哲學(xué)的研究法,大概可分三種:

1.問(wèn)題的研究法。

2.時(shí)代的研究法。

3.宗派的研究法。

無(wú)論研究東方哲學(xué),或研究西方哲學(xué),這三種 方法,皆可適用。各有長(zhǎng)處，亦各有短處。儒家哲 學(xué)的研究,當(dāng)然亦離不了這三種方法?，F(xiàn)在把每 一種方法的長(zhǎng)處及其短處,先說(shuō)明一下。

1.問(wèn)題的研究法。

所謂問(wèn)題的研究法,就是把哲學(xué)中的主要問(wèn)題,全提出來(lái)。每一個(gè)問(wèn)題,其內(nèi)容是怎 樣;從古到今，各家的主張是怎樣。譬如儒家哲學(xué)的問(wèn)題,就 是性善性惡論、知行分合論...等等。

有許多問(wèn)題,前代沒有,后代才發(fā)生的;有許多問(wèn)題,前 代很重視,后代看得很輕了;又有許多問(wèn)題,自發(fā)生后幾千年 始終繼續(xù)不斷,無(wú)論哪家,無(wú)論東西,都有這種問(wèn)題。把所有 這種問(wèn)題,分為若干章,將先后學(xué)的主張總括起來(lái),加以研究。

譬如性善性惡?jiǎn)栴}。秦以前,孔子、孟子、荀卿,如何主 張?到了漢朝,董仲舒、王充又如何主張?唐以后,韓愈、李翱 如何主張?宋明程、朱、陸、王如何主張?直到清朝顏習(xí)齋、戴 東原,又如何主張?把所有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的議論,全都搜集在 一塊,然后細(xì)細(xì)研究,考察各家的異同得失。

這種方法的長(zhǎng)處,是對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,自始至終,有系統(tǒng)的 觀念,得徹底的了解。從前各家主張的內(nèi)容若何,現(xiàn)在研究到 什么程度,都很明了。不至茫無(wú)頭緒,亦不至漫無(wú)歸宿,這是 他的優(yōu)點(diǎn)。

這種方法的短處,是對(duì)于各個(gè)學(xué)者的全部學(xué)說(shuō),不 能普遍周衍。凡在哲學(xué)上大問(wèn)題,作有力的解答的人,都是有 名學(xué)者。但這些學(xué)者,不單解答一個(gè)問(wèn)題,旁的方面尚多。而 且要了解一個(gè)問(wèn)題,不能不注意其他方面,因?yàn)楸舜藘煞酵?有連帶關(guān)系。

譬如性善論是孟子主張的,性惡論是荀子主張的。他們 學(xué)問(wèn)的全部系統(tǒng),與性善性惡都有關(guān)系。孟子為什么要主張性 善,荀子為什么要主張性惡,牽連很多。

因?yàn)樾陨茞旱膯?wèn)題,牽到許多問(wèn)題;不單是牽到許多問(wèn)題,而且引動(dòng)全部學(xué)說(shuō)。 要是問(wèn)題簡(jiǎn)單,比較尚還容易;問(wèn)題稍為復(fù)雜,那就異常 紛亂。單講本問(wèn)題,則容易把旁的部分拋棄,不能得一家學(xué)說(shuō) 的真相;旁的部分都講,則頭緒未免紛繁,很難捉住要點(diǎn)。

2、時(shí)代的研究法。

所謂時(shí)代的研究法,?？锤鞔鷮W(xué)說(shuō)的 形成、發(fā)展、變遷及其流別。把幾千年的歷史,劃分為若干時(shí) 代。在每時(shí)代中,求其特色,求其代表,求其與旁的所發(fā)生的 交涉。

譬如講儒家哲學(xué),大概分為孔子一個(gè)時(shí)代:自春秋到秦， 七十子及七十子后學(xué)者一并包括在內(nèi)。兩漢為一個(gè)時(shí)代: 自西漢初至東漢末,把董仲舒、劉向、馬融、鄭玄等一并包括在 內(nèi)。魏晉到唐為一個(gè)時(shí)代:何晏、王弼到韓愈、李翱都包括在 內(nèi)。

宋元明為一個(gè)時(shí)代:自宋初至明末,把周、程、朱、張及陸 九淵、王陽(yáng)明等一并包括在內(nèi)。清代為一個(gè)時(shí)代:自晚明至民 國(guó),把顧炎武、黃梨洲、顏習(xí)齋、戴東原等,一并包括在內(nèi)。

