一

相信很多人會有這樣一個問題：為什么我黨的軍隊起點那么低，裝備那么差，打起仗來卻能夠勢如破竹、所向披靡呢？

無論對手是裝備精良的國民黨軍隊，還是裝備更精良訓(xùn)練更有素的日軍，還是號稱全球最牛的以美國為首的十六國聯(lián)軍，都能夠把他們打得落花流水、丟盔棄甲呢？

今天讀《資治通鑒》，在《卷第六·秦紀一》這篇里面，有一段關(guān)于荀卿（荀子）與臨武君在趙孝成王面前的精彩對話，論述的是他們關(guān)于“用兵之道”的辯論。辯論十分精彩，讀來暢快淋漓，通透益智。

為什么我黨的軍隊能夠所向無敵？用荀子的話來說，因為共產(chǎn)黨的軍隊是一支仁義之師，天下沒有任何軍隊能夠戰(zhàn)勝仁義之師。

那么，什么是仁義之師？如何建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)管理一支仁義之師，進而禁暴除害，保衛(wèi)百姓，捍衛(wèi)天下的太平呢？

二

下面來看看這段對話。

趙孝成王說：“請問用兵之要?！?/span>

臨武君答：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。”

荀子說：“不對。臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎一民?！?/span>

什么是“一民”呢？用教員的話來說，打仗，首先得明確為誰而打，為天下勞苦大眾、為解放全人類而打；其次，要得到人民群眾的支持；第三，發(fā)動人民群眾去斗爭。

所以荀子說：“故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”為什么教員能夠用兵如神，能夠獲得源源不斷的士兵加入？根本之道在于“善附民”。

臨武君反駁道：“不對。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者感忽悠暗，莫知所從出。孫、吳用之，無敵于天下，豈必待附民哉！”

臨武君的意思是說，用兵之要在于利用形勢，在于使用謀略，在于行軍的方式和速度，不一定需要得到百姓的歸附和支持。

荀子接著反駁說，你這樣說也不對。我所說的，是仁人的用兵之道和要統(tǒng)治天下的帝王的志向。你所看重的是權(quán)術(shù)、謀略、形勢、利害。而仁人用的兵，是不能欺詐的。能夠施用詐術(shù)對付的，是那些驕傲輕慢的軍隊、疲憊衰弱的軍隊，以及君與臣、上級與下屬之間不和相互離心離德的軍隊。

看這段話，是否能看到毛主席和蔣介石用兵的區(qū)別，共軍與國軍的區(qū)別。

荀子舉例子：用夏桀的詐術(shù)去對付堯，猶如以卵擊石。為什么呢，因為仁義之師，上下一心，三軍同力。他們就像一個生命體，用詐術(shù)襲擊，相當(dāng)于先驚動它然后才去攻擊它一樣。

“且仁人用十里之國則將有百里之聽，用百里之國則將有千里之聽，用千里之國則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傅而一?！边@段話什么意思呢？

打個比方，共產(chǎn)黨的軍隊跟老百姓打聽情況，老百姓會如實相告，言無不盡，竭盡所能。而如果是國民黨的軍隊跟老百姓打聽情況，老百姓會給一個白眼，然后扭著就走。

為什么？因為老百姓是共產(chǎn)黨的四肢手足，問情況相當(dāng)于大腦在指揮手足。而當(dāng)手足遇到情況，遇到敵人和襲擊的時候，會馬上報告給大腦，讓大腦作出恰當(dāng)?shù)陌才藕蛻?yīng)對。

這就是荀子說的，仁義之師，你不能欺之以詐，因為到處都是我方的耳目。你欺我是自討苦吃，我欺你則易如反掌。所以荀子說：“故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰?！?/span>

當(dāng)一個統(tǒng)治者為己而不為民，殘暴百姓的時候，如果有一位仁義之君率領(lǐng)一支仁義之師出現(xiàn)，百姓自然會歸附仁義者。打仗打的是后勤，是戰(zhàn)爭潛力。這種后勤和潛力，根植于老百姓之中。

所以為什么說仁者用兵，所向無敵。因為真正的戰(zhàn)場不是現(xiàn)實的戰(zhàn)場，而是人心。仁義之心，仁義之光，已經(jīng)臣服了百姓人民的心，當(dāng)王者之者來臨時，老百姓只會夾道歡迎。

所以荀子說：“故仁人用國日明，諸侯先順者安，后順者危，敵之者削，反之者亡?！痹凇兜赖陆?jīng)》中，老子也說：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。”執(zhí)正道與仁義，沒有誰敢不服從，不服從者，都會被消滅。反道而行之，只會自取滅亡。

共產(chǎn)黨為什么能夠取得天下？看其宗旨“全心全意為人民服務(wù)”，這就是老子說的“大象”，是正道與正德，民心所向。國民黨為什么會失去天下？因為它背道而行，失去了民心，民心向背。

三

趙孝成王和臨武君被荀子的仁義之道所折服。然后問荀子說：“那么請問，王者用兵，又該如何建設(shè)軍隊，如何教化他們，應(yīng)該往什么方向走呢？”

