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【成果展示】王景愉：《五石之瓠》教學(xué)實(shí)錄 高中語文《*五石之瓠》》微課精講+知識(shí)點(diǎn)+教案課件+習(xí)題 莊子的“無用之用”——讀莊子《五石之瓠》（別一格朗誦、解讀）           《五石之瓠》教學(xué)設(shè)計(jì) 一、教材分析 《五石之瓠hù》是部編版高二語文選擇性必修上冊第二單元第七課，本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解，要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，要思考其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義，理解各家論說的方法，領(lǐng)悟其妙處。 《五石之瓠》選自《莊子·逍遙游》，題目是編者所加，文章想象豐富大膽，像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文能提升學(xué)生的思維能力、文化傳承與理解能力、審美鑒賞與創(chuàng)造能力。 二、教學(xué)目標(biāo) 語言建構(gòu)與運(yùn)用：落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。 思維發(fā)展與提升：把握本文借助寓言所論述的深刻哲理。 審美鑒賞與創(chuàng)造：在比較中品味本課兩篇文章不同的論辯風(fēng)格。 文化傳承與理解：領(lǐng)略莊子寓言故事中蘊(yùn)含的思辨性，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的說理散文及其思想。 三、教學(xué)重難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中的文言基礎(chǔ)知識(shí)，厘清文章文章的主旨。 教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)莊子借助寓言，曲達(dá)旨意的寫作手法。了解這則小故事的寓意。 四、教學(xué)方法 講授法、提問法、小組合作法 五、教學(xué)過程 1.導(dǎo)入 有人說，莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱．故感慨萬端。那么，莊子睜著什么樣的冷眼，又具備何等樣的熟腸？他為什么是非不管，卻又感慨萬端？是什么牽掛他的熱腸。使他到底不能忘情？又是什么被他冷眼看穿，于是他掉頭不顧？ 人們把莊子稱為“神人”，他看破功名，不屑死亡，一生貧困，卻始終樂在其中。他的作為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又使人拍案叫絕。那么他的人生態(tài)度是怎樣形成的？在他快樂逍遙的表面下，是否隱藏著另一面的事實(shí)真相？ 我們今天就來進(jìn)一步走近莊子。 2.文學(xué)常識(shí) （1）莊子 莊子（約前369—前286），名周，字子休（一作子沐），戰(zhàn)國時(shí)宋國人，思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，代表作《逍遙游》。原系楚國王族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘）。 莊子因崇尚自由，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏。對(duì)此社會(huì)上有兩種解釋，一說以漆園為古地名，莊子曾在此作官；另一說為莊子曾在蒙邑中為吏，主督漆事。 據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山。他繼承并發(fā)揚(yáng)老子思想，世稱老莊。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。 《莊子》一書，是道家經(jīng)典之一，共33篇，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著的道家經(jīng)文。莊子嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華經(jīng)》。其與《老子》《周易》合稱“三玄”。 《莊子》分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部，大小寓言二百多個(gè)，該書包羅萬象，對(duì)宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價(jià)值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。 （2）惠子 惠施，宋國商丘人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的政治家、哲學(xué)家，名家思想的開山鼻祖和主要代表人物?；菔┦呛峡v抗秦的最主要的組織人和支持者。魏惠王在位時(shí)，惠施因?yàn)榕c張儀不和而被驅(qū)逐出魏國，他首先到楚國，后來回到家鄉(xiāng)宋國，并在宋國國都商丘與老鄉(xiāng)莊子成為朋友。 （3）莊子思想 A.莊子的無神論和天道觀。 在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。（樸素的、原始的唯物觀） B.莊子的認(rèn)識(shí)論。 所謂認(rèn)識(shí)論簡單來說有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無意義的。 C.莊子的人生觀。 人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。 D.莊子的齊物論。 