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益卦第四十二（下震雷上巽風(fēng)——風(fēng)雷益卦） 益，利有攸往，利渉大川。 1、益卦，象征增益之意。卦義主于損上益下。其卦象下震雷、上巽風(fēng)，雷動(dòng)風(fēng)行，無(wú)所阻礙。故損上益下之道，往必有利，無(wú)險(xiǎn)而不可渉。 2、孔穎達(dá)曰：益者，增足之名，損上益下，故謂之益。下已有矣，而上更益之，明圣人利物之無(wú)已也。既上行惠下之道，利益萬(wàn)物，動(dòng)而無(wú)違，何往不利？故曰：利有攸往。以益渉難，理絶險(xiǎn)阻，故曰：利渉大川。 3、孔穎達(dá)又曰：損卦則損下益上，益卦則損上益下，得名皆就下，而不據(jù)上者，向秀云：明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。 4、鄭康成曰：君以益下為德，雷動(dòng)風(fēng)行，故利有攸往，利涉大川。 5、黃壽祺曰：損上益下之道，猶如取墻上多余之土石，增益墻下之基礎(chǔ)，則墻基堅(jiān)實(shí)，墻體安固。范仲淹曰：損上則益下，益下則固其本。 6、“益：利有攸往”，虞翻曰：否上之初也。損上益下，其道大光。二利往坎應(yīng)五，故“利有攸往，中正有慶”也?！袄娲蟠ā?，虞翻曰：謂三失正。動(dòng)成坎，體渙；坎為大川，故“利涉大川”。渙，舟楫象。木道乃行也。鄭玄曰：陰陽(yáng)之義，陽(yáng)稱為君，陰稱為臣。今震一陽(yáng)二陰，臣多于君矣。而四體巽，之不應(yīng)初，是天子損其所有以下諸侯也。人君之道，以益下為德，故謂之益也。震為雷，巽為風(fēng)。雷動(dòng)風(fēng)行，二者相成，猶人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”?？矠榇蟠?，故“利涉大川”矣。 7、序卦傳：損而不已必益，故受之以益。 8、崔覲曰：損終則弗損益之，故言損而不已必益也。 彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利渉大川，木道乃行。 益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。 1、彖傳曰：益卦源于否卦，乃損上乾之初陽(yáng)，以益下坤之初陰，故有損上益下之象。能損上而益下，并由上位者施惠于下眾，自然民眾欣悅無(wú)比，而損上惠下之道，亦廣受推崇。卦辭「利有攸往」，乃指九五爻剛中居正，與六二正應(yīng)，猶如以中正有慶之德，而能施惠于下，故有所往而無(wú)不利。卦辭「利渉大川」，乃言行損上益下之道，猶如乘舟而行，渉難如常，而征途通暢。 2、劉沅曰：巽、震二卦皆由否卦下變而成，損上卦乾初之陽(yáng)以為巽，以益下卦坤初之陰而為震，于人事為損君益民，民悅上恩于無(wú)窮。 3、陸贄曰：上約己而裕于人，人必悅而奉上，豈不謂之益乎？上蔑人而肆諸己，人必怨而畔上，豈不謂之損乎？ 4、王弼曰：五處中正，自上下下，故有慶也。以中正有慶之德，有攸往也，何適而不利哉！木者，以涉大川為常，而不溺者也。以益涉難，同乎木也。 5、虞翻曰：木，上巽為木，有舟楫象。木道乃舟道，謂能渉大川而不溺者也。木道乃行，謂損上益下之道，如乘木舟而行，渉難如常。 6、馬振彪曰：鹿臺(tái)之財(cái)，巨橋之粟，為損下益上者所得，散之發(fā)之，是能損上而益下。一轉(zhuǎn)移間，損下者亡，益下者興，得民說(shuō)而益道大光，故亦云與時(shí)偕行也。 7、益卦下震奮動(dòng)、上巽順入，凡事無(wú)不可為，則日有進(jìn)益而遠(yuǎn)無(wú)止境。損上益下之道，如天之施惠于大地，則大地化生而欣欣向榮，其所受益者，遍及萬(wàn)方。然而損上益下之道，不可濫增泛益，必須適時(shí)而行。 8、孔穎達(dá)曰：執(zhí)震巽二體，更明得益之方也，若動(dòng)而驕盈，則彼損無(wú)已；若動(dòng)而卑巽，則進(jìn)益無(wú)疆。