荀子在接下來這段話中，舉了齊國、魏國和秦國，它們軍隊的區(qū)別。

齊國人注重軍隊士兵的作戰(zhàn)技巧技擊之術(shù)，在最淺層上做功夫。斬敵一顆人頭的，可以到官府換八兩黃金。說白了這種就是雇傭兵，給錢才打仗。

這種軍隊有什么弱點呢？遇到弱小的敵人就打，遇到強大的敵人就跑。荀子稱這種兵為“亡國之兵”。齊國是最后一個被秦國滅亡的，其它五國都有反抗，唯獨齊國是投降而亡，可悲可恨可嘆。

第二種，是魏國的魏武卒，為吳起所創(chuàng)，魏武卒方陣，當(dāng)時是戰(zhàn)無不勝。魏武卒是經(jīng)過一套嚴格的軍事標準篩選出來的。選出來的都是勇武之兵，力氣大，有技能，敢作戰(zhàn)。

缺點在哪里呢？人的力氣與勇武是有時間段的，過了這個年齡體力就跟不上，不達標，然后退伍。退伍之后，國家要給他們分田地和住宅，免除徭役。

然而，魏國的國土有限，這樣分下去，田地所剩不多，而且賦稅又收不上來，越來越少，導(dǎo)致國家越來越衰弱。所以荀子稱這種軍隊為“危國之兵”。

第三種，秦國的軍隊。秦國經(jīng)過商鞅變法，百姓要想突破階層往上晉升，唯一的出路就農(nóng)戰(zhàn)。要么你耕田有大產(chǎn)出可以獲得軍功，要么你上場殺敵獲得軍功，只有這兩條路可以選。

秦國以國之威勢，以法之威嚴，以軍之賞罰，激發(fā)老百姓建功的志意，讓他們習(xí)慣于上戰(zhàn)場英勇殺敵立功。立功則賞，不立功做國家蛀蟲的就罰。這種軍功制度，使得秦國全民皆兵，一打仗個個嗷嗷叫。所以荀子說，這種軍隊打勝仗是必然的。

那么，秦國的軍隊，是不是就是最強的軍隊呢？在荀子看來，還不是。

荀子說道：“故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制，桓、文之節(jié)制不可以當(dāng)湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉?！?/span>

在荀子看來，最厲害的軍隊，是像商湯、周武王率領(lǐng)的仁義之師，任何軍隊碰上這樣的仁義之師，都是以卵擊石，自不量力。

四

看到這里，大家可以回憶一下，有些部分的軍隊是不是要給錢才肯往前沖？這種是“齊之技擊兵”；有的軍隊呢，像日本兵那樣的裝備精良訓(xùn)練有素的，這種可以相當(dāng)于“魏之武卒”。

還有的軍隊，比如朝鮮戰(zhàn)爭，號稱不可一世的美國聯(lián)軍，拿著世界上最精良頂級的武器，指揮官號稱是戰(zhàn)無不勝的名將，這種軍隊相當(dāng)于“秦之銳士”。

可結(jié)果是什么呢？它們都遇到的是王者之師，仁義之軍，它們是以卵擊石、自不量力，它們是螳臂當(dāng)車、蚍蜉撼樹，如此，焉有不敗之理？

毛主席讀《資治通鑒》讀了十七遍之多，我們?nèi)プx《毛選》，結(jié)合《資治通鑒》里面所闡述的義理去理解，會有更深刻的體會和收獲。成功背后的邏輯都是相通的，只是體現(xiàn)的現(xiàn)實形式不一樣而已。

在《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務(wù)》這一篇文章中，毛主席闡述了“我們的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”，其中很重要的一項，是根據(jù)歷史發(fā)展行程提出基本的政治口號，和為了實現(xiàn)這種口號而提出每一發(fā)展階段和每一重大事變中的動員口號。

例如我們提出了“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”和“統(tǒng)一的民主共和國”這樣的基本口號，又提出了“停止內(nèi)戰(zhàn)”、“爭取民主”、“實現(xiàn)抗戰(zhàn)”的口號，作為全國人民一致行動的具體目標，沒有這種具體目標，是無所謂政治領(lǐng)導(dǎo)的。

口號不是亂起的，一定是有歷史影響、有戰(zhàn)略目的和戰(zhàn)略任務(wù)在里面的，是要起到關(guān)鍵核心作用的。體會一下，教員在不同階段所提出的口號，都是順應(yīng)民心的，都是凝聚民心，都是帶著仁義之光的。這才是仁義之師，人民之師。

后面荀子還有兩段關(guān)于“為將”與“軍制”的論述，也是十分深刻，而且對我們?nèi)粘５墓ぷ魃?，特別是做管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的，有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)作用。我們下篇文章繼續(xù)分享。

很多人不看重讀書，不知道為何讀書，如何讀書，讀書之后如何使用。

讀書之要在于明理。何為理？道之所在。用理即用道。用道者，所向無敵，無可抵擋。

大部分人都有一個誤區(qū)，認為書上的東西都是紙上談兵，而去實踐才是真理。

他們不知道的是，書上的東西，本來就是通過實踐后總結(jié)出來精髓。有實踐的精髓不看不學(xué)，卻非要自己去摸著石頭過河，好像自己的實踐能夠高于書本的道理一樣，真的很愁人。

有地圖不看，非要蒙著眼睛去瞎跑。人生那么短，何苦作賤自己。

下篇文章，我們繼續(xù)。