第十二章

見不見之形，無時(shí)不有。抽不抽之緒，萬古聯(lián)綿^①。

［徐注］“不見之形”者，內(nèi)天元也，庫墓余氣節(jié)令也，沖刑克破也,及五行休旺匹配生死也。三合貴地，祿馬妻財(cái)父母皆不見之形也。只聞其有形，而用之自然應(yīng)驗(yàn)矣。凡取用法，則比蠶婦抽絲之妙。善取者，能尋其頭緒，自然解之得絲也。不善者，不知頭緒，萬古聯(lián)綿也。凡言命中貴賤吉兇，先得頭緒，〈則災(zāi)祥自然應(yīng)驗(yàn)矣〉。生時(shí)坐祿，甲日見寅時(shí)，乙日見卯時(shí)之類，時(shí)坐本祿，更看歲月有無刑沖克破本祿，祿旺用之，［抽不抽之緒］云云。

［疏證］徐注認(rèn)為，“不見之形”者，指地支內(nèi)天元也，如寅中甲丙戊、申中戊庚壬等，亦謂“人元”?；驇炷褂鄽夤?jié)令也，如辰戌丑未，其中人元需沖刑克破得以飛出；以及五行陰陽順逆處十二宮休旺定生死，消中滋息，息中至消，遁無其形也。還有一類“不見之形”者，如三合為貴地，其代表祿馬妻財(cái)父母皆為“不見之形”也。如日主戊土生六月逢亥卯未三合官貴之局，只需聞其官貴之形，而用之自然應(yīng)驗(yàn)矣。凡取用神之法，則好比蠶婦抽絲之妙，善于操撰者，能尋其頭緒，自然解之得絲也。不善抽絲者，不知頭緒，猶如萬古聯(lián)綿之亂，錯綜復(fù)雜也。凡是要斷言命中貴賤吉兇，須先理清頭緒（取用），則災(zāi)祥自然應(yīng)驗(yàn)矣。如逢生時(shí)坐祿。甲日見寅時(shí)，乙日見卯時(shí)之類為可見之祿，亦要留意歲月“見不見之形”來刑沖克破，或“無時(shí)不有”來危害時(shí)上本祿，當(dāng)然亦有人以身祿俱旺則喜用歲月來相制之說。故曰：“祿旺用之?！薄坝弥敝笟q月來制約時(shí)祿,但因身祿俱旺反而為喜也?！段逖元?dú)步》中"建祿生提月，財(cái)官喜透天”亦為此意。以上種種皆是從無序到有序，可謂”抽不抽之緒”云云。

［釋注］王注曰，圣人虛其心則內(nèi)景［“內(nèi)竟”不合］洞明，灼萬物而無所隱。天下之理，幽至于鬼神，昭然可以見所不見之形矣。所謂“見不見之形”者，言十干祿寄十二支中，有見不見之形存焉。所言甲祿在寅, 寅為顯見之祿，甲不見寅而見戌，以“五子元遁”戌見甲戌，戌為甲之祿堂，此所謂“不見之祿”矣。甲以辛為官，辛祿在酉，甲受金傷［“金賜”合義］,酉為時(shí)見之官，甲不見酉而見未，謂天官遍甲入羊群。蓋未有辛, 此謂不見之官矣。十干祿循環(huán)乎十二支中，有見與不見之形，則無時(shí)不有也。抽不抽之緒，陽氣生于子，而旺于卯，而終于午也。陰氣生于午，而旺于酉，而終于子也。蓋陽生則陰死，陰變則陽化。子為孳萌，午為長盛［“長子”不合］,子午乃陰陽生化之所始終。無極也，陰極則陽生，陽極則陰生。氣自子午中孚畢［“孚甲”不合］,抽乾［“抽軋”合義］而出，出入無跡，往來不窮，如絲絮［“絲緒”合義］之聯(lián)綿，萬古不斷之義耳。

李注曰，《太元經(jīng)》云：“以見不見之形，抽不抽之緒，與萬類相連［“異萬類用連”不合］也?！弊髻x者引此言，推晷刻見陰陽之形，抽出其緒，萬類生死，更相連襲也。