天施氣于地，地受氣而化生，亦損上益下之義也。其施化之益，無(wú)有方所。 9、王弼曰：益之為用，施未足也；滿而溢之，害之道也。故凡益之道，與時(shí)偕行也。 10、“益，損上益下”，蜀才曰：此本否卦。（乾之上九下處坤初。坤之初六，上升乾四。損上益下者。） 11、“民說(shuō)無(wú)疆”：虞翻曰：上之初。坤為無(wú)疆，震為喜笑；以貴下賤，大得民，故“說(shuō)無(wú)疆”矣?！白陨舷孪?，其道大光”：虞翻曰：乾為大明，以乾照坤，故“其道大光”。或以上之三，離為大光矣。“利有攸往，中正有慶’：虞翻曰：中正謂五，而二應(yīng)之，乾為慶也?！袄娲蟠?，木道乃行”：虞翻曰：謂三動(dòng)成渙。渙，舟楫象。巽木得水，故“木道乃行”也?！耙鎰?dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆”：虞翻曰：震三動(dòng)為離，離為日。巽為進(jìn)，坤為疆。日與巽俱進(jìn)，故曰“進(jìn)無(wú)疆”也?！疤焓┑厣湟鏌o(wú)方”：虞翻曰：乾下之坤，震為出生，萬(wàn)物出震，故“天施地生”。陽(yáng)在坤初為無(wú)方，日進(jìn)無(wú)疆，故“其益無(wú)方”也。“凡益之道，與時(shí)偕行”虞翻曰：上來(lái)益三，四時(shí)象正。艮為時(shí)，震為行，與損同義，故“與時(shí)偕行”也。 象曰：風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過(guò)則改。 1、大象傳曰：益卦下震雷、上巽風(fēng)，雷動(dòng)風(fēng)散，交相幫助，象征增益之意。 2、程頤曰：風(fēng)烈則雷迅，雷激則風(fēng)怒，二物相益者也。 3、馬振彪曰：萬(wàn)物皆得風(fēng)雷之益，雷震而起蟄坼甲，此雷動(dòng)之益也；撓以去其故敝，扇以暢其生機(jī)，此風(fēng)散之益也。 4、君子者觀察益卦雷動(dòng)以振奮人心，風(fēng)散以蕩滌人心，風(fēng)雷相益之象，悟知當(dāng)能遷善改過(guò)，增修己德。 5、李光地曰：雷者，動(dòng)陽(yáng)氣者也，故人心奮發(fā)，勇于行善，故有遷善之義。 6、劉沅曰：善者天理，性所固有，日遷則日益；過(guò)者人欲，性所本無(wú)，日改則日無(wú)。損彼益此，慎于其幾。雷以動(dòng)陽(yáng)，風(fēng)以散陰，速遷速改，象風(fēng)雷之勇矣。 7、黃壽祺曰：大象傳闡明益卦遷善改過(guò)之理，重在自益美善；而闡明損卦懲忿窒欲之理，則重在自損不善。二者論理不同，而著重于俢身之道則一也。 8、虞翻曰：君子，謂乾也。上之三，離為見。乾為善，坤為過(guò)。坤三進(jìn)之乾四，故“見善則遷”。乾上之坤初，改坤之過(guò)。體復(fù)象，復(fù)以自知，故“有過(guò)則改”也。 初九，利用為大作，元吉，無(wú)咎。 象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。 1、益之大者，莫大于耕植。初九陽(yáng)剛居益卦之始，上應(yīng)六四。因居民位，故利于農(nóng)業(yè)耕植之事，至為吉祥，而無(wú)咎害?！虼笞?，大有作為也。民之大作在于農(nóng)業(yè)耕植之事。 2、王弼曰：處益之初，居動(dòng)之始，體乎剛德，以蒞其事，而之乎巽，以之大作，必獲大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之處，大作非小公所濟(jì)，故元吉乃得無(wú)咎。 3、李士鉁曰：國(guó)以民為本，民以食為天。初為民位，耕稼益人之本，民之所當(dāng)事也。天下大利必歸于農(nóng)，明農(nóng)教穡，勿奪其時(shí)，使盡利于畎畝，百姓受益，國(guó)亦益矣。 4、虞翻曰：大作謂耕播耒耨之利，蓋取諸此也。坤為用，乾為大，震為作，故“利用為大作”。