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《五石之瓠》課堂實(shí)錄及品鑒

 閱讀美麗星空 2022-09-26 發(fā)布于山東
探“無用之用”,悟“比”式說理
——部級(jí)精品課《五石之瓠》品鑒
執(zhí)教:吳倩倩 觀察:童洪星

【教學(xué)設(shè)想】
《五石之瓠》是統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材選擇性必修上冊(cè)第二單元的一篇自讀課文。該單元收錄了先秦諸子的經(jīng)典論說,對(duì)應(yīng)“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群,重點(diǎn)指向?qū)W生“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”兩方面的核心素養(yǎng),旨在加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解。落實(shí)到具體教學(xué),既需要讓學(xué)生對(duì)這些經(jīng)典論說的思想內(nèi)涵有深刻理解,并能感受其現(xiàn)實(shí)意義;又需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注先哲不同的論說風(fēng)格與方法,領(lǐng)悟其妙處。而這樣的要求如何在一課時(shí)的單篇教學(xué)內(nèi)盡可能實(shí)現(xiàn)呢?課文《五石之瓠》的教學(xué)實(shí)踐,是我對(duì)此進(jìn)行的思考與嘗試。
基于“思想內(nèi)涵”與“說理方式”兩大方向,我將本課設(shè)計(jì)為三個(gè)環(huán)節(jié):第一、二環(huán)節(jié)分別落實(shí)“有用”“無用”之辯的本質(zhì)及“無用之用”的思想內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義,第三環(huán)節(jié)則落實(shí)莊子等先哲的“比”式說理。三個(gè)環(huán)節(jié)均是由淺入深。對(duì)于相對(duì)淺顯的詞句疏通問題,以思維導(dǎo)圖取而代之。借助思維導(dǎo)圖,帶領(lǐng)學(xué)生梳理兩則核心故事的相通之處,讓學(xué)生理解“有用”“無用”之辯的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上,再給學(xué)生提供相應(yīng)的課外材料,引導(dǎo)學(xué)生據(jù)此總結(jié)出“無用之用”的具體內(nèi)涵,進(jìn)而思考其現(xiàn)實(shí)意義。而在“說理方式”部分,同樣由課內(nèi)到課外,由莊子到其他先哲,讓學(xué)生理解其背后的思維方式與文化內(nèi)涵。最后,通過作業(yè)考查學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力。
【課堂實(shí)錄】
一、條分縷析,借導(dǎo)圖打通文本
師:同學(xué)們好!首先請(qǐng)大家走進(jìn)“課前信息站”,一起看一段視頻??赐旰笳?qǐng)一位同學(xué)試著概括視頻的主要內(nèi)容。(視頻播放略。)
生:留守女孩鐘芳蓉以 676 分的高分報(bào)考了北大考古學(xué)專業(yè),但是一些網(wǎng)友卻對(duì)她的選擇表示質(zhì)疑和反對(duì)。
師:概括得很準(zhǔn)確。那么,為什么網(wǎng)友會(huì)反對(duì)鐘芳蓉選擇考古學(xué)?
生:他們覺得考古專業(yè)太冷門,在就業(yè)、賺錢方面是沒什么用的。
師:實(shí)際上,“有用”“無用”之爭(zhēng)歷來有之。今天,我們就一起走進(jìn)《五石之瓠》,看看莊子對(duì)此是如何看待并傳達(dá)他的看法的。課前同學(xué)們通過預(yù)習(xí),已經(jīng)基本疏通了課文。現(xiàn)在,請(qǐng)大家結(jié)合注釋再讀課文,并嘗試用原文完成學(xué)習(xí)任務(wù)單上的思維導(dǎo)圖(略)。
師:根據(jù)思維導(dǎo)圖,同學(xué)們想一想,“五石之瓠”和“不龜手之藥”兩個(gè)故事間存在哪些相通之處?試著分角度概括分析。
生:討論的核心問題是相通的,都圍繞“如何用”來展開。
惠子和宋人是相似的,惠子只想著用大瓠盛水漿或是做成瓢,宋人只想著用不龜手之藥來漂洗絲絮,好不容易才靠出售藥方換來百金,他們都只著眼于小利,而沒有看到背后的大用。
莊子和吳王之客也是相似的,莊子愿意把大瓠系在身上作為腰舟而浮游于江湖,吳王之客通過藥方大敗越人,獲得封賞,他們都實(shí)現(xiàn)了對(duì)物的大用或妙用。
師:沒錯(cuò)。但我們同時(shí)需要注意,盡管吳王之客相較于宋人而言眼光更高,但在本質(zhì)上他的做法仍然是功利的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到莊子的境界?,F(xiàn)在,我們回過頭來看惠子和莊子對(duì)“五石之瓠”的不同態(tài)度與做法?;葑邮窃趺醋龅??
