荀子一向被認(rèn)為是儒家，他本人也聲稱尊崇孔子，但他對(duì)孔子以后的儒家都有些看不慣，比如大儒孟子，就被他看成是敗壞了孔門的叛逆。荀子和孟子最大的不同，就是他宣稱“性惡”，而孟子主張“性善”。

遠(yuǎn)古人類時(shí)代，按照部落生活，部落中每個(gè)成年人都有權(quán)利選擇他們的首領(lǐng)。因?yàn)槊鎸?duì)惡劣的大自然環(huán)境，單靠孤立的個(gè)人是沒(méi)法生存的。但每個(gè)人都想生活得更好，對(duì)其它人就有天然的排斥性。中國(guó)古代發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)，往?！半u犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的社會(huì)，被轟轟烈烈的征戰(zhàn)屠殺所代替，這讓那時(shí)的人感到震驚。春秋前雖然也有戰(zhàn)爭(zhēng)，但各諸侯國(guó)貴族之間大多有親戚關(guān)系，發(fā)生沖突，也不過(guò)是象征性的。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都以禮儀為約束，很少發(fā)生大規(guī)模屠殺事件（有些戰(zhàn)事比較慘烈，死人數(shù)和后來(lái)比也不值一提）。雙方的兵馬也不會(huì)太多，在春秋早期，一千輛兵車的國(guó)家就算大國(guó)。雙方打仗，戰(zhàn)敗方只要投降，很多都不會(huì)遭到滅國(guó)的下場(chǎng)。到了戰(zhàn)國(guó)，萬(wàn)乘之國(guó)有七個(gè)。打仗的目的就是為了爭(zhēng)城奪地，全都以滅亡對(duì)方為目的。雙方經(jīng)常采取大規(guī)模的會(huì)戰(zhàn)，殺傷人數(shù)動(dòng)輒幾萬(wàn)，甚至幾十萬(wàn)。種種殘酷的現(xiàn)實(shí)，也開(kāi)始促使那時(shí)的學(xué)者進(jìn)行思考：文明，到底是哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題？就像一戰(zhàn)后,歐洲學(xué)者陷入同樣的惶惑一樣。往常由官吏掌管的學(xué)問(wèn)，也早已隨著禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)流落到民間，有文化的百姓逐漸增多。這些，在客觀上都使這種思考有了強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)。

關(guān)于人性的善、惡，是當(dāng)時(shí)首當(dāng)其沖的思考對(duì)象。

荀子就是在這樣的環(huán)境中發(fā)展出他的性惡論的，他這樣向門徒宣傳自己的學(xué)說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！?/span>

對(duì)門徒們來(lái)說(shuō)，這句話簡(jiǎn)直是振聾發(fā)聵。他們沒(méi)想到這位號(hào)稱尊崇孔子的大師，會(huì)發(fā)出這樣恐怖的言論。因?yàn)樯弦晃蝗寮掖髱熋献硬潘懒瞬坏轿迨?，他的流風(fēng)余沫還沾染在人們的心中。關(guān)于人性，孟子堅(jiān)定不移地宣稱“人性本善”，他的證據(jù)是人看見(jiàn)同類甚至牲畜受苦，就會(huì)有惻隱之心。人在生活中應(yīng)該發(fā)揮這樣的善性，互相友愛(ài)，互相幫助；君王也應(yīng)該發(fā)揮這樣的善性，以仁政對(duì)待百姓，就會(huì)統(tǒng)一天下。

應(yīng)該說(shuō)，孟子的說(shuō)法是有一定道理的，如果人沒(méi)有天然的善性，又怎么會(huì)看見(jiàn)同類或者牲畜受苦，就有惻隱之心呢？據(jù)科學(xué)家研究，剛生下來(lái)的嬰兒，天然的喜歡長(zhǎng)相漂亮的人，然而一旦他發(fā)現(xiàn)這長(zhǎng)相漂亮的人對(duì)他人沒(méi)有善意，就會(huì)逐漸對(duì)其厭惡。既然嬰兒也知排斥惡人，喜歡善人。那么從生物本性上來(lái)講，人的天性中含有善良的因子，似乎是可能的。只是在社會(huì)生活中，確實(shí)有一些人心底邪惡，殺人如麻，不惜把自己的快樂(lè)加諸別人的痛苦之上，他們天性中的善良到底去了哪里？是什么時(shí)候，什么原因那些可貴的善性被邪惡取而代之了？就像三代時(shí)候的和諧社會(huì)，怎么會(huì)被眼前這個(gè)弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)國(guó)所取代？這是生活在那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子難以避免的一個(gè)重大命題。

