【原】中庸啟示錄092：明和誠(chéng)到底是什么關(guān)系
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中庸書中說(shuō)，自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教，到底是啥意思？一個(gè)人明心見性和待人真誠(chéng)之間到底是什么關(guān)系？圣人和賢人最最本質(zhì)的區(qū)別在哪里？今天的我們?cè)撛鯓幼?，才能讓自己更接近?nèi)明外誠(chéng)的境界？想收聽上面音頻，請(qǐng)點(diǎn)擊上面綠圈今天我們一起精讀《中庸》第二十一章，這一章文字非常短，但確實(shí)不太好理解，我們先讀原文。自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。因?yàn)樽约翰幻愣?，不思而得，能夠自?dòng)自發(fā)，自然而然地恪守中道，從而明天理悟自性，這便是率性，就是人生命自性的顯現(xiàn)，是圣人本性的體現(xiàn)。因?yàn)槊靼琢颂炖?，并且修行自己，讓自己能夠?qū)崿F(xiàn)不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道。能夠反身而誠(chéng)，擇善而固執(zhí)，這是賢人們受教育以后的作用。一個(gè)人能夠不勉而中，不思而得，自動(dòng)自發(fā)，待人接物能夠真誠(chéng)，他自然會(huì)因此而明心見性，證悟天道。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人因?yàn)槭芙逃靼琢颂炖?，他在待人接物時(shí)也自然會(huì)做到真誠(chéng)，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，能夠把握好分寸，做到恰到好處。我們讀了這一段文字，一定要重視，或者去深度思考，子思先生講的性與教之間，明和誠(chéng)之間，到底是什么關(guān)系？對(duì)今天的我們有什么啟發(fā)？今年的三月一號(hào)，精讀這一章，我給自己提的這個(gè)問題，寫了很長(zhǎng)的心得，今天拿出來(lái)跟大家一起分享。其實(shí)，要理解這兩組四個(gè)字的關(guān)系，首先應(yīng)該再讀《中庸》的開篇。《中庸》的開篇就講“天命之謂性”。也就是上天所賦予我們的自性、天性，也就是我們生命的本來(lái)面目，也是我們生命最最本原的存在。儒釋道三家都稱為性，如果人真正領(lǐng)悟到了自己生命的本來(lái)，看到了自己生命內(nèi)在最神秘、又最本質(zhì)，不生不滅的，與天地萬(wàn)物同源的存在，就被稱為明心見性。如果人能夠明心見性，也就明白了自己怎樣待人接物才合天意，才算是有道。真地能夠明心見性，待人接物就自然會(huì)不勉而中，不思而得，從容中道。也就是做事甚至是起心動(dòng)念，都會(huì)做到不偏不倚，都會(huì)做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，都會(huì)自然而然，毫不刻意，也就是找到和做到那個(gè)恰到好處的境界了。明心見性，也就是這一章中講的“明”字，還是《大學(xué)》開篇中“明明德”當(dāng)中的那個(gè)明，這個(gè)明代表明自性，明天理。而待人接物，甚至是起心動(dòng)念，能夠自然而然，從容中道，沒有私心，沒有偏心，完全是直心，這是由于內(nèi)心明理以后，產(chǎn)生言行上的真誠(chéng)。明是自明，誠(chéng)是他見，這是和《大學(xué)》書中的“誠(chéng)與中，形于外”，意思一樣。這個(gè)“明”字說(shuō)得很簡(jiǎn)單，但能夠真正做到的很少。用佛家的話講，我們內(nèi)心的天性、佛性、自性被私欲的無(wú)明給遮蔽了，沒有辦法放出去光明，所以心不平、不中、不正。