生:惠子想用大瓠來盛水漿,來做瓢。
師:這是對(duì)于物的加工、改造和制作,如果我們用一個(gè)字概括,是什么?
生:技。
師:莊子的“以為大樽而浮乎江湖”其實(shí)很值得我們玩味。
同學(xué)們從主客體的角度分別想一想,這背后有沒有更深層次的意味?
生:莊子保留了大瓠原本的樣貌,其實(shí)正是順應(yīng)了自然;人也因此得以“浮乎江湖”,得以以一種更為逍遙的狀態(tài)游于世間。
師:很好。如果我們也用一個(gè)字來概括,莊子對(duì)“大瓠”的態(tài)度是怎樣的?
生:道。
師:一個(gè)是拘泥于可見之利的“小”技,另一個(gè)則是萬物的本原、根據(jù)和開端,是“大”道?!段迨分械摹坝杏谩薄盁o用”之辯,我們其實(shí)可以視之為“大”對(duì)“小”的反擊。而從本質(zhì)上講,“有用”“無用”之辯的區(qū)別在哪里?同學(xué)們可以結(jié)合莊子對(duì)惠子“猶有蓬之心”的評(píng)價(jià)來思考。
生:“有用”“無用”之辯,在本質(zhì)上是兩種思維方式與處世方式之辯。
師:莊子的學(xué)說并非如惠子所說的“大而無當(dāng)”,相反,是有“無用之大用”的。而莊子所追求的究竟是怎樣的“無用之用”?我們繼續(xù)探討。
二、尋理探源,當(dāng)思想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)
師:同學(xué)們都知道,《五石之瓠》這篇課文節(jié)選自《莊子·逍遙游》?,F(xiàn)在,我們回歸原典,聚焦《逍遙游》的第 13 段(投影略)。請(qǐng)大家朗讀這一段,找出原文中論述“大樗之用”的部分,并與“大瓠之用”進(jìn)行比較。
生:“大樗之用”是“樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下”,前面學(xué)到的“大瓠之用”是“以為大樽而浮乎江湖”。
師:從使用者的角度看,這兩種“用”有什么相通之處?
生:“大瓠之用”中,使用者身心兩閑,優(yōu)游從容;“大樗之用”中,人可以彷徨,可以徘徊,可以無所事事,可以逍遙自在。使用者都達(dá)到了自由逍遙、游于世間的狀態(tài)。
師:這種自由逍遙、游于世間的狀態(tài),其實(shí)就是我們前面想探討的什么問題?
生:莊子“無用之用”的具體內(nèi)涵。
師:是的。但是,“無用之用”僅僅包含這一層面的意味嗎?德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)對(duì)大家剛剛所讀的《逍遙游》中“大樗”的片段作出了評(píng)價(jià)(投影略)。我們先一起看一看。
看完之后,請(qǐng)大家先試著用自己的話把這段文字的核心意思復(fù)述給同桌聽,然后再請(qǐng)一位同學(xué)來回答。
生:物正因?yàn)闊o用,反而能夠擺脫有用性標(biāo)準(zhǔn)的衡量尺度,反而能夠擺脫束縛,保全自我,真正釋放純乎自然的、發(fā)自本體的力量。
師:我們?cè)囍x擇一個(gè)核心詞概括一下海德格爾的這番評(píng)論。
生:保全。
師:這個(gè)詞在“大瓠”和“大樗”的故事中能找到依據(jù)嗎?
生:在“大瓠”的故事中,大瓠既沒有被劈開,也沒有被當(dāng)成粗笨的器皿,得以保全;在“大樗”的故事中,大樹也同樣免于斧斤之禍、外物之災(zāi)。
師:大瓠如此,大樹如此,而人其實(shí)也并無二致。由此我們發(fā)現(xiàn),莊子所追求的“無用之大用”是精神上的自由與逍遙,同時(shí)也是自然的,是保全的。同學(xué)們,“逍遙”與“保全”分別帶給你怎樣的感受?
生:“逍遙”聽起來自在又瀟灑,但是“保全”隱約有些凄苦。
師:這離不開莊子所處的社會(huì)環(huán)境。我們一起讀一讀這個(gè)片段(投影)。
回聞衛(wèi)君,其年壯,其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見其過。輕用民死,死者以國(guó)量,乎澤若蕉,民其無如矣!