公元1995年，在湖北荊門郭店一號(hào)墓出土了竹簡(jiǎn)《性情論》，也探討了人性的問(wèn)題。這些也是儒家子思學(xué)派的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人的天性有善有惡，最后這個(gè)人到底發(fā)展為一個(gè)什么樣的人，要看外界環(huán)境對(duì)他的影響。

比孟子晚生六七十年的荀況，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討無(wú)疑會(huì)更加激烈。因?yàn)樗幍臅r(shí)代，已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)晚期，諸侯國(guó)之間的火并已經(jīng)進(jìn)入了白熱化階段，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷遠(yuǎn)比孟子所能見(jiàn)到的殘酷。尤其是公元前260年，秦將白起一次就坑殺40萬(wàn)趙國(guó)降卒，這種恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮，必定深深讓接受過(guò)儒家仁義傳統(tǒng)滋養(yǎng)荀況吃驚，他怎么能不對(duì)此進(jìn)行深思？

在這種情況下，他思考的結(jié)果是：“人性本惡，其善者偽也?！币簿秃敛黄婀至恕?/span>

“偽”的本來(lái)意思不是“虛偽”，之前這個(gè)字并不附帶任何的道德因子，它的意思只是“人為”，而有別于“天然”?！稄V雅·釋詁》：“偽，為也?！彼^“人性本惡，其善者偽也”，意思也不過(guò)是人做善事，并不是發(fā)自天然的善，而是有目的的作為。這種有目的的作為，引申起來(lái)，就發(fā)展出了“虛偽”的意思。

“什么是人的天性，眼睛生下來(lái)就能看到光明，耳朵生下來(lái)就能聽(tīng)到聲音，這些不需要學(xué)習(xí)而會(huì)的功能，就是天性。它是不會(huì)改變的，生下來(lái)是這樣，死而后已。如果人性是善的，它應(yīng)該也像眼睛和耳朵一樣，是一種天然的不需要學(xué)習(xí)的功能，一生也不會(huì)改變?？蔀槭裁春髞?lái)會(huì)有惡人存在呢？這說(shuō)明孟子的性善論是靠不住的?！睂?duì)著學(xué)生，荀子這樣論證。

韓非的身體一陣顫栗，這或許是他一直思考而不得結(jié)果的問(wèn)題，或許是他已經(jīng)思考出來(lái)了的問(wèn)題，這次得到了老師的印證。他目不轉(zhuǎn)睛的望著老師，希望老師一直講下去。

荀子繼續(xù)道：“人生下來(lái)就是喜歡吃好的，穿好的，玩漂亮的女人。但是好吃的東西，華麗的衣服，美貌的女人畢竟是少數(shù)，如果大家都欲得到，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)斗。爭(zhēng)斗的結(jié)果就是這個(gè)世界永無(wú)寧日，大家都活不下去。最后圣人出來(lái)，為大家制定了禮義之道，讓大家懂得謙讓，懂得廉恥，從此世界才有了秩序，文明才能發(fā)展?！?/span>

韓非頻頻點(diǎn)頭，老師的話一個(gè)字不漏地被他收進(jìn)了耳朵里?！艾F(xiàn)在的人，見(jiàn)了好吃的不敢先吃，而要讓給年長(zhǎng)者；自己累了不敢休息，是想讓年長(zhǎng)者得到安逸，這并非他們天性如此，而是受到了禮樂(lè)教化的緣故。”

