兵學(xué)其實(shí)不是兵家的專利，老子、孔子、墨子和荀子，也都談兵?！盾髯印酚袑Ｕ抡撌鲕娛孪嚓P(guān)議題，即《議兵》篇。他把天下的軍隊(duì)分為兩種：盜兵與和齊之兵。盜兵包括亡國之兵、危國之兵、銳士之兵；和齊之兵包括霸者的節(jié)制之兵和王者之兵。

    具體來說，齊國兵注重“技擊”，按斬?cái)呈准墧?shù)目行賞，是“計(jì)件工資制”。這種物質(zhì)刺激，當(dāng)敵人小而弱的時(shí)候還有用，但當(dāng)敵人強(qiáng)大而堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候，為了自己保命，軍隊(duì)一定渙然奔逃，聚散反復(fù)像飛鳥一樣，這是最弱的兵，叫亡國之兵。

    魏國的軍隊(duì)則是危國之兵，按一定的標(biāo)準(zhǔn)錄用：穿上三種依次相連的鎧甲，拿著拉力為十二石的強(qiáng)弩，背著裝有五十支箭的箭袋，操著戈，戴著頭盔，佩帶寶劍，帶上三天的糧食，半天要奔走一百里?？荚嚭细窬兔獬溽嬉?，使其田地住宅都處于便利的地方。這些待遇，即使經(jīng)過數(shù)年、體力衰弱后也不可剝奪，重新選取武士之后也不取消對他們的周濟(jì)。所以，國土雖然廣大，但稅收必定不少，這是使國家陷于危困的軍隊(duì)。

    秦國的君主使民眾謀生的道路狹窄窮窘，對待民眾殘酷嚴(yán)厲，用權(quán)勢威逼他們作戰(zhàn)，用窮困使他們生計(jì)艱難而只能去作戰(zhàn)，用獎(jiǎng)賞使他們習(xí)慣于作戰(zhàn)，用刑罰強(qiáng)迫他們?nèi)プ鲬?zhàn)，使國內(nèi)的民眾向君主求取利祿的辦法，除了作戰(zhàn)之外就別無他途；使民眾窮困后再使用他們，得勝后再給他們記功，對功勞的獎(jiǎng)賞隨著功勞而增長，得到五個(gè)敵人士兵的首級就可以役使本鄉(xiāng)的五戶人家。這叫銳士之兵，兵員最多、戰(zhàn)斗力最強(qiáng)，且最為長久，又有很多土地可以征稅。所以，秦國四代都有勝利的戰(zhàn)果。

    荀子把以上的軍隊(duì)皆稱之為盜兵。他說：“若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張代存代亡相為雌雄耳矣！夫是之謂盜兵，君子不由也。”就是說，那種招引募求挑選來的、注重權(quán)謀詭詐而崇尚功利的軍隊(duì)，勝負(fù)無有定準(zhǔn)，有時(shí)衰，有時(shí)盛，有時(shí)保存，有時(shí)滅亡，互為高下、互有勝負(fù)罷了。這叫做盜賊式的軍隊(duì)，君子是不用這種軍隊(duì)的。

    世俗眼里所謂的善用兵者，像齊國的田單、楚國的莊骉、秦國的商鞅、燕國的繆蟣等人，在荀子的評價(jià)中，都屬于“盜兵”的指揮者。他們都還沒有達(dá)到使士兵和衷共濟(jì)、齊心合力的地步，而是只抓住對方弱點(diǎn)，伺機(jī)進(jìn)行欺詐，玩弄權(quán)術(shù)陰謀進(jìn)行顛覆。

    那么，荀子崇尚什么呢？他提倡上文所說的“和齊之兵”：“故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當(dāng)桓文之節(jié)制，桓文之節(jié)制不可以敵湯武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數(shù)國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節(jié)之理也，諸侯有能微妙之以節(jié)，則作而兼殆之耳！故招近募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試，湯武之誅桀紂，拱揖指麾，而強(qiáng)暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨(dú)夫，故泰誓曰：‘獨(dú)夫紂。’此之謂也。”

    “故兵大齊則制天下，小齊則制鄰敵……齊桓晉文楚莊吳闔閭越句踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統(tǒng)也，故可以霸而不可以王，是強(qiáng)弱之效也。”

    這是說，齊國的“技擊”不可以用來對付魏國的“武卒”，魏國的“武卒”不可以用來對付秦國的“銳士”，秦國的“銳士”不可以用來對付齊桓公、晉文公那些有紀(jì)律約束的軍隊(duì)，齊桓公、晉文公那些有紀(jì)律約束的軍隊(duì)不可以用來抵抗商湯、周武的仁義之師；如果有抵抗他們的，就會(huì)像用枯焦烤干的東西扔在石頭上一樣。綜合幾個(gè)國家來看，利用追求獎(jiǎng)賞、投身于獲取利祿的士兵，是受雇傭的人出賣氣力的辦法，并不講尊重君主、遵守制度、極盡氣節(jié)的道理。諸侯如果有誰能用仁義節(jié)操精細(xì)巧妙地訓(xùn)導(dǎo)士兵，那么一舉兵，就能吞并危及他們。所以，招引、募求、挑選的時(shí)候，注重權(quán)謀詭詐、崇尚功利，這是在欺騙士兵；而講求禮制道義教育感化，才能使士兵齊心合力。用受騙的軍隊(duì)去對付受騙的軍隊(duì)，他們之間還有巧妙與拙劣之別，用受騙的軍隊(duì)去對付齊心合力的軍隊(duì)，打個(gè)比方，就好像用小刀去毀壞泰山一樣，如果不是天底下的傻子，是沒有人敢嘗試的。所以，王者之師是沒人敢與之為敵的。商湯、周武王討伐夏桀、商紂的時(shí)候，從容地指揮，而那些強(qiáng)橫暴虐的諸侯國也沒有不奔走前來供驅(qū)使的，除掉夏桀、商紂，就好像除掉孤獨(dú)的個(gè)人一樣。所以，《泰誓》說“獨(dú)夫紂”，說的就是這種情況啊！

    軍隊(duì)能大規(guī)模地齊心合力，就能制服天下；小規(guī)模地齊心合力，就能打敗鄰近的敵國……齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王句踐，其軍隊(duì)都是和衷共濟(jì)、齊心合力的軍隊(duì)，可說是進(jìn)入了禮義教化的境地，但還沒有抓住那根本的綱領(lǐng)，所以可以稱霸諸侯而不可以稱王天下。這就是強(qiáng)或弱的效驗(yàn)。

    荀子把湯武的仁義之兵和春秋時(shí)代的霸主之兵，皆列為和齊之兵，但是以王者之兵為理想。霸者之兵雖然也進(jìn)入和齊之兵的領(lǐng)域，卻因“未有本統(tǒng)”，因此可以霸而不可以王，由此可見荀子“尊王而不黜霸”的理念。