師:這段文字描繪了怎樣的社會(huì)環(huán)境?請(qǐng)一位同學(xué)來作具體分析。
生:這里所描述的“衛(wèi)君”,兇暴獨(dú)斷,從不反省自身的過失,更不愿意接受任何人的勸諫。在他的暴政下,民眾的生命賤如草芥,到處彌漫著死亡的氣息。而衛(wèi)君的“其年壯”似乎暗示著民眾的苦難看不到盡頭。
師:結(jié)合這樣的社會(huì)環(huán)境,同學(xué)們是否能理解看似并不和諧的“逍遙”與“保全”是如何統(tǒng)一于莊子“無用之用”的思想的?
生:正是在這樣的社會(huì)環(huán)境下,莊子才希望讓精神的自由去解放形體的生命,他以“逍遙”的心態(tài)游于世間,才是使自己能夠真正得以保全的“無用之大用”。
師:當(dāng)我們審視當(dāng)今社會(huì),莊子的思想學(xué)說又有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義呢?留守女孩鐘芳蓉以高分報(bào)考了北大考古專業(yè),這件事情本身是否應(yīng)當(dāng)引發(fā)輿論的如此關(guān)注呢?網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,部分低學(xué)歷的網(wǎng)紅收入遠(yuǎn)高于 985 名校的畢業(yè)生,這是不是意味著讀書沒用了?面對(duì)社會(huì)相關(guān)行業(yè)和領(lǐng)域的“內(nèi)卷”趨勢(shì),“996”和“躺平”成為兩種截然不同的選擇,我們又當(dāng)何去何從?這些問題,留待同學(xué)們課后去思考。
三、品言論說,探“比”式說理智慧
師:莊子留給我們的財(cái)富,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。學(xué)到這里,我們回過頭來想一想,在《五石之瓠》中,莊子是怎樣完成“有用”“無用”之辯的?惠子給莊子拋了一個(gè)難題,莊子有沒有直接作答?他的做法是什么?
生:莊子沒有直接作答,也并沒有具體闡述“無用之用”,反而對(duì)惠子講了“不龜手之藥”的故事。
師:這個(gè)故事有什么特點(diǎn)?惠子的問題得到解答了嗎?
生:故事生動(dòng)易懂,并且和惠子提出的問題之間存在相似之處?;葑勇犃酥笞匀粫?huì)悟出相應(yīng)的道理,問題也就自然得到解答了。
師:同學(xué)們?cè)倩剡^頭看《逍遙游》中“大樗”的片段,是不是也是如此?
生:是的,問題也是通過莊子所講的相似的故事間接得到解答的。
師:這樣的說理方式,我們?cè)谄渌日苌砩弦材芤挼蜜欅E。請(qǐng)同學(xué)們看一看《孟子·梁惠王上》和《韓非子·定法》中的片段(投影略),四人小組試作分析。
生:面對(duì)“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多”的疑問,孟子用“五十步笑百步”的故事點(diǎn)出答案。而對(duì)“術(shù)與法孰急于國(guó)”的疑惑,韓非子巧妙地借“衣食孰急于人”讓聽者明白道理。吃和穿,誰(shuí)又能說清楚哪一種對(duì)人來說更重要呢?問題自然也就迎刃而解了。
師:分析得很到位。剛剛大家看出了故事和問題之間的相似性。正是基于這種相似性,以生動(dòng)淺顯的故事講述的時(shí)候,對(duì)方瞬間明白所講故事的道理的同時(shí),其實(shí)也就走入了我們的邏輯,并借由我們的邏輯完成了對(duì)原問題的類推。同學(xué)們,我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》中曾經(jīng)學(xué)過三種主要的表現(xiàn)手法。莊子、孟子和韓非子通過講一個(gè)相似的故事來說理,像不像運(yùn)用了其中的某種表現(xiàn)手法?
生:像“比”。
師:沒錯(cuò)。我們不妨借用這個(gè)概念,姑且稱之為“比”式說理。大家覺得“比”式說理怎么樣?