但是韓非的疑惑又來(lái)了，既然人的本性是惡的，為什么他們要接受禮樂(lè)教化呢？為什么不一直弘揚(yáng)自己的本性呢？

老師回答他說(shuō)：“因?yàn)槿丝傁胱非鬀](méi)有的東西。就像一個(gè)富家女，如果由她自己來(lái)挑選丈夫，她可能更看重男人的相貌、才華等東西，男人有沒(méi)有錢，她可能不是很在乎；倘若一個(gè)貧家女子，從小缺衣少食，她就會(huì)把男人有錢沒(méi)錢放在第一位。同理，貴族當(dāng)官，并不在乎薪水，因?yàn)樗凶约旱牟梢?，?dāng)官對(duì)他是一種榮譽(yù)；窮人一旦當(dāng)了官，則可能極為貪婪，老百姓在他們這種人的治下，只怕會(huì)傾家蕩產(chǎn)?！?/span>

“老師，你的意思是，因?yàn)槿诵允菒旱?，所以他要追求善良，因?yàn)樗狈ι屏?？”韓非追問(wèn)道。

荀子點(diǎn)了點(diǎn)頭。韓非結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)：“這個(gè)似乎不能類比。何況并非所有出身貴族的人都不愛(ài)財(cái)，也不是所有富家女都愿意嫁給貧窮的美男子，又怎么可能所有性惡的人因此愿意接受禮樂(lè)呢？”

荀子道：“正因?yàn)椴皇撬行詯旱娜硕甲非笊菩裕赃@世上才保留了這么多惡人。”

從邏輯上，荀子的這句回答似乎無(wú)法辯駁，但韓非心知其不對(duì)，覺(jué)得這是牽強(qiáng)附會(huì)。不過(guò)他認(rèn)為，也沒(méi)必要跟老師這樣辯下去，他躲在一邊默默思考。至少，老師的“性惡論”這種看法他是贊同的，他從中得到了很大的啟發(fā)，以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，可以想通以前沒(méi)有想通的許多事情。

但是或許會(huì)有學(xué)生提出孟子的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑：如果人性是惡的，為什么人看見(jiàn)殺人殺豬會(huì)起惻隱之心。荀子反駁道：“這很好解釋。因?yàn)樯钤谶@個(gè)世界上的人，多少都受到了禮樂(lè)的教化，完全天生的野人是不存在的。如果有這種野人，他看見(jiàn)殺豬可能不會(huì)有絲毫惻隱之心；看見(jiàn)殺人，或者有。就像動(dòng)物看見(jiàn)自己的同類被殺一樣。”

“這又是為什么呢？”

“因?yàn)樗匆?jiàn)同類被殺，害怕自己也遭致同樣的命運(yùn)。關(guān)鍵還是為了自己。你想，如果人天性善良，大家就都能和睦相處，又何需擁立君王來(lái)統(tǒng)治我們呢？”

荀子的這番話，對(duì)論證他自己的觀點(diǎn)無(wú)疑是有力的，人們?cè)O(shè)立君王，起初是為了維持秩序，是人和人不致于相攻，最后卻不得不受君王的奴役。設(shè)立君王，本來(lái)是“必要的惡”，結(jié)果卻被這個(gè)惡加諸于自身，這難道不是上天對(duì)人類自身惡性之懲罰嗎？

但荀子仍是個(gè)沒(méi)有完全擺脫儒家仁義思想的人，有一天他講到打仗，舉了個(gè)例子。說(shuō)他到趙國(guó)的時(shí)候，曾在趙孝成王面前和臨武君辯論。孝成王問(wèn)臨武君：“請(qǐng)問(wèn)打仗的要訣是什么？”

臨武君回答：“上得天時(shí)，下得地利，密切注視敵人的變動(dòng)，后發(fā)先至，找準(zhǔn)機(jī)會(huì)迅速攻擊。”

荀子當(dāng)即提出反對(duì)意見(jiàn)：“臣以為用兵之道，貴在好好調(diào)理百姓，使他們合而為一，親附君上。好比弓矢不調(diào)，就算讓后羿來(lái)射也射不到什么；六馬不和，就算讓造父來(lái)駕馭也無(wú)能為力。士民不親附君王，就算讓湯、武來(lái)統(tǒng)帥也不能勝利。所以說(shuō)，善于打仗的人，一定善于調(diào)教百姓。”