這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。 E.莊子的辯證法。 老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。 材與非材 莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了?！?/span> 莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問殺哪只？”主人的父親說：“殺那只不會(huì)叫的?！?/span> 第二天，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺溃壬鷮⒃诔刹呐c不成材這兩者間處于哪一邊呢？” 莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽(yù)，也沒有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢而變化，而不肯專為一物；時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會(huì)遭到災(zāi)禍呢？這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊貴了就會(huì)受到傾覆，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)分散，受到愛惜就會(huì)被廢棄，智謀多了就會(huì)受人算計(jì)，不賢德就會(huì)受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢？” 3.背景 本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》，“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。 莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來就無用世之心。但是，一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。 人世間既然如此污穢，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。 4．題目解說 “石”是計(jì)算容量的單位，十斗為一石。瓠，葫蘆?！段迨饭?jié)選自《莊子·逍遙游》（《莊子集釋》，中華書局2004年版），題目是編者加的。 五石之瓠：本文主要內(nèi)容的概括，該題目是編者添加的。五石：五十斗。石（shí），計(jì)算容量的單位，十斗為一石。重量單位，一斗為十升，一升米重1.25斤，一石為10*10*1.25=125斤。五石即625斤米。瓠（hù）：葫蘆?！段迨愤x自《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》。 5．層次結(jié)構(gòu) 本文共分為三個(gè)部分： 第一部分：惠子的困惑：五石之瓠大而無用 第二部分：運(yùn)用言說理：宋人——不免于洴澼絖；客——裂地而封之。（所用之異） 第三部分：得出結(jié)論：大樽浮江湖——超出常規(guī)思維。 6.課文賞析 研讀第一層：惠子認(rèn)為大瓠無用 原文:惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。” 【注釋】 謂：對(duì)……說。貽：贈(zèng)送。瓠：葫蘆。樹：種植。成：成長，長大。而：連詞，表順承。實(shí)：名作動(dòng)，收獲果實(shí)（葫蘆），結(jié)出的果實(shí)有五石容積。以盛水漿：省略句，“以（之）盛水漿”，之，代指瓠。堅(jiān)：形容詞作名詞，堅(jiān)固的程度。自舉：賓語前置，即“舉自”，拿起自己。以為：把……當(dāng)作。則：那么。瓠落：很大的樣子。所容：所字結(jié)構(gòu)，容納的東西。呺（xiāo）然：龐大而中空的樣子。為：連詞，表原因，因?yàn)椤?/span>掊（pǒu）：砸破。 【譯文】 惠子對(duì)莊子說：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它。” 研讀第二層：莊子舉例說明“所用之異”的道理 原文：莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：'我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。 【注釋】 固：副詞，實(shí)在，確實(shí)。于用大：狀語后置句，用大，名詞，使用大東西方面。善：擅長。為：調(diào)制。龜（jūn）手：龜，同“皸”，凍裂手。有……者：固定結(jié)構(gòu)，有一個(gè)……的人。洴（píng）：使動(dòng)，使……浮起。澼（pì）：在水中漂洗。絖（kuàng）：同“纊”，絲絮。以……為：把……作為。事：營生。請(qǐng)買其方百金：省略句，省略介詞“以”；狀語后置句，（以）百金買其方。聚族：聚集全家人。鬻（yù）：賣。請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。說：同“悅”，取悅。難（nàn）：發(fā)難，即發(fā)兵侵略，這里指越國對(duì)吳國有軍事行動(dòng)。將：率領(lǐng)軍隊(duì)。裂地：劃分出土地。一：同樣的。或：有的人。以封：省略句，省略介詞賓語“之”，即藥方。所用：使用方法。異：不同。 【譯文】 莊子說：先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：'我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。 研讀第三層：莊子批評(píng)惠子見識(shí)淺陋 原文：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ 【注釋】 慮：用繩結(jié)綴。