生:這樣的說理其實(shí)是讓聽者自己悟出道理,因而更具有說服力。這實(shí)際上是把聽者帶入了我們的邏輯,避免了直接的言語(yǔ)上的沖突,很有智慧,很高明。而且所講的小故事也蘊(yùn)含了豐富的想象,富有文學(xué)性,又增加了一點(diǎn)浪漫的味道。
師:看來大家對(duì)“比”式說理給予了非常高的評(píng)價(jià)。不可否認(rèn),這種說理可能在邏輯性和嚴(yán)密性上存在一些缺陷,但它的表達(dá),以及它背后的思維方式,都是傳統(tǒng)文化之根不可或缺的重要組成部分,同時(shí)傳達(dá)了一份浪漫與智慧。同學(xué)們,無論是“無用之大用”的思想境界,還是“比”式說理的智慧之法,莊子給我們留下的,都是無比寶貴的精神財(cái)富。而他也與先秦諸多先哲一道,構(gòu)筑起了中華傳統(tǒng)文化之基,并以歷久彌新的璀璨之光,照亮了每一位中華兒女的前行之路。
師:我們今天的課就上到這里。課后請(qǐng)大家完成兩項(xiàng)作業(yè)。第一,通讀《逍遙游》,摘錄其中對(duì)你有啟發(fā)的句子,并背誦下來。第二,針對(duì)老師課堂上所提到的社會(huì)現(xiàn)象,任選其一,結(jié)合莊子的“無用之用”思想,嘗試運(yùn)用“比”式說理的方法,寫一段不少于 400 字的文字,表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
【名師觀察】
吳倩倩老師的這節(jié)課被評(píng)為了部級(jí)“精品課例”。什么樣的課才稱得上“精品課例”?筆者認(rèn)為,它必須具有“普及性”和“示范性”,甚至可以讓其他老師直接“拿來”使用。
語(yǔ)文課堂教學(xué),其“教學(xué)內(nèi)容的確定”多年來一直是“隨意”的。我們看各地的“同課異構(gòu)”,同一篇課文往往開出了不同的花,王老師講“桃花”,李老師講“梅花”,……教師做的多為“自選動(dòng)作”,幾乎是想怎么上就怎么上。而且,每位老師都在竭力講一些“與眾不同”的東西,還美其名曰“創(chuàng)新”。
但,這也許正是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的問題所在,也正是新課標(biāo)、新教材試圖努力“矯正”的內(nèi)容。
在新課標(biāo)、新教材背景下,語(yǔ)文界倡導(dǎo)“大單元任務(wù)式教學(xué)”,重視整合,提倡群文閱讀。在此背景下,還能進(jìn)行單篇教學(xué)嗎?回答是肯定的。沒搞好單篇閱讀,怎么搞得好群文閱讀呢?單篇精讀是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“底色”,單篇精讀是群文聯(lián)讀的基礎(chǔ)。離開單篇精讀的群文閱讀有可能就是“假閱讀”,群文閱讀替代不了單篇精讀。但是,新課標(biāo)、新教材背景下的新課堂中的“單篇教學(xué)”,必須是“大單元視野”下的單篇教學(xué),是為了完成“單元研習(xí)任務(wù)”的單篇教學(xué),它的課堂教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)該是教師“自選”的,而是由“單元研習(xí)任務(wù)”規(guī)定的,教師做的更多的是“規(guī)定動(dòng)作”,與傳統(tǒng)的“單篇教學(xué)”不一樣。
所以,實(shí)施單篇教學(xué),首先要研究“這篇”選文在整個(gè)單元、整套教材中的位置,應(yīng)該通過“這篇”選文的教學(xué)去完成“單元研習(xí)任務(wù)”?!段迨肥沁x擇性必修上冊(cè)第二單元的一篇文章。該單元對(duì)應(yīng)“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群,以“百家爭(zhēng)鳴”為人文主題,選入先秦諸子的一些經(jīng)典論述,《五石之瓠》是其中的一篇。結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)群、單元導(dǎo)語(yǔ)、學(xué)習(xí)提示、單元研習(xí)任務(wù),遵循大單元教學(xué)理念,本單元的“教學(xué)內(nèi)容”應(yīng)圍繞“文化傳承與理解”和“思維發(fā)展與提升”兩大語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)展開。基于此,吳老師確立了兩個(gè)教學(xué)重點(diǎn),一是探“無用之用”,二是悟“比”式說理。這兩個(gè)內(nèi)容是本單元教學(xué)的“規(guī)定動(dòng)作”嗎?應(yīng)該是。“無用之用”是老莊的基本思想,“比”式說理在《莊子》《孟子》《韓非子》等諸子著作中均有“精彩表現(xiàn)”,可謂中華傳統(tǒng)思維之“根”。
教育部評(píng)出“精品課例”,是讓我們一線教師“學(xué)習(xí)”的,因此它必須具有“示范性”,是可以推廣普及的。吳老師這堂課的教學(xué)過程、教學(xué)方法自然不是“規(guī)定的”,或許我們還可以想出更優(yōu)的方案;但這堂課設(shè)置的“教學(xué)重點(diǎn)”應(yīng)該是“規(guī)定的”。
在新課標(biāo)、新教材背景下,在大單元任務(wù)式教學(xué)背景下,同一篇課文,那種王老師講“桃花”李老師講“梅花”的時(shí)代應(yīng)該結(jié)束了。吳老師這節(jié)課的價(jià)值也許正在這里,當(dāng)今語(yǔ)文界迫切需要解決的問題也許也正在這里。
摘自《語(yǔ)文教學(xué)通訊》A刊2022.8

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