體復(fù)初得正，朋來(lái)無(wú)咎，故“元吉，無(wú)咎”。震，二月卦，日中星鳥，敬授民時(shí)，故以耕播也。 5、象傳曰：初九勤于耕植之事，能至為吉祥而無(wú)咎害者，乃因居上位者不增加下民其它勞務(wù)，不奪其耕種之時(shí)?！虿缓袷?，謂不增加下民其它勞務(wù)，使能專事耕種。 6、劉沅曰：初九民位 六四大臣傾心以應(yīng)，故利用之。上之事非下不成，下非敢妄作，由上損己以應(yīng)下，下殫力以事上，交相為益?？秩艘岳笞鳛樽运揭?，故曰下不厚事。下受上益，非自私自便為身圗也。 7、侯果曰：大作，謂耕植也。處益之始，居震之初。震為稼穡，又為大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利為大作”。若能不厚勞于下民，不奪時(shí)于農(nóng)畯，則“大吉，無(wú)咎”矣。 六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉；王用享于帝，吉。 象曰：或益之，自外來(lái)也。 1、六二以柔中之德，獲應(yīng)于九五之君，當(dāng)損上益下之時(shí)，受命榮任要職，猶如受賜以價(jià)值昂貴之大寶龜，而未能推卻辭謝。惟其應(yīng)永守貞正之德，盡心國(guó)事，則可獲吉祥。而君王因于此時(shí)，為期祭享天地，為民祈福，故獲吉祥?！蛳碛诘郏捞炱砀Ｒ?。乃天子之事。 帝，天也。 2、王弼曰：帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。六二居震之中，當(dāng)位而應(yīng)于巽，享帝之美，在此時(shí)也。 3、虞翻曰：謂上從外來(lái)益初也，故“或益之”。二得正遠(yuǎn)應(yīng)，利三之正，已得承之。坤數(shù)十，損兌為朋；謂三變離為龜，故“十朋之龜”。坤為永，上之三得正，故“永貞吉”。 4、虞翻曰：震稱帝。王謂五。否乾為王。體觀象。艮為宗廟。三變，折坤牛。體噬嗑食。故“王用享于帝”。得位，故“吉”。 5、干寶曰：圣王先成其民而后致力于神，故“王用享于帝”。在巽之宮，處震之象，是則蒼精之帝同始祖矣。 6、象傳曰：謂有人賜予九二價(jià)值昂貴之大寶龜者，乃因其虛中處下，與九五正應(yīng)，其益自外意外而來(lái)，無(wú)心而獲，非己自招也。 7、劉沅曰：六二虛中處下，五與之應(yīng)，益自意外而來(lái)。卦以外卦益內(nèi)卦，故無(wú)心而益者，曰自外來(lái)。 8、黃壽祺曰：損益互綜，益卦六二、損卦九五，其卦辭皆言「或益之十朋之龜，弗克違」，文字相同而寓意有別。損六五君位，居上而受下之益，故其占為「元吉」。益六二臣位，居下而受上之益，故其占為「永貞吉」。 9、虞翻曰：乾上稱外，來(lái)益初也。 六三，益之用兇事，無(wú)咎；有孚中行，告公用圭。 象曰：益用兇事，固有之也。 1、六三居位不正，又處多兇之位，值此損上益下之時(shí)，當(dāng)以其所受之益，努力投身于平險(xiǎn)救兇之事，以廣益于人，能善處其時(shí)，則可獲無(wú)咎。而平險(xiǎn)救兇當(dāng)心存誠(chéng)信，依中道而行，并將兇險(xiǎn)之事，誠(chéng)敬不茍的秉告君王。 ◎用兇事，即平險(xiǎn)救兇之事。兇事，指喪葬、饑荒、兵革、水旱災(zāi)等事?！蛑行校^持中道而行。◎告公，晉見九五君王。◎用圭，乃卿大夫于祭祀、朝覲時(shí)，手持玉器，以示鄭重其事，并用以申其誠(chéng)信。 圭，玉器也。 2、陳法曰：如水火兇荒之事，此下之望益于上，而上宜益下之時(shí)也。夫拯災(zāi)救患，必須有愛(ài)民之誠(chéng)意，既有其孚，又當(dāng)酌乎損益之宜，適得均平，無(wú)偏枯之病，則恵澤普矣。 3、王弼曰：六三以陰居陽(yáng)，處下卦之上，壯之甚也，用救衰危，物所恃也，故用兇事，乃得無(wú)咎也。