這種方法,其長(zhǎng)處在于把全部學(xué)術(shù),幾千年的狀況,看得 很清楚;一時(shí)代的特色,說(shuō)得很明白;各家的學(xué)說(shuō),懂得很完 全;同源異流,同流交感,我們都把他研究得異常仔細(xì)。

譬如 春秋時(shí)代,不單講儒家,還要講道家、墨家。又如孟子、荀子,不 單看他們的性善惡論,還要看他們旁的方面,其主張若何。所 以學(xué)問(wèn)的變遷,或者進(jìn)化,或者腐敗,都可以看得清楚。

這種方法,其短處在全以時(shí)代區(qū)分,所有各家關(guān)于幾個(gè)重 要問(wèn)題的答案,截為數(shù)段。譬如討論性善惡的問(wèn)題,最早是孟子、荀卿，一個(gè)主張性善,一個(gè)主張性惡。

過(guò)了百多年,到董仲 舒、王充,主張性有善有惡。又過(guò)千多年,才到程朱,又分為天 地之性、氣質(zhì)之性二種。又許多年,才到顏習(xí)齋、戴東原,又主 張只有氣質(zhì)之性,性即是欲,不可強(qiáng)分為二。

關(guān)于這些問(wèn)題的主張和答案,看得斷斷續(xù)續(xù),不很痛快。 哲學(xué)不外幾個(gè)重要問(wèn)題,一個(gè)問(wèn)題都弄不清楚,也就失卻哲學(xué) 的要義了。而且一個(gè)問(wèn)題,要說(shuō)幾次。譬如論性,講完孟荀， 又講程朱;講完程朱,又講顏戴。說(shuō)后來(lái)的主張時(shí),不能不把 前人的主張重述一次,也覺令人討厭。

3.宗派的研究法。

所謂宗派的研究法,就是在時(shí)代之 中,稍為劃分清楚一點(diǎn)。與前面兩法,又自不同。如講儒家宗 派,西漢經(jīng)學(xué),有所謂今文古文之分。今文學(xué)派,內(nèi)容怎樣， 西漢如何興盛,東漢如何衰歇,清代又如何復(fù)興。

古文學(xué)派， 內(nèi)容怎樣,南北朝如何分別,后來(lái)如何爭(zhēng)辯,清代以后如何消 滅。要把兩派的淵源流別,追尋出來(lái)。

又如程、朱、陸、王,本來(lái)同出二程。然自南宋時(shí),已分兩 派,彼此相持不下。朱子以后,元朝吳草廬、明朝顧涇陽(yáng)、高宗 憲都屬此派,清代許多假道學(xué)家亦屬此派;就是戴東原,雖講 漢學(xué),然仍出自程朱。陸子以后,明朝陳白沙、王陽(yáng)明都屬此 派,清初黃梨洲、李穆堂亦屬此派。

一個(gè)學(xué)派,往往歷時(shí)很久,一線相承,連綿不絕。有許多古 代學(xué)派,追尋究竟,直影響到后來(lái)。有許多后代學(xué)派,詳徹本原， 早伏根于往古。即如程、朱、陸、王,是后代的學(xué)派,但往上推去,乃導(dǎo)源于孟荀。程朱學(xué)派,出于荀子;清代考據(jù)學(xué)派,又出自程 朱。陸王學(xué)派,出于孟子;近人以佛學(xué)融通儒學(xué),則又出自陸王。

這種方法,其長(zhǎng)處在于把各派的起源變遷流別,上下千 古,一線相承,說(shuō)得極其清楚。這派與那派,有何不同之處,兩 派交互間又有什么影響,也說(shuō)得很明白。

我們研究一種學(xué)說(shuō)， 要整個(gè)的完全的了解,當(dāng)然走這條路最好。這種方法,其短處 在于不能得時(shí)代的背景和問(wèn)題的真相,第一第二兩種研究法 的優(yōu)點(diǎn)完全喪失無(wú)遺。

一個(gè)時(shí)代的這一派,我們雖然知道,但 這派以外的學(xué)說(shuō),我們就很茫然。一個(gè)問(wèn)題的這種主張,我們 雖然清楚,但這種主張以外的議論,我們也許就模糊了。

上面所說(shuō)三種研究方法,各有長(zhǎng)處,亦各有短處。我們從 事研究哲學(xué)的人,三法都可適用。諸君要研究儒家哲學(xué),可以 分開來(lái)做。有幾個(gè)作時(shí)代的研究,有幾個(gè)作宗派的研究,有幾 個(gè)作問(wèn)題的研究,各走各的路,不特不是相反,而且是以相成。

