《逍遙游》是《莊子》最廣為流傳的一篇，到底什么是逍遙？如何才能達(dá)到逍遙呢？

“逍遙游”，鐘泰在《莊子發(fā)微》認(rèn)為應(yīng)該是“消搖游”，他說(shuō)“消者，消其習(xí)心，搖者，動(dòng)其真機(jī)。習(xí)心消，真機(jī)動(dòng)，是為消搖?！蔽艺J(rèn)為這樣解釋非常好，消其習(xí)心，消解固有的習(xí)慣思維方式，動(dòng)其真機(jī)，發(fā)動(dòng)生命本來(lái)的那個(gè)力量，用禪宗的說(shuō)法就是識(shí)其本來(lái)面目。習(xí)心消解了，真機(jī)就能發(fā)動(dòng)，發(fā)動(dòng)了真機(jī)自然可以逍遙。

那么如何去消解習(xí)心，發(fā)動(dòng)真機(jī)？我們仔細(xì)地去看《逍遙游》其實(shí)是有一個(gè)思路在里面的，非常值得去思考思考?！跺羞b游》一開始就拿鯤鵬和學(xué)鳩來(lái)比較，鯤在北冥化為鵬，化為鵬后“而后乃今培風(fēng)，而后乃今將圖南”，這是所謂的鯤鵬之志，有一個(gè)圖南的志向，相對(duì)應(yīng)的蜩和學(xué)鳩還有斥鷃沒有圖南之志。

整篇《逍遙游》其實(shí)有兩條線一直在比較，鯤鵬與學(xué)鳩比較，堯和許由比較，肩吾與連叔比較，堯與神人比較，宋人與客比較，莊子和惠子比較，通過(guò)一系列的比較可以看到鯤鵬它有志，有了這個(gè)志，就會(huì)不斷的努力積厚，所謂的知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó)，再到列子御風(fēng)而行，再到神人乘天地之正，以御六氣之辯，以游無(wú)窮。從知效一官到游乎無(wú)窮的神人，這是立志，積厚的過(guò)程，也是不斷的消解習(xí)心的過(guò)程，積累到了一定時(shí)候就會(huì)有一個(gè)轉(zhuǎn)化，由小年、小知轉(zhuǎn)化成大年、大知，大年大知成就了神人的無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己。這個(gè)無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己它是站在大年、大知這個(gè)角度上來(lái)看的，大家不要忘了這個(gè)。

最后莊子用大樗樹的無(wú)所可用，物無(wú)害者，安所困苦，來(lái)表現(xiàn)神人的逍遙。無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己達(dá)到的是無(wú)用，正是無(wú)用實(shí)現(xiàn)了無(wú)害、無(wú)困，也成就了無(wú)待的逍遙，反過(guò)來(lái)說(shuō)，逍遙是無(wú)用、無(wú)害、無(wú)困、無(wú)待。

逍遙游的兩條線索，一條是立志，通過(guò)積厚，一點(diǎn)點(diǎn)的去消解原來(lái)固拙的知見，原來(lái)習(xí)心，由小知轉(zhuǎn)化為大知，小年轉(zhuǎn)化為大年，達(dá)到無(wú)害、無(wú)困、無(wú)待的逍遙境界。另外一條是無(wú)志，蜩與學(xué)鳩，斥鷃它是沒有志向的，沒有志向也就不會(huì)積累、積厚，也沒有一個(gè)消解的過(guò)程，所以它們騰躍乎蓬蒿之上，數(shù)仞而下，時(shí)則不至而控于地，在那個(gè)自己的小天地里自我滿足，始終停留在小年小知里，追求當(dāng)下的有功、有用?；葑訉?duì)有用的追求只能導(dǎo)致葫蘆的毀滅，貍狌卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下的有功、有用，導(dǎo)致中于機(jī)辟，死于罔罟。

有志變得無(wú)用，而無(wú)用恰恰成就了無(wú)害、無(wú)困、無(wú)待的逍遙。無(wú)志，顯得有用，而有用結(jié)果是有害，有困，有待的不逍遙?！跺羞b游》反反復(fù)復(fù)說(shuō)的是怎么樣去立一個(gè)志向，有了志向后去積累，讓生命更深厚一點(diǎn)，隨著生命慢慢變得厚重也就有了足夠的力量去消解，去突破，由小年轉(zhuǎn)化為大年，由小知轉(zhuǎn)化為大知，以大年大知的視野重新審視何為有用，何為無(wú)用。