做事要么過(guò)頭，要么不及，就算偶爾能夠做到中庸也是刻意的，被動(dòng)的，做不到時(shí)時(shí)中庸，事事中庸，就更做不到不勉而中的自然而然，自動(dòng)自發(fā)。這個(gè)時(shí)候，如果遇到了好老師，讀到了好書，或者是自己反思過(guò)后突然間開悟，明白了天理，喚醒了自我的良知。能在萬(wàn)變的世界中，看到那個(gè)不變的力量和法則，能夠從復(fù)雜中參悟簡(jiǎn)單的本質(zhì)規(guī)律，這種從事入理，再?gòu)睦砣胧碌姆绞剑褪情_篇講的修道之謂教。也就是明理之后修正自己的行為，一點(diǎn)一點(diǎn)讓自己做到時(shí)時(shí)中庸，事事中庸。直到有那么一天，從量變達(dá)到質(zhì)變，達(dá)到不勉而中，不思而得，自然而不刻意的真誠(chéng)境界。這種通過(guò)外力和自我不斷打磨修行的方式，本質(zhì)上就是佛家人常講的漸悟，很多人成賢都是這個(gè)路徑。生活當(dāng)中還有一種人，說(shuō)不出任何大道理，但生下來(lái)待人接物的分寸感就好，不用別人教育，出于本能，就行直道，就真誠(chéng)無(wú)欺，就無(wú)過(guò)無(wú)不及。這樣的人，用孔子的話講是生而知之，他待人接物的真誠(chéng)是天生的，是自然的，不是外力強(qiáng)加的。圣人往往都有這個(gè)特征，但有這個(gè)特征的人卻未必都能成為圣人。這種人自身的慧根深、悟性高，經(jīng)常會(huì)因?yàn)榕既坏臋C(jī)緣觸動(dòng)，立刻頓悟天理，洞見自性。這種由事入理，突然開悟的情形，就是《中庸》這一章中講的自成明。也就是說(shuō)，內(nèi)明和外誠(chéng)是一體兩面的，有此必有彼，有彼必有此，如同手心手背一樣，只要是有了其一必有其二。但是因?yàn)槊總€(gè)人的稟賦不同，機(jī)緣也不同。有的人是先有待人接物的誠(chéng)，進(jìn)而喚醒了內(nèi)在的自性光明。也有人先喚醒了自性的光明，再去修自己的言行，回歸真誠(chéng)。我們今天這個(gè)時(shí)代拜金盛行，物欲橫流，絕大多數(shù)人都被私欲遮蔽。要想明，只能先強(qiáng)迫自己減少私心，爭(zhēng)取做到中庸，而且不能滿足于知道，明白道理，必須在言行上自我約束和調(diào)教。也就是說(shuō)，要讓自己又能明又能誠(chéng)，只能多讀好書并且篤行，通過(guò)刻意訓(xùn)練來(lái)修正自己。下苦功夫，下笨功夫，才有可能喚醒內(nèi)在的良知，見到自己的本性，并且做到誠(chéng)于中，形于外，做到知行合一，表里如一。就算成不了圣賢，也要讓自己成為離圣賢水準(zhǔn)最近的普通人。我三月份寫的這段心得非常長(zhǎng)，今天自己讀起來(lái)也覺得好像有點(diǎn)羅嗦。我們可以再簡(jiǎn)單地歸納總結(jié)一下。一個(gè)人內(nèi)在本性光明顯現(xiàn)，也就是內(nèi)明，和他外在待人真誠(chéng)無(wú)欺，分寸感極佳，兩個(gè)是互為因果的。有的人，天生慧根深，生下來(lái)分寸感就好，這叫自成明，謂之性。有的人，要靠外力去敲打他，去教育他，去喚醒他，使他能夠明理，明理之后才調(diào)教自己的行為，擁有最好的分寸感，這就叫自明誠(chéng)，謂之教。相當(dāng)于手心手背，有的人是先有誠(chéng)，有的人是先有明，最終的結(jié)果內(nèi)明外誠(chéng)。我們只要告訴自己一句話，多讀好書，親近圣賢，讓自己早日明天理，這是內(nèi)在用功。第二，我們外在待人要真誠(chéng)，要無(wú)欺，說(shuō)話做事要注意分寸感。內(nèi)外一起用力，雖然我們不一定能夠做到圣人的境界，但是一定會(huì)離圣人越來(lái)越近。
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