“這就是說(shuō)，政治比軍事重要?！睂W(xué)生中有人提問(wèn)。

荀子點(diǎn)點(diǎn)頭：“但是臨武君不同意，他說(shuō)，兵之所貴，在于鋒銳不可擋；主將的任務(wù)，在于善于出奇計(jì)。擅長(zhǎng)用兵的人，深微不可測(cè)，疾速不可度，孫吳、吳起就是這樣做的，何必要讓百姓親附才能用兵呢？”

“您又是怎么反駁他的呢？”旁邊的李斯估計(jì)也有些迷惑。

荀子回答：“我告訴他，用謀詐統(tǒng)兵，對(duì)付暴君的軍隊(duì)還可以，對(duì)付堯舜的軍隊(duì)注定會(huì)失敗。仁人統(tǒng)帥軍隊(duì)，軍隊(duì)的士兵都愛(ài)戴他，保護(hù)他就像手臂保護(hù)臉和肚子一樣，要對(duì)付這樣的軍隊(duì)，是很難討好的。你想想看，暴君的軍隊(duì)，也不過(guò)是他的百姓，但是他的百姓和我仁義的軍隊(duì)交戰(zhàn)，一定會(huì)向往我們，視我們親如父母，好我們香若椒蘭，對(duì)他們的君主，反而視若烈火，視若仇讎。人之常情，誰(shuí)肯聽(tīng)討厭的人去殺喜歡的人呢？”

學(xué)生們一起迷惑起來(lái)，他們發(fā)現(xiàn)老師雖然反對(duì)孟子，但這段話和孟子卻同出一轍。都是說(shuō)君王行仁義，則將王天下，反對(duì)霸道統(tǒng)一天下。百姓只會(huì)擁護(hù)仁義的君王，從道理上這是無(wú)懈可擊，但這是一種理想的狀態(tài)。前提是百姓一旦被仁義的君王統(tǒng)治，碰到殘暴的軍隊(duì)時(shí)，就一定會(huì)奮勇向前。當(dāng)年中山國(guó)橫行一時(shí)，他的國(guó)君反而追慕仁義，結(jié)果很快滅亡。這件事發(fā)生在公元前296年，離荀子說(shuō)這番話的時(shí)代并不太遠(yuǎn)。這又說(shuō)明了什么呢？

其實(shí)荀子的話是有一定道理的。當(dāng)今軍力最強(qiáng)的美國(guó)，正是因?yàn)閷?shí)施的是仁義之道，才使得天下歸心。世界各國(guó)的才智之士，無(wú)不向慕，千方百計(jì)移居彼地；那些落后國(guó)家，花費(fèi)大量的錢財(cái)，辛辛苦苦培養(yǎng)出了一些過(guò)得去的人才，但因?yàn)楸旧碇贫葠毫樱瞬挪粩嗔魇?，最后只剩下一些歪瓜裂棗，把?guó)家搞得每況愈下。所以，千萬(wàn)不要相信這世上有任何國(guó)家能趕上美國(guó)，能和美國(guó)抗衡，因?yàn)樗且粔K吸納人才的磁石。那些支持川普的腦殘美國(guó)人，一個(gè)勁排外，其實(shí)是坐井觀天。如果荀子活到今天，訪問(wèn)美國(guó)，他一定會(huì)連聲贊嘆：“這就是我想象中的堯舜之治?！敝皇擒髯酉氩坏?，那真正能克服人類惡的辦法，不是出個(gè)堯舜之君，而是采用憲政。因?yàn)閳蛩匆彩侨?，他的本性也惡，以惡人?lái)治國(guó)，而沒(méi)有力量制衡，如何能行成仁政？荀子的思考，最終沒(méi)有達(dá)到亞里斯多德那一步，他想象不到世界上還有一種叫做民主的東西。