此部講義,不能三種并用。三種之中,比較起來(lái)用時(shí)代的 研究法,稍為便捷一點(diǎn)。因?yàn)闀r(shí)代的研究法,最能令人得到概 念。所以本講義以時(shí)代的研究法為主。

至于問(wèn)題的研究法、 宗派的研究法,在一時(shí)代之中,努力加以說(shuō)明。例如一個(gè)問(wèn) 題,在這個(gè)時(shí)代,討論得最熱鬧;本時(shí)代中,特別講得詳些,以 前以后稍略。一個(gè)宗派,發(fā)生于這個(gè)時(shí)代;本時(shí)代中,特別講 得細(xì)些。價(jià)值流別,連類附及。

此次講演,大概情形如此。我的講演,因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系， 說(shuō)得很簡(jiǎn)單,不過(guò)略示模范而已。諸君能夠依照所說(shuō),分工做去，一定比我的還要詳細(xì),還要精密得多。

附帶要說(shuō)的,有兩件事情,應(yīng)當(dāng)特別注意。就是大學(xué)者以 外,一時(shí)代之政治社會(huì)狀況,與儒家以外所有各家的重要思想。

1、大學(xué)者外,一時(shí)代之政治社會(huì)狀況。

儒家道術(shù)(“哲 學(xué)”二字我實(shí)在不愛用)在中國(guó)歷史上,因緣太久,關(guān)系太深。 國(guó)民心理的大部分,都受此派影響。因此我們將來(lái)研究,與研 究一般西洋哲學(xué)不同。

所謂西洋哲學(xué),那才真是貴族的、少數(shù)人愛智娛樂(lè)的工 具。研究宇宙來(lái)源,上帝存否,唯有少數(shù)貴族,才能領(lǐng)悟得 到。晚近雖力求普遍,漸變平常,但是終未做到。

儒家道術(shù)， 因?yàn)榛\罩力大,一般民眾的心理風(fēng)俗習(xí)慣,無(wú)不受其影響。所 以研究儒家道術(shù),不單看大學(xué)者的著述及其理論,并且要看政 治上社會(huì)上所受他的影響。

儒家道術(shù),不獨(dú)講正心修身,還要講治國(guó)平天下。所以 二千年來(lái)政治,好的壞的方面,儒家道術(shù)至少要占一半。我們 研究儒家道術(shù)時(shí),一面看他所與政治社會(huì)的影響,一面看政治 社會(huì)所與他的反響。

這種地方,一點(diǎn)不能放過(guò),應(yīng)當(dāng)常常注意。 還有一層,就是一般風(fēng)俗習(xí)慣,亦與儒家道術(shù)關(guān)系很深。 儒家雖非宗教,但是講道德、講實(shí)踐的時(shí)候很多;并且所講 道德實(shí)踐,與宗教家不同,偏于倫常方面,說(shuō)明人與人相處之 道。一般人的行動(dòng),受其影響極大。

所以研究儒家道術(shù),可以 看出風(fēng)俗的污隆高下。如顧亭林《日知錄》所講歷代風(fēng)俗那幾 條,說(shuō)得很透徹。東漢風(fēng)俗最好,因?yàn)橥耆苋寮业佬g(shù)的支配;兩晉風(fēng)俗最壞,因?yàn)槭苋寮乙酝馄渌麑W(xué)說(shuō)的影響。一面研 究儒家道術(shù),一面看國(guó)民心理的趨向、社會(huì)風(fēng)俗的變遷,這一 點(diǎn)也應(yīng)常常注意。

2、儒家以外,所有各家重要思想。

大凡一種學(xué)說(shuō),不能 不受旁種學(xué)說(shuō)的影響。影響的結(jié)果,當(dāng)然發(fā)生變化。無(wú)論或 變好,或變壞,總而言之,因?yàn)橛信缘膶W(xué)說(shuō)發(fā)生,或沖突,或調(diào) 和,把本來(lái)面目改了。世界上無(wú)論哪家學(xué)說(shuō),都不能逃此公例。