在堯讓天下這個(gè)典故里，堯?yàn)槭裁匆屘煜履?？是因?yàn)樗砸暼比?，用禪宗的說(shuō)法是回光返照，開始重新審視自己。當(dāng)他見了在藐姑射之山的四個(gè)神人后“窅然喪其天下”，他的悵然若失在我看來(lái)是在思考到底生命的意義在哪里？堯的自視缺然是生命轉(zhuǎn)化中間一個(gè)很好的象征，他已經(jīng)達(dá)到了而征一國(guó)的境界了，但仍然自視缺然，去反思生命的價(jià)值，追求生命的真諦。堯讓天下在《逍遙游》中是一個(gè)很重要的一環(huán)，也是由小年小知向大年大知轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一步。在神人的大年大知參照下，他有了一個(gè)很重要的反思，從對(duì)有用的追求轉(zhuǎn)為對(duì)無(wú)用的神往。

《逍遙游》讓我很感慨的地方是，在我們的教育當(dāng)中，當(dāng)小孩子生下來(lái)，始終都是教育小孩子立志做一個(gè)有用的人，從來(lái)不會(huì)有人去教導(dǎo)做一個(gè)無(wú)用的人?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，那是因?yàn)椤皶凶杂蓄伻缬?，書中自有黃金屋”。讀書總是要有用，因?yàn)橛杏?，所以一直以小年小知的?xí)心來(lái)看待生命，沒有大年大知這樣的一個(gè)視角來(lái)看待生命，這一點(diǎn)是值得我們深思。過(guò)分追求生命的有用是最大的習(xí)心，也是最難消解的習(xí)心。

現(xiàn)在很多人衣食無(wú)憂，卻得了很嚴(yán)重的抑郁癥，這就是大害！抑郁癥已經(jīng)成了當(dāng)今社會(huì)一個(gè)很嚴(yán)峻的問題，很大的殺手。很多人得了所謂的“空心病”，生命得不到安放，只會(huì)謀生，不會(huì)生活。從幼兒園就開始，就被謀劃著要讀什么樣的幼兒園，進(jìn)什么樣的小學(xué)，讀哪個(gè)中學(xué)，哪個(gè)高中，哪個(gè)大學(xué)又要到國(guó)外什么大學(xué)留學(xué)，一輩子都是設(shè)計(jì)好的，都是有用的人，絕對(duì)有用的人，這樣的人生真的幸福嗎？需要打個(gè)問號(hào)。有用就會(huì)帶來(lái)有害，有困，你想要擁有更多的東西，想要占有更多的東西，你所得到的傷害也會(huì)更多。需要的東西多了，依賴的東西也就多了，有待就不會(huì)逍遙，不會(huì)自在，只有無(wú)待才能夠逍遙，才能夠悠游自在。

《逍遙游》告訴我們，只有通過(guò)不斷的積累，才能有敢于消解習(xí)心的力量，只有不斷的消解，“為道日損”才能喚起生命的真機(jī)，實(shí)現(xiàn)生命無(wú)待的逍遙。真正的逍遙是無(wú)待的解脫，在佛經(jīng)里形容獨(dú)覺佛像犀牛一樣獨(dú)自在林中游蕩，這是一個(gè)無(wú)待的狀態(tài)，無(wú)論走到哪里都是悠然，自由，自在的。

劉偉思，國(guó)家二級(jí)心理咨詢師（2010年上海德瑞姆培訓(xùn)），對(duì)精神分析自體客體理論，禪與精神分析有深入研究，喜愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)南傳佛教、禪宗、老莊皆有深刻的體悟。

自2010開始進(jìn)行心理咨詢工作，至今已經(jīng)積累豐富的咨詢經(jīng)驗(yàn)，擁有多個(gè)三年以上的咨詢案例。努力以西方心理學(xué)對(duì)人的分析為參照，結(jié)合中國(guó)歷史、文化來(lái)理解中國(guó)人的心理問題。尤其擅長(zhǎng)從原生家庭的親密關(guān)系，原生家族中的核心問題及其背后的文化力量的影響，來(lái)處理來(lái)訪者的焦慮、抑郁、委屈、憤怒、悲傷等情緒、情感，通過(guò)對(duì)自我的深度分析，修通親密關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的理解和接納，重建自我，獲得面對(duì)人生困境的能力，讓生命充盈豐滿。