荀子只到過(guò)秦國(guó)，對(duì)于秦國(guó)的政治，他寫(xiě)下了這樣一段評(píng)語(yǔ)：

觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛，古之吏也。入其國(guó)，觀其士夫，出于其門，入于公門；出于公門，歸于其家，無(wú)私事也。不朋黨，不比周，倜然莫不通陰而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽(tīng)決，百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也。治之至矣，秦類之矣。

飽含贊揚(yáng)的熱情。但當(dāng)年我看到秦國(guó)百姓“甚畏有司而順”這句，不寒而栗，這算什么好事？分明就是幾十年前中國(guó)人的翻版。學(xué)者高華談及延安整風(fēng)，曾經(jīng)概括說(shuō)：“……交替使用思想感化和暴力震懾的手段，大力培育集忠順與戰(zhàn)斗精神為一體的新人”，我對(duì)現(xiàn)代史不熟，不知其概括精確與否，倘若精確，則當(dāng)時(shí)的培養(yǎng)目標(biāo)真不算進(jìn)步，因?yàn)閮汕Ф嗄昵暗那貒?guó)人已是如此。所以，“甚畏有司而順”的秦國(guó)人，竟然會(huì)得到荀子的贊頌，可見(jiàn)其思力究竟不高。至于不朋黨，不比周，沒(méi)有私謁，互相無(wú)私交的秦國(guó)官吏們，也不過(guò)方便于秦王獨(dú)裁，沒(méi)有什么可值得夸耀的。否則，短命的秦國(guó)也就不會(huì)成為千古笑柄了。

蘇東坡是很厭惡秦政的，所以他對(duì)司馬遷對(duì)秦政“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”這類描寫(xiě)抱著不信任的態(tài)度，認(rèn)為是不切實(shí)際的虛美。但這倒未必，一個(gè)朝代的好壞，有時(shí)從外面是看不出的。比如希特勒的德國(guó)，有的史家描寫(xiě)也非常好，更不用提蘇聯(lián)。無(wú)孔不入的國(guó)家專制，用鐵和血將一切五色斑斕的思想消滅掉，于是市面顯得一切井然有序，司馬遷又怎能知曉。

大概是秦國(guó)在軍事上的節(jié)節(jié)勝利，蒙蔽了荀子的雙眼，他或許會(huì)想，秦國(guó)人打仗老能勝，一定有他的原因。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，總該是文明的一部分。在“王者之師無(wú)敵”之概念先行的前提下，秦國(guó)或許還真有其偉大之處？

但其實(shí)在冷兵器時(shí)代，各國(guó)生產(chǎn)力相差無(wú)幾，反而是那些更野蠻的國(guó)家能笑到最后，因?yàn)樗芗幸磺腥肆ξ锪k大事。但在火器時(shí)代，國(guó)家的自由度之差異，會(huì)讓兩個(gè)不同制度的國(guó)家生產(chǎn)力相懸天壤，還不提那些自由國(guó)家因?yàn)樽杂啥人鶐?lái)的巨大的創(chuàng)造力。而說(shuō)到底，戰(zhàn)爭(zhēng)就是國(guó)家和國(guó)家之間生產(chǎn)力的比拼，也就是荀子說(shuō)的“政治比軍事重要”。假設(shè)秦國(guó)當(dāng)時(shí)和六國(guó)相比，生產(chǎn)力略低，但通過(guò)厚斂，把一切生產(chǎn)力都轉(zhuǎn)換為軍事力量，那他的勝出，簡(jiǎn)直是必然的。 

中國(guó)的軍事家，多集中于軍事本身，其實(shí)軍事本身并不復(fù)雜，那些共同特征也容易掌握，比如對(duì)兵好。《史記》記載，齊國(guó)大軍事家司馬穰苴，“士卒次舍井灶飲食問(wèn)疾醫(yī)藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食，最比其羸弱者”。意思是，親自視察士兵宿舍，親切慰問(wèn)，把分給自己的高級(jí)食品都散給士兵分享，卻去吃士兵食堂，而且打最便宜的菜。果然效果顯著，“三日后勒兵，病者皆求行，爭(zhēng)奮出為之赴戰(zhàn)”，不但沒(méi)裝病的，連真病的，都掙扎著從床上起來(lái)，要為司馬穰苴賣命。把晉國(guó)、燕國(guó)軍隊(duì)嚇得夠嗆，未交鋒就拔營(yíng)而逃。