曇瑩注曰，《太元》云：“見不見之形，抽不抽之緒?！眲t日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿若存，無時(shí)不有。

［疏證］王注認(rèn)為“見不見之形”僅對凡人而言，圣人則虛其心則內(nèi)景洞明，灼映萬物而無所隱藏。天下之理，即使幽微如鬼神，圣人昭然亦可見所不見之形矣。老子《道德經(jīng)》曰：“致虛極守靜篤，萬物并作。吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓各復(fù)歸其根?！毕鄠魈旄傻刂Я鬃訛檫h(yuǎn)古時(shí)期中華軒轅黃帝命官史大撓氏所創(chuàng)。若真如此，此大撓氏應(yīng)是游來于天地間之真人，干支六十甲子豈非其在虛極守靜篤，萬物并作之狀態(tài)下所領(lǐng)悟到一種破譯天地奧秘之符號？

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干甲骨文圖：

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支甲骨文圖：

甲骨文主要指殷墟甲骨文，距今大約有3100-3400年，而黃帝時(shí)代距今有4500年以上。甲骨文之前中華先祖使用干支字形狀如何？除傳說中大撓氏所創(chuàng)外，天干地支到底如何出現(xiàn)？現(xiàn)在已難以知曉。但可以肯定，在上古時(shí)期人類生存條件惡劣及科技水平原始環(huán)境下，有干支六十甲子之運(yùn)用，人們則可用來指導(dǎo)生活和生產(chǎn)，其涉及范圍幾乎包括吾國祖先生存繁衍所有方面，如天文、地理、歷法、計(jì)時(shí)、氣候、祭祀、占卜、農(nóng)事、軍事、政治等等領(lǐng)域。從干支本身來講，所謂“見不見之形”者，是言十干祿寄于十二支中有見不見之形存在。甲祿在寅，寅為顯見之祿，是可見之形也；甲人不見寅祿而見戌，《五子元遁》口訣“甲己還加甲”，從子上起甲子，順數(shù)至戌正好是甲戌，則戌為甲人之祿堂，此亦所謂“不見之祿",是不可見之形也。同樣，甲以辛為官，辛祿在酉，甲以受金官為賜，故喜酉金為時(shí)見之官也。如甲不見酉官而見未，按“五子元遁”口訣“甲己還加甲"，從子上起甲子，順數(shù)至未正好是辛未，謂“天官遁甲入羊群”，即未上有辛官，此謂不見之官而有官位也。所以說十干祿循環(huán)乎十二支中,雖然有看不見之形，可其存在之處無時(shí)不有也?！俺椴怀橹w者”，陽氣生于子月冬至，而旺于卯月春分，而終于午月夏至也。陰氣生于午月夏至,而旺于酉月秋分，而終于子月冬至也。陽生則陰死，陰變則陽化。如果萬物以子位為孳生萌芽之地，那么到午位必是生長茂盛之頂峰，其敗象也隨之醞釀而生；反之亦然。故子午乃陰陽互為生化之所，無所謂誰始誰終,即無極也。陰極則陽生，陽極則陰生，氣如植物種子在子或午地孚（通“孵”）化完畢，發(fā)芽抽干而出，出入細(xì)微無跡，生死往來不窮，如此好似絲絮之聯(lián)綿不絕，萬古永不消逝之義耳。

李注曰，《太元經(jīng)》（即《太玄經(jīng)》。下同。）云：“以見不見之形，抽不抽之緒，與萬類相連也?！弊髻x者珞琭子引申于此，旨在通過日晷和刻漏之類定時(shí)器，來顯示原本是“見不見之形”時(shí)間變化，辨別其陰陽形態(tài)，如日夜及春夏秋冬，理淸貌似無序之緒，從而揭示出世間萬物生生死死皆有襲承與聯(lián)系。故《太玄經(jīng)》又云“其道游冥而挹盈，存存而亡亡,微微而章章，始始而終終”也。