儒家道術(shù),在中國(guó)實(shí)站在主人翁的地位,勢(shì)力最強(qiáng)。無(wú)論 哪家,都比不上。自孔子起到現(xiàn)在,一線相承,始終沒有斷絕 過(guò)。研究中國(guó)思想,可以儒家道術(shù)作為主人翁;但是因?yàn)榭蛠?lái) 得很多,常常影響到主人,所以主人翁的態(tài)度,亦隨時(shí)變遷。 最重要的客人,有下列幾個(gè):

在先秦時(shí)代,有司馬談所謂六家,劉歆、班固所謂九流。 六家九流,大概皆出自孔子以后。而勢(shì)力最大,幾與儒家對(duì)抗 的要算道家、墨家,以后才發(fā)生法家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家....等。這 幾家都是對(duì)于儒家不滿,重新另立門戶。

最盛的與儒家立于 對(duì)等地位,甚至于比儒家的勢(shì)力還要大些,不過(guò)為時(shí)很暫。能 夠繼續(xù)不斷,永遠(yuǎn)作社會(huì)思想中心的,還是儒家。因?yàn)橛羞@幾 家的關(guān)系,無(wú)論他們持贊成的論調(diào),或反對(duì)的論調(diào),儒家本身 不能不起一種變化。孟荀是儒家大師,但兩人都受道墨兩家 的影響。

漢初道家極盛,魏晉后更由九流之一,一變而為道教。道 教的發(fā)生,亦受儒家很大的影響。由東漢末至隋唐,佛教從西方輸入。因?yàn)榉鸾淌且粋€(gè)有組織有信條有團(tuán)體的學(xué)派,勢(shì)力 很大,根基亦很鞏固。自從他輸入以后,儒家自家,就起很大 的變化了。

近世晚明時(shí)代,基督教從歐洲傳到中國(guó),攜帶所謂西方哲 學(xué),及幼稚的科學(xué);在當(dāng)時(shí)雖未大昌,然實(shí)與儒家哲學(xué)以極大 的刺激。降至最近百余年間,西方的自然科學(xué),大大發(fā)達(dá)。在 中國(guó)方面,科學(xué)雖屬幼稚,而輸入的亦很多。儒家哲學(xué),幾有 被其排斥之勢(shì)。

西洋的政治理論,亦與儒家哲學(xué)有很深的關(guān)系。因?yàn)槿?家講內(nèi)圣外王,政治社會(huì)在本宗認(rèn)為重要。凡歐洲新的政治 學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義,皆與儒家以極大的影響。

因受外界的刺激， 內(nèi)部發(fā)生變化;這幾個(gè)重要關(guān)頭,不可輕易放過(guò)。我們研究主 人翁的態(tài)度,至少要看他發(fā)展的次第。某時(shí)代有什么客來(lái),主 人翁如何對(duì)付,離開這種方法,不能了解主人翁態(tài)度的變遷。

所以研究儒家道術(shù),須得對(duì)于諸家有普通的常識(shí)。即如 先秦時(shí)代,有多少學(xué)派?大概情形如何?對(duì)儒家有何影響? 漢魏時(shí)代,道教如何成立?大概情形如何?對(duì)儒家有何影 響?隋唐之交,佛教如何興盛?大概情形如何?對(duì)儒家有何 影響?晚明,基督教及西洋哲學(xué),如何輸入?大概情形如何? 于儒家有何影響?最近,自然科學(xué)及社會(huì)主義,如何傳播?其 大概情形如何?于儒家有何影響?雖然不能有精密的研究, 然不能不得普通的常識(shí)。

上面所述二事,第一,大學(xué)者外,各時(shí)代的政治狀況、社會(huì)情形,受儒家什么影響?與儒家以什么影響?第二,儒家以 外,所有各家的重要思想,因儒家而如何變遷?儒家又因各家 思想而如何變遷?此在欲了解儒家道術(shù),欲尋得儒家知識(shí)的 研究方法,除此以外,全不是正確的路徑,全是白費(fèi)氣力。

還有一層,更為重要。就是儒家的特色,不專在知識(shí),最 要在力行,在實(shí)踐。重知不如重行。行的用功,此處用不著 說(shuō),正所謂“不在多言,顧力行如何耳”。真要學(xué)儒者,學(xué)孔子 之道,不單在知識(shí)方面看,更要在實(shí)行方面看。

從孔子起,歷 代大師,其人格若何?其用功若何?因性之所近,隨便學(xué)哪 一個(gè),只要得幾句話,就可以終身受用不盡。真要學(xué)儒家道 術(shù),是活的,不是死的,只須在此點(diǎn)用功,并不在多,而且用不 著多。