另一軍事大師吳起也是這樣，“起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之”，意思是，吳起做將軍，和最低級(jí)的列兵吃一樣的食物，也不騎高頭大馬，干糧都自己背。士卒有生病長(zhǎng)瘡的，吳起親自為他吸吮膿瘡，效果也很好，“將三軍，使士卒樂(lè)死，敵國(guó)不敢謀”，士卒們都以為他死為樂(lè)，這仗不打贏很難。

漢朝有個(gè)叫魏尚的，同樣深知這種辦法。他做云中太守，“其軍市租盡以饗士卒，出私養(yǎng)錢，五日一椎牛，饗賓客軍吏舍人，是以匈奴遠(yuǎn)避，不近云中之塞”，意思是他把太守所應(yīng)該享受的福利待遇，都分給士卒（軍市租應(yīng)該數(shù)目不少，按慣例稅錢歸太守）。五天殺一次牛，分給中層干部，所以匈奴人嚇得遠(yuǎn)避，根本不敢靠近他的轄區(qū)。

這些都很好，都很有效果，但是商鞅同志肯定對(duì)之不屑一顧：“這樣當(dāng)將軍，太苦太累，難道人一輩子奮斗，就為了吃苦受罪？”他的同志韓非曾講過(guò)一個(gè)故事，發(fā)生火災(zāi)，如果給救火的人賞賜，那還會(huì)有不稀罕的，再說(shuō)官府也沒(méi)這么多錢。但如果換一種思維，凡是不救火的，全部判刑，就沒(méi)人敢不救火。因此，商鞅肯定會(huì)認(rèn)為，通過(guò)私恩來(lái)激勵(lì)將士賣力，不如以嚴(yán)刑峻法讓他們不得不賣力。秦國(guó)的成功，其實(shí)就在于把普通百姓都訓(xùn)練成了惡狼。這就是政治。那些只著眼于軍事的國(guó)家，一定是最后的失敗者。

漢代被封冠軍侯的青年將軍霍去病，就從來(lái)不干與士卒共勞苦的事，在他的軍中，狗馬可以吃粱肉，士卒卻會(huì)饑寒而死，但沒(méi)妨礙他無(wú)戰(zhàn)不勝，至今成為網(wǎng)上少女花癡的夢(mèng)中情人。為什么因?yàn)闈h朝領(lǐng)土夠大，人力物力夠豐富。但若碰到1840年的英軍，也不過(guò)是炮灰的命。

秦國(guó)的勝利，說(shuō)到底就是火器時(shí)代以前野蠻的勝利，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)本身就是一種野蠻的行徑，只有足量的現(xiàn)代文明，才能在一定程度上控制其野蠻。