以為：把……制成。大樽：可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。而：表順承。而：表轉(zhuǎn)折，卻。蓬：草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見識(shí)淺陋，不通達(dá)的見識(shí)。 【譯文】 現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它做成形似大酒杯的器具而浮游于江湖呢，卻擔(dān)憂它大而無處可容納？看來先生你還是心竅不通啊！ 【探究】 （1）《五石之瓠》一文是怎樣通過“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對(duì)話闡述“無用”和“有用”的觀點(diǎn)的？ ①惠子對(duì)莊子發(fā)起“大瓠無用而掊之”的詰問，莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。②莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這個(gè)大葫蘆當(dāng)作腰舟系在身上，用來浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。③由此可見，“無用”是“大瓠”的外在價(jià)值，而“有用”是事物的內(nèi)在價(jià)值，“無用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來說，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無用之用”來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。 （2）概括本文的寓意，給了你什么樣的啟示？ 寓意：惠子用的'大瓠之種'事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用;莊子用的'不龜手之藥'事例意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。 啟示：這篇寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它。 （3）試概括文中莊子和惠子的形象特征。 莊子：放曠豁達(dá)，無欲無求，隨順自然，也必能得到真正解脫的真人狀態(tài)。 惠施：斤斤計(jì)較，錙銖必爭，有太多欲望要求和外界與內(nèi)心的束縛。 7.思考探究 （1）惠子和莊子分別是如何使用“大瓠”的？宋人和客分別是如何使用“不龜手之藥”的？如何理解這兩個(gè)故事的寓意？ 惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，都失敗了，于是“為其無用而掊之”；莊子“慮以為大樽而浮乎江湖”。宋人“世世以洴澼絖為事”，“鬻技百金”；客憑借不龜手之藥“大敗越人”，“裂地而封”。 兩個(gè)故事的寓意是：同一事物，用法不同，價(jià)值不同；要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值；“無用之用”才是“大用”。
（2）分析宋人和惠子的相同點(diǎn)；客和莊子的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)。 惠子、宋人：只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。 客、莊子：相同點(diǎn)是都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值；不同點(diǎn)是客看到的僅僅是功利，而莊子追求精神的自由，二者境界不同。
（3）分析“不龜手之藥”的故事在全文中的作用。 A.批評(píng)惠子的孤陋。 惠子不能合理使用大瓠，只能把大瓠打破，這種做法與宋人“世世以洴澼絖為事”，“鬻技百金”類似，他們只看到世俗的小利，看不到事物背后的“大用”?；葑右彩撬螄?，莊子當(dāng)著惠子講宋人的蠢事，有明顯的諷刺意味。 B.凸顯莊子的超拔。 客憑借“不龜手之藥”裂地受封，眼光和做法超過宋人太多?？碗m然眼光高，還停留在功利層面，莊子以超凡的智慧說出大瓠的妙用，隱含精神的自由，境界比客更高。 8.寫作特點(diǎn) （1）運(yùn)用寓言故事說理，形象生動(dòng)，說服力強(qiáng)。 莊子講述了一個(gè)“不龜手藥”的故事，同樣的藥方，不同的用途，得到了“或以封，或不免子滸避線”懸殊的結(jié)果，生動(dòng)地闡明了事物價(jià)值的大小取決于“所用之異”的道理。 （2）夸張、對(duì)比手法的運(yùn)用。 莊子筆下的大瓠能裝得下五石的東西，五石就是五十斗，相當(dāng)于五百升，體現(xiàn)了莊子豐富的想象力：“客”憑著不龜手藥，大敗敵手，獲封土地，極富夸張色彩，增強(qiáng)了故事的生動(dòng)性和感染力。同樣的不龜手藥，宋人不免于迸避纜，“客”卻被君王封賞，結(jié)局對(duì)比鮮明，突出了用途決定價(jià)值的道理。 （3）論點(diǎn)鮮明，論述思路清晰。 文章開頭先寫惠子的問題，莊子指出“夫子固拙于用大”。接著運(yùn)用寓言故事說理，得出“所用之異”的結(jié)論，然后再回到惠子的大瓠上，說，“何不慮以為大梯而浮乎江湖”，指出了正確做法，同時(shí)指出惠子思想的局限“則夫子猶有蓬之心也夫'，論述首尾照應(yīng)，深刻透徹。 六、本課總結(jié) 本文中，惠子僅從日常使用的層面上考慮“五石之瓠”的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了“五石之瓠”的獨(dú)特價(jià)值。本文運(yùn)用寓意深刻的故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式。 |
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