又六三若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行，以此告公，國(guó)主所任也。 4、虞翻曰：坤為事，三多兇。上來(lái)益三得正。故“益用兇事，無(wú)咎”。 5、虞翻又曰：公謂三，伏陽(yáng)也。三動(dòng)體坎，故“有孚”。震為中行，為告，位在中，故曰“中行”。三，公位。乾為圭，乾之三，故“告公用圭”。圭?；腹缫?。 6、《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公執(zhí)桓圭。九寸；諸侯執(zhí)信圭。七寸；諸伯執(zhí)躬圭，七寸；諸子執(zhí)穀璧。五寸；諸男執(zhí)蒲璧，五寸。五等諸侯，各執(zhí)之以朝見天子也。 7、象傳曰：六三將所受之益，能盡心于平險(xiǎn)救兇之事者，此理所當(dāng)然之事，當(dāng)勉力為之。 8、劉沅曰：才德從艱難而出，知其為事理之所固有，必勉為之。 9、馬其昶曰：三多兇，其柔危，則六三尤兇也。在益言益，故有益用兇事之象。 10、虞翻曰：三上失正當(dāng)變，是“固有之”。 11、干寶曰：固有如桓文之徒，罪近篡弒，功實(shí)濟(jì)世。六三失位，而體奸邪。處震之動(dòng)，懷巽之權(quán)，是矯命之士。爭(zhēng)奪之臣，桓文之爻也。故曰“益之用兇事”。在益之家，而居坤中，能保社稷，愛(ài)撫人民，故曰“無(wú)咎”。既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。然后俯列盟會(huì)，仰致錫命，故曰“告公用圭”。 六四，中行告公從。利用為依遷國(guó)。 象曰：告公從，以益志也。 1、六四柔順得正，上承九五陽(yáng)剛之君，有依附君王以施惠下民之象。當(dāng)損上益下之時(shí)，能行中行之德，晉見君王，為民謀求福利，而無(wú)不聽從。君王亦依六四之議，而播遷其國(guó)都，以恵庶民?！蜻w國(guó)，謂古者建國(guó)有視民利而播遷其國(guó)都，如盤庚遷殷者。 2、朱熹曰：六四以益下之心，而合于中行，則告公而見從矣。傳曰：「周之東遷，晉鄭焉依」，蓋古者遷國(guó)以益下，必有所依，然后能立。 3、六四而能言中行者，其釋義有二：（一）以三爻、四爻居一重卦之中，故言其有中行之德。（二）一般謂三爻、四爻均居位不中，易旨恐其失德，乃特申誡勉其趨向中和，行中行之正道。于此當(dāng)?。ǘ┲x為佳。 4、劉沅曰：遷國(guó)必上下相安，六四能通上下之情，故利用依之。五之志在益民，四能宣上意以及下，故告公從也。 5、虞翻曰：中行謂震位在中。震為行，為從，故曰“中行”。公謂三。三上失位。四利三之正，已得以為實(shí)，故曰“告公從”矣。坤為邦。遷，從也。三動(dòng)坤從，故利用為依遷邦也。 6、象傳曰：六四晉見君王，為民謀求福利，而無(wú)不聽從者，乃因其明知九五君王有損上益下之志。 7、吳曰慎曰：六四得正，主于益下者，然非君位，不敢自專，必告于公也，中行則見從矣。 8、虞翻曰：坎為志，三之上，有兩坎象，故“以益志也”。 9、崔覲曰：益其勤王之志也。居益之時(shí)，履當(dāng)其位，與五近比，而四上公，得藩屏之寄，為依從之國(guó)，若周平王之東遷晉鄭，是從也。五為天子，益其忠志以敕之。故言“中行告公從，利用為依遷國(guó)”矣。 九五，有孚惠心，勿問(wèn)元吉；有孚惠我德。 象曰：「有孚惠心」，勿問(wèn)之矣；「惠我德」，大得志也。 1、九五以陽(yáng)剛中正之德，尊居君位，下應(yīng)六二亦中正不偏，猶如心懷誠(chéng)信之君王，以損上益下、施惠天下為念，故毫無(wú)疑問(wèn)必獲元吉。而其行惠天下，庶民廣受其益，亦以誠(chéng)信感惠九五，上下交惠，心志相通，大得民心?！蚧菪?，即施惠天下之心?！蛭饐?wèn)，猶言不必多問(wèn)、毫無(wú)疑問(wèn)之意?！蚧菸业?，謂天下人感惠我的恩德。我，指九五。 2、程頤曰： 九五陽(yáng)剛中正居尊位，又得六二之中正相應(yīng)，以行其益，何所不利？以陽(yáng)實(shí)在中，有孚之象也。