“老師還和臨武君談了些什么？”又有學(xué)生向荀子提問(wèn)。

荀子道：“他們問(wèn)我用什么方法來(lái)訓(xùn)練軍隊(duì)才能無(wú)敵于天下，我給他們做了個(gè)比較。我告訴他們，齊國(guó)人崇尚技擊，國(guó)家大力選拔擅長(zhǎng)技擊之士，戰(zhàn)場(chǎng)上斬首者就發(fā)給賞賜；魏國(guó)人更注重選拔士兵，他們的士兵要求穿上三綴的甲，操十二石的強(qiáng)弩，背五十枝箭矢，懷三天的干糧，半天可以跑一百里路，一旦中選，就免除他們?nèi)业尼嬉酆唾x稅；秦國(guó)人則不選拔，要求每個(gè)百姓都必須學(xué)習(xí)打仗，不聽(tīng)從者就致以刑罰。干什么都是旁門左道，只有打仗立功才有出人頭地的機(jī)會(huì)。秦國(guó)百姓一旦斬獲了敵人五個(gè)首級(jí)，就可以把鄉(xiāng)里的五戶人家劃歸自己門下當(dāng)成奴仆。相比齊國(guó)和魏國(guó)，秦國(guó)是全民皆兵。齊國(guó)人選拔的技擊之士，因?yàn)榱⒐Φ玫降馁p賜沒(méi)有魏國(guó)人多，所以不如魏國(guó)武卒勇猛，體力也趕不上魏國(guó)武卒；但是魏國(guó)武卒雖然強(qiáng)悍，這種強(qiáng)悍只能維持幾年，之后就體力銳減。再要選拔新的，一則不好選，二則原先的武卒淘汰的話，也不好意思取消對(duì)他們的優(yōu)厚待遇。而秦國(guó)人戰(zhàn)場(chǎng)斬獲之后，得到的賞賜不但優(yōu)厚，而且他們除此之外別無(wú)出路，只有練習(xí)打仗。所以秦國(guó)從孝公以來(lái)，經(jīng)歷惠文王、武王、昭襄王，四世都威行天下，這不是偶然的幸運(yùn)，而是政策好。不過(guò)，它的政策再好，本質(zhì)上和齊國(guó)、魏國(guó)是一樣的，都是用財(cái)利去引誘百姓賣命，就像菜市場(chǎng)買菜似的，相互之間討價(jià)還價(jià)，是純粹利益的結(jié)合，注定不能長(zhǎng)久。一旦碰上湯武那樣的仁義之士，軍隊(duì)就會(huì)瞬間土崩瓦解?！?/span>

這下連李斯也提出異議了：“秦國(guó)四世稱霸，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)敵于天下了，秦國(guó)的成功并不靠仁義之道，仁義之道有什么用，只要便于從事，能打勝仗，管它什么道；只要能抓老鼠，又管它白貓黑貓呢？”

荀子不高興了：“你說(shuō)的便于從事，是目光短淺的做法。用威權(quán)和財(cái)利去逼迫引誘百姓打仗，是不會(huì)讓百姓心服口服的，不會(huì)讓他們心甘情愿送死的。只有政治清明，百姓愛(ài)戴他們的君王，才肯心甘情愿為保護(hù)他而犧牲。秦國(guó)雖然一時(shí)成功，但注定不能長(zhǎng)久，李斯，你要相信我的話?！?/span>

李斯默然不語(yǔ)，韓非卻插了一句：“那我請(qǐng)問(wèn)老師，秦國(guó)已經(jīng)吞并大半個(gè)天下了，您說(shuō)的那個(gè)無(wú)敵于天下的仁義之師又在哪里？”

荀子啞口無(wú)言。

在課堂下面，韓非、李斯、浮丘伯這三個(gè)得意的學(xué)生經(jīng)常會(huì)互相討論，但是有關(guān)打仗這個(gè)話題，浮丘伯沒(méi)有興趣，他說(shuō)：“老師的說(shuō)法是有矛盾，不過(guò)既然連他老人家都說(shuō)不清楚的話題，我們何必去討論呢。我想，不過(guò)湯武當(dāng)政還是桀紂當(dāng)政，文化總是需要的，我還是好好研讀我的《詩(shī)經(jīng)》吧。”

他退出了，生下韓非、李斯兩人繼續(xù)討論。李斯說(shuō)：“我覺(jué)得老師的性惡論很好，但是他講到兵事的時(shí)候，完全偏離了他的基礎(chǔ)理論。每個(gè)人都是豺狼，而秦國(guó)是把這種豺狼馴服得最好的國(guó)家。我想在秦國(guó)實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)倉(cāng)鼠的理想，當(dāng)了倉(cāng)鼠，我就可以吃得肥肥胖胖，還可以統(tǒng)治別人?！?/span>

韓非默然了，他是韓國(guó)宗室，和李斯的地位不同，假如在韓國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，把韓國(guó)按照自己的意愿改造，又何必跑到秦國(guó)呢。

