淺談《逍遙游》大小之辯到無己無功無名的立論

《逍遙游》是莊子哲學(xué)的總體論綱，系統(tǒng)的闡述了莊子的認識論和方法論。莊子將鯤鵬的轉(zhuǎn)化和飛行作為隱喻，表達了一個“大小”的時空模型?！跺羞b游》的中心是無所待，即不需要任何依托和外力而自由自在的于自然和社會中暢游。也是文中“乘天地之正御六氣之辯，以游于無窮”的神人。而莊子從開篇的鯤鵬到后文的“無己”“無功”“無名”的立論過程也是妙趣橫生。

莊子在開篇提到了鯤鵬，是交代一個氣勢磅礴的時空。像鯤鵬這樣巨大的生靈，都能遨游于天地之間，足以說明天地的的廣大，更不可言狀。第二段又寫道鯤鵬的起飛過程——鯤鵬飛，萬物起，其愈飛愈高，最后消失在天際，這也是莊子將視野從地面引向無限的宇宙。

莊子對宇宙無限提出假設(shè)，也不忘記反思質(zhì)疑自己提出的所見所感。第三段是莊子對地面事物的審視，通過“杯水”、“拗堂”、“草芥”來證明了只有“培風(fēng)”才能背負青天，而后圖南。

至此，莊子一直在強調(diào)大，有大必有小。所以第四段蜩與學(xué)鳩的譏笑到彭祖乃今以久特聞，莊子對小與大的論證，也引出了第五段湯與棘的對話。這也是莊子第三次提到了鯤鵬。

鯤鵬一直是莊子參天地的媒介，借以勘悟宇宙的無窮。鯤鵬在無盡的宇宙中一直飛，飛到絕云氣，負青天，才達到無所待。它不需要任何風(fēng)和氣的托舉，自由自在的在宇宙中遨游。這才是莊子理想的逍遙。

在這個語境中，莊子又回到了地面，將宇宙中的大與地面上的小做對比，這才有了大小之辯的結(jié)論，即無大未見其小，無小則未見其大。

莊子又將這種大小引到思想境界，即無己無功無名。在一些人的人生中，即便他們已經(jīng)通過才智勝任一官之職，行為獲得一鄉(xiāng)人的認可，德行也符合國君的心意，但是他們一生所需的不過是一個名而已。宋榮子則有舉世而譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，已經(jīng)定乎內(nèi)我和外物的分別，即便這樣還是有所依托。列子放下一切，御風(fēng)而行，但這還不是莊子所表達的逍遙，因為列子還是要依托風(fēng)才能返回。

莊子表達的逍遙是“乘天地之正，御六氣之辯”，與鯤鵬的絕云氣負青天一樣，不依托外物，自由自在。那么思想如何自由自在，即至人無己，神人無功，圣人無名。