曇瑩注亦曰，“見不見之形，抽不抽之緒”為《太玄經(jīng)》所云，旨在說明日遷月變、暑往寒來、代廢代興、更休更旺、一顯一晦、一縮一抽等陰陽變化。其中關(guān)系看似對立，實(shí)質(zhì)是陰中有陽、陽中有陰；你中有我、我中有你，貌似雜亂混沌無章，但卻萬古綿綿若存，任何一方都不曾真正消逝過，故謂“無時(shí)不有”也。

［新雕］李注曰，《太元經(jīng)》云：“以見不見之形，抽不抽之緒，與萬類相連［“異萬類用連”不合］也?！弊髻x者引此言，推晷刻見陰陽之形, 抽出其緒，萬類生死，更相連襲也。

東疏曰，“見不見之形”者，大道元?dú)庖?。視之不見，聽之不聞，在于人之玄牝往來也，如絲緒之聯(lián)綿不絕也。“無時(shí)不有”，此言之鼻孔喘息也，呼吸用之不倦。故“不抽之緒，萬古聯(lián)綿”者，道也，一氣從父母之元?dú)庖病?/span>

［疏證］李注同上。

東疏指，“見不見之形”者，是無為而不為，虛極生道，乃為谷神, 其視之不見，聽之不聞，猶如母體產(chǎn)門之神秘玄妙，生育連綿不絕也（引自《道德經(jīng)》：“谷神不死，是謂玄牝?！惫葹樘?，牝?yàn)榇菩援a(chǎn)門）；“無時(shí)不有”者，此言人之鼻孔喘息也，呼吸用之不倦，不可停頓也；“（此處脫'抽’字）不抽之緒，萬古聯(lián)綿”者，就是由“見不見之形，無時(shí)不有”產(chǎn)生之“道”也，其唯一之氣是從父母之元?dú)猓刺斓鼗煦缣珮O）處傳承下來。

［萬版］“見不見之形”，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅，寅為顯見之祿；不見寅而見戌，以“五子元遁”至戌見甲戌，戌為甲之祿堂，此所謂不見之祿。甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞，酉為明見之官；不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官。抽不抽之緒，如陽氣生子旺卯終午，陰氣生午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化。子午乃陰陽化生之始終，無極也。陰極則陽生，陽極則陰生, 氣自子午中孚，甲抽扎而出，出入無病，往來不窮，如絲緒之聯(lián)綿，萬古不斷之義?！短吩疲骸耙姴灰娭?，抽不抽之緒。”則日遷月變，暑往寒來；代廢代興，更休更旺；一顯一晦，一縮一抽；綿綿若存，無時(shí)不有。蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理玄妙，其機(jī)發(fā)泄，無物不有，無時(shí)不然，自有天地人以來便如此，要頓悟何如。

［疏證］此章萬注前半部分從開頭至“如絲緒之聯(lián)綿，萬古不斷之上義”，基本上是引王注文；后半部分從“《太玄》云”至“綿綿若存，無時(shí)不有”，則完全取自曇瑩注文。從“蓋陰陽五行”至末句“要頓悟何如”，方是萬本人注解，味同嚼蠟，無甚特別之處。本章李、曇瑩、萬三家注文中均提到《太元經(jīng)》或《太玄經(jīng)》（宋清兩朝以“元”避“玄”之諱，萬注襲宋本之故）?！短?jīng)》為西漢末年揚(yáng)雄所撰，也稱《揚(yáng)子太玄經(jīng)》，簡稱《太玄》或《玄經(jīng)》?！短?jīng)·卷七》曰：“以見不見之形，抽不抽之緒，與萬類相連也?！睍x朝范望注道：“'抽’，出也；'緒’，業(yè)也。言天地陰陽不可得形而數(shù)，故推之刻漏度之，晷景以見其形，以岀其業(yè)，萬物之類至于死生更相連襲也?！敝柑斓仃庩査憩F(xiàn)出來是一種貌似雜亂無章之頭緒，既不可形狀亦不可量化，所以只能用刻漏來衡雖其度數(shù)，用日晷影子來顯示其形狀，以此得出它（陰陽）變化之規(guī)律，萬物生死間之因果關(guān)系則更容易理清。此章從五行干支角度而言，徐注與王注最具有針對性。

①  釋注本為“萬有連綿?！薄缎戮帯肪硪唤K。