以九五之德、之才、之位，而中心至誠(chéng)在惠益于物，其至善大吉，不問(wèn)可知，故曰：勿問(wèn)元吉。而人君至誠(chéng)益于天下，天下之人無(wú)不至誠(chéng)愛(ài)戴，以君之德澤為恩惠也。 3、劉沅曰：有至誠(chéng)之惠心，則下亦至誠(chéng)而感我之德，天理民彝不能或外也。有實(shí)心則有實(shí)政，下實(shí)受其益，而益下之本志大得也。 4、馬振彪曰：勿問(wèn)者，上以心布惠，下以惠印心，不言而喻，其益更大，不必問(wèn)也。此與民無(wú)能名、帝力何有、干始以美利利天下而不言所利之旨同義。 5、虞翻曰：謂三上也。震為問(wèn)。三上易位，三五體坎，已成既濟(jì)?？矠樾摹９省坝墟诨菪?，勿問(wèn)，元吉”。故《象》：“勿問(wèn)之矣。”坤為我，乾為德，三之上體坎，為孚，故“惠我德”?！断蟆吩弧按蟮弥尽薄?br> 6、象傳曰：九五心懷誠(chéng)信，以損上益下、施惠天下為念者，乃說(shuō)明其至善大吉，不問(wèn)可知。而庶民廣受其益，亦以誠(chéng)信感惠九五者，乃說(shuō)明其以陽(yáng)剛之才，能實(shí)現(xiàn)其損上益下之心志。 7、鄭維岳曰：損之六五，受下之益者也；益之九五，益下者也。損之六五受益而獲元吉，益之九五但知民之當(dāng)益而已，勿問(wèn)元吉也。 8、崔覲曰：居中履尊，當(dāng)位有應(yīng)。而損上之時(shí)，自一以損已為念。雖有孚于國(guó)，惠心及下，終不言以彰已功。故曰“有孚惠心，勿問(wèn)”。問(wèn)，猶言也。如是，則獲元吉，且為下所信而懷已德，故曰“有孚惠我德”。君雖不言，人惠其德，則我“大得志也”。 上九，莫益之，或擊之；立心勿恒，兇。 象曰：「莫益之」，偏辭也；「或擊之」，自外來(lái)也。 1、上九處益卦之極，陽(yáng)剛亢盛，貪求而過(guò)盈，有變損上益下而為損下益上之象，故天下莫之或益，并群起而攻擊之。且其居心無(wú)常，惟貪得無(wú)饜，求益不已，故有兇?！蛄⑿奈鸷悖q言居心無(wú)常也。 2、李士鉁曰：損終有益，益終有損，所謂禍福迭相倚伏是也。然其根本則在于心，禍至則心恐懼，故禍易為福；福至則心驕縱，故福易為禍。心專一則吉，紛亂則兇，莫謂禍福之無(wú)常也。 3、馬其昶曰：損益兩卦反復(fù)相循，損極必益，益極必?fù)p。淮南子云：孔子讀易至損益，未嘗不憤然而嘆曰：損益者，其王者之事與？事或欲以益之，適足以害之；或欲以害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門也，不可不察也。又說(shuō)苑云：孔子讀易至損與益，喟然而嘆，子夏避席而問(wèn)，答曰：夫自損者益，自益者損，吾以是嘆也。 4、虞翻曰：莫，無(wú)也。自非上無(wú)益初者，唯上當(dāng)無(wú)應(yīng)故“莫益之”矣?！盎驌糁保河莘唬褐^上不益初，則以剝滅乾。艮為手，故“或擊之”?！傲⑿奈鸷?，兇”：虞翻曰：上體巽，為進(jìn)退，故“勿恒”。動(dòng)成坎心，以陰乘陽(yáng)，故“立心勿恒，兇”矣。 5、象傳曰：上九貪得無(wú)饜，求益不已，天下莫之或益者，乃因其反乎常道，偏于求益，而不顧他人之損。而或有群起而攻擊之者，乃意指其廣受怨詈，或有意外之兇險(xiǎn)。◎偏辭，即片面求益之辭，不顧他人之損。 6、馬其昶曰：上下皆益謂之全，一益一損謂之偏，偏于求益，不顧人之損，非可恒之道也。暫時(shí)得益，及其終也，人莫之益，或且擊之。是故兩利為利，兩益為益。 7、黃壽祺曰：損上九，本于損己益人之心，終能獲益于人，以至得臣無(wú)家；益上九，抱有損人益己之念，反受損于人，以至被擊而罹兇。此闡明自損必益，自益必?fù)p之道理。 8、虞翻曰：偏，周匝也。三體剛兇，故至上應(yīng)乃益之矣。外謂上。上來(lái)之三，故曰“自外來(lái)也”。 |
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