?       社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。不同于西方哲學(xué)的個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性，中國哲學(xué)在總體脈絡(luò)上常表現(xiàn)成為當(dāng)下時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并時(shí)刻反應(yīng)社會(huì)思潮和政治形勢(shì)。故其演化的時(shí)期同朝代的更替較為一致。

       中國哲學(xué)從宏觀上，分為先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和清代考據(jù)學(xué)。

       先秦諸子學(xué)主要以春秋戰(zhàn)國時(shí)期舊制度的破壞與國家分裂為時(shí)代背景，以百家爭(zhēng)鳴的思想解放為特色，表現(xiàn)為許多思想家作為士人游說于諸國之間，討論的主題為什么樣的制度和文化更能讓天下太平。

       兩漢經(jīng)學(xué)以漢朝統(tǒng)一政權(quán)后尋求能穩(wěn)固國家一統(tǒng)的指導(dǎo)思想為主要背景，學(xué)派以儒家學(xué)說為中心，融合先秦其他諸子，思想主要為天人相應(yīng)與禮法并用，主要貢獻(xiàn)為整理了散落在民間各處古書并加以解釋，但這種繁瑣的解釋與天人相應(yīng)的神秘思想相結(jié)合，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)最后成為討論災(zāi)異神鬼的讖諱學(xué)說。

       魏晉玄學(xué)以漢末國家破裂、政治動(dòng)亂、士人常造迫害為背景，學(xué)派主要為以道家思想為表現(xiàn)的儒道融合，討論的主要問題是自然與名教的關(guān)系問題，名教就是漢代儒家政治禮教。

       佛教產(chǎn)生于漢代，發(fā)展于魏晉，成為國家學(xué)說于隋唐，隋唐時(shí)期佛教繁榮具體表現(xiàn)在大乘佛教的興盛、寺廟的全國興建與海量的譯經(jīng)。（由于佛學(xué)自成一條大脈絡(luò)，故在此不展開敘述，以保留中國學(xué)術(shù)演化的精煉脈絡(luò)）

       宋朝以朱熹為大成的理學(xué)與明朝以王守仁為創(chuàng)始的心學(xué)合稱宋明理學(xué)。其源頭是隋唐時(shí)期因儒學(xué)衰敗產(chǎn)生的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，學(xué)派主要通過肯定“論孟大中”與儒家道統(tǒng)來回應(yīng)佛道學(xué)說，學(xué)說的主要特征是通過肯定必然的天理和反對(duì)過分的人欲來討論個(gè)體的心性與修養(yǎng)，末期由于大談心性而成為禁錮人性的道德囚籠。

       清代考據(jù)學(xué)又稱漢學(xué)、小學(xué)或樸學(xué)，其背景是政治上清政府為削弱漢民族反抗意志不愿學(xué)者多談心性道統(tǒng)，學(xué)說上由于宋明理學(xué)后期空談心性遠(yuǎn)離書籍使學(xué)者自覺反思并回到書本詳查其字句本意，表現(xiàn)為由官方資助大量收集和整理文獻(xiàn)和考究字句含義。

       整個(gè)中國哲學(xué)脈絡(luò)展現(xiàn)出明顯的時(shí)代性特征，包括對(duì)本時(shí)代政治與文化的建設(shè)與對(duì)上一時(shí)代政治與學(xué)說的反思。其次，相比于西方哲學(xué)更多討論形而上的“天”是什么，中國哲學(xué)則更多地由討論“天”與“人”的關(guān)系引發(fā)出做一個(gè)怎樣的人的問題。由此，西方哲學(xué)更多地服務(wù)于肯定現(xiàn)在人的價(jià)值，而中國哲學(xué)更服務(wù)于建構(gòu)未來人的價(jià)值，即理想與信仰。雖然真善美在最高維度具有統(tǒng)一意義，但從中西方哲學(xué)的旨趣來看，西方哲學(xué)更喜求真，而中國哲學(xué)更喜求善。

       步入近現(xiàn)代，中西方哲學(xué)面對(duì)科學(xué)的出現(xiàn)和高度繁榮后，逐漸表現(xiàn)出一定的疲態(tài)。哲學(xué)作為一門思辨的學(xué)問未來可期，但由于科學(xué)技術(shù)慢慢由沖撞物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向沖撞精神世界，哲學(xué)作為一門學(xué)科的未來還難以預(yù)料。