李斯走了，他先是回到上蔡家鄉(xiāng)，也收徒講學(xué)，傳授法律，帶出了一個(gè)很有名的學(xué)生――吳公，這個(gè)人是漢朝最有名的才子賈誼的老師。之后李斯再去了秦國(guó)。荀子聽(tīng)到他去秦國(guó)的消息之后，飯也不想吃了，說(shuō)：“這個(gè)人心術(shù)不正，將我的學(xué)說(shuō)斷章取義地輔佐帝王，或許能邀一時(shí)之寵，最終卻會(huì)自蹈滅亡。殷鑒不遠(yuǎn)，當(dāng)年商鞅、吳起何嘗不是如此？”

絕頂聰明的韓非，對(duì)師父預(yù)告李斯的結(jié)局也深信不疑，只是并不贊同老師說(shuō)的原因。他認(rèn)為李斯將來(lái)滅亡，絕不是因?yàn)閿嗾氯×x發(fā)展了老師的學(xué)說(shuō)，而是作為真理的掌握者，一定會(huì)遭到小人的陷害?；氐巾n國(guó)之后，他屢屢向韓王上書(shū)，希望韓王采取自己的富國(guó)強(qiáng)兵之道，卻被置之不理。在他看來(lái)，自己的遭遇尤其證實(shí)了這一點(diǎn)。

終于，在時(shí)隔十幾年后，他終于獲得韓王安的信任，出使秦國(guó)，為韓國(guó)乞命。而他的師弟，這個(gè)當(dāng)初水平不如他的人，現(xiàn)在已經(jīng)成為了秦王身邊的紅人了，此時(shí)的韓非，不知是怎樣的一種心情。依他的性格，或許會(huì)感到高興，師弟出息了，或許會(huì)幫自己一把，在秦王面前為自己進(jìn)進(jìn)美言?？墒?，他卻忘記了，李斯秉持的理論是性惡，每個(gè)人都以他人作為地獄，他有什么理由幫韓非呢？推薦這個(gè)比他有才華的師兄給秦王，難道讓他壓過(guò)自己的風(fēng)頭嗎？

然而李斯又為什么要向秦王推薦韓非呢，要騙韓非到親過(guò)來(lái)殺掉？或許他還沒(méi)有想得那么遠(yuǎn)?；蛘咚皇窍?，主子都贊不絕口的人，和自己同出師門，自己多少有點(diǎn)“與有榮焉”；也會(huì)讓主子相信良師手下無(wú)差生，自己更加的飛黃騰達(dá)，指日可望?；蛘呃钏挂泊_實(shí)是懷了良好的愿望，想幫自己的師兄一把。人性復(fù)雜，或許兩者兼而有之。

其實(shí)這樣的事情也不是沒(méi)有先例，龐涓和孫臏，不就是同樣的師兄弟，不就是同樣的視同水火嗎？這兩個(gè)人都是兵家，兵法家向來(lái)是放在一起，唇齒相依的，他們都有果斷冷酷的性格，才能當(dāng)好將軍。同樣，對(duì)待師弟也絕不能留情。

韓非這次的出使就因?yàn)闉樽约簬?lái)了災(zāi)難。一方面是李斯的原因，一方面也在于他自己。

曾經(jīng)，他想過(guò)游說(shuō)秦王，讓秦王的鐵肩承擔(dān)起統(tǒng)一天下的大命。然而現(xiàn)在他的想法變了，他不可能像商鞅那么決絕，商鞅的母國(guó)衛(wèi)國(guó)國(guó)小地狹，春秋時(shí)就差點(diǎn)亡滅，是爛泥扶不上墻。韓國(guó)卻不同，它再弱小，也有萬(wàn)乘兵車，他符合韓非心目中的理念，他曾講過(guò)：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！敝灰n王能夠真正重用他韓非，韓國(guó)或許有起死回生之效。但是，這一切都需要時(shí)間，只要秦國(guó)不攻打韓國(guó)，韓國(guó)就能夠和平崛起。將近花甲之年的韓非，懷著激動(dòng)的心情，坐著傳車，來(lái)到了他最景仰的秦國(guó)。