隨處體認(rèn)天理，心性連結(jié)道氣

——甘泉學(xué)說的唯物主義實質(zhì)初探

諶 榮 安

（茂名市科技局  廣東茂名  525000）

【摘  要】 作者以“心學(xué)”一詞漢譯英存在的分歧作為切入點，以心學(xué)的重要代表人物湛若水作為研究對象，探尋心學(xué)的實質(zhì)。

文章通過解讀“六字符訣”和《心性圖說》的內(nèi)涵，剖析湛若水的宇宙觀，從而認(rèn)定甘泉學(xué)說的唯物主義屬性。

作者指出，用馬克思主義的觀點分析心學(xué)的實質(zhì)，還有許多課題等待著我們?nèi)パ芯俊?/p>

作者最后對心學(xué)的漢譯英提出了建議。

【關(guān)鍵詞】 白沙之學(xué) 甘泉學(xué)說 理學(xué) 心學(xué) 唯心主義 唯物主義 實質(zhì)

1. 問題的提出：“心學(xué)”一詞漢譯英的尷尬

在為參加本次研討會準(zhǔn)備論文選題時，我發(fā)現(xiàn)“心學(xué)”這個名詞的漢譯英，學(xué)界存在極大分歧。不僅不同的作者有不同的譯法，甚至同一位作者，在其不同的論文中，有不同的表述。請看：

theory of mind———“心意學(xué)說”(《楊慈湖心學(xué)與佛家思想的關(guān)系》)

psychology theory——“心理學(xué)學(xué)說”(湘大學(xué)報哲學(xué)版：《王守仁與明末清初思想解放潮流》)

heart learning———“心臟學(xué)習(xí)”(遼寧科技大學(xué)報：《中國藝術(shù)的禪宗精神》)

Benevolence Study——“善行研究”(上?！稄?fù)旦學(xué)報》社科版)

the heart study———“心臟研究”(劉緋：《審視‘西游記’之明心見性》)

mind study——————“心意研究”(湖北大學(xué)學(xué)報：《樂之境：王陽明“樂”思想研究》)

the theory of mind——“心意學(xué)說”(《論陳白沙“自然之樂”境界論》)

love study——————“愛研究”（上饒師院學(xué)報2008/02二十八卷第一期）

neo-Confucianism———“新孔學(xué)”(東南大學(xué)報哲社版200801第十卷第一期)

Guan Xue(作者在《論明代前七子的關(guān)學(xué)品性》中，索性將“關(guān)學(xué)”的音譯當(dāng)成“心學(xué)”；而在他的另一篇論文中，作者將“心學(xué)”譯成：philosophy of the mind——“心意的哲學(xué)”)

Heart-and-mind aesthetics——“心與心意之美學(xué)”(見《寧波電大學(xué)報》。作者的其它論文，有的譯“心理學(xué)的”：psychological；有的譯“唯心主義美學(xué)”：idealistic aesthetics)。

還有作者將“心學(xué)”簡單譯成“理想”：ideal

以上是我見到的“心學(xué)”的十五種漢譯英。但都是錯譯。

估計還有其它譯法。如何翻譯才能準(zhǔn)確表達(dá)“心學(xué)”這個專有名詞的內(nèi)涵與外延呢？

甘泉先生教導(dǎo)我們：“善學(xué)道者，先正經(jīng)，而后救偏。正經(jīng)即救偏矣。”（清同治丙寅葺刻之資政堂藏板《甘泉文集》卷之一，第六頁）。

因此，我必須首先徹底弄清“心學(xué)”這個詞的實質(zhì)，只有這樣，才能準(zhǔn)確地用英文把心學(xué)的概念表達(dá)出來。

現(xiàn)在讓我們看看權(quán)威的《辭源》對“理學(xué)”、“心學(xué)”的注釋：

理學(xué)——又稱道學(xué)、性理學(xué)。附會經(jīng)義，說天人性命之理，故稱理學(xué)。

道學(xué)——宋儒哲學(xué)思想。以繼承孔孟道統(tǒng)，宣揚(yáng)性命義理之學(xué)為主。元朝人寫《宋史》，把這類哲學(xué)家歸入一類，列為《道學(xué)傳》，載周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等二十余人。后來用作理學(xué)的同義語。

心學(xué)——是宋明理學(xué)的一個流派。良知之學(xué)。以人心為宇宙的本體。

那么，理學(xué)（道學(xué)）和心學(xué)如何翻譯成英文呢？

遺憾的是，我查遍了幾乎所有的工具書，都沒有找到與理學(xué)相對應(yīng)的英譯詞匯。僅查找到理學(xué)的釋義：

a Confucian school of idealist philosophy of the Song and Ming Dynasties(北京外國語學(xué)院英語系吳景榮、王佐良等：《漢英詞典》，商務(wù)印書館，1978)。

如果我們將上述英文釋義，回過來翻譯成漢語，則是“宋明唯心主義哲學(xué)中的一個儒家學(xué)派”。請注意，理學(xué)在這里被定義為“唯心主義哲學(xué)”了！

“道學(xué)”漢譯英是：Neo-Confucianism（新儒學(xué)/新孔夫子學(xué)）。詞義注釋是：a Confucian school of philosophy of the Song Dynasty(960-1279)。

至于《辭源》關(guān)于理學(xué)又稱“性理學(xué)”的注釋，以及“心學(xué)”一詞，我遍查一切可以找到的工具書，都沒有查到與“性理學(xué)”、“心學(xué)”相對應(yīng)的英譯詞匯，也無英文注釋。

  2. 學(xué)界關(guān)于“心學(xué)”學(xué)派的劃分

學(xué)界把宋明理學(xué)分成三大派別：張載為代表的氣一元論；程顥程頤兄弟和朱熹為代表的理一元論；陸、王為代表的心一元論。

心一元論的學(xué)說被稱為心學(xué)。因“若水初與守仁同講學(xué)，后各立宗旨”，“遂分王、湛之學(xué)”，故心學(xué)又分出“江門學(xué)派（陳、湛學(xué)）”與“姚江學(xué)派（陽明學(xué)）”。

而“江門學(xué)派”包括“以自然為宗”、“靜中坐養(yǎng)出個端倪”的“白沙先生之學(xué)”和主“隨處體認(rèn)天理”的“甘泉之學(xué)”。

宋明理學(xué)學(xué)派的劃分，以及心學(xué)學(xué)派的劃分，眾說紛紜，恕不贅述。

值得一提的是，湛若水是如何評述“王、湛之學(xué)”的。他說：“陽明公初主‘格物’之說，后主‘良知’之說。甘泉子一主‘隨處體認(rèn)天理’之說，然皆圣賢宗旨也”。他還指出：“良知必用天理；天理莫非良知。以言其交用，則同也?！保ㄕ扛嗜骸蛾柮飨壬豕怪俱憽?，載《清同治丙寅葺刻《甘泉文集》卷卅一，第十五頁）。

另據(jù)《明史·儒林傳·文簡》中記載，宜興學(xué)者周衝（[1 4 8 5 —1 5 3 2] 字道通，號靜庵）先后拜王、湛兩人為師，他對王、湛“心學(xué)”的實質(zhì)，深有領(lǐng)會，他說：“湛之體認(rèn)天理，即王之致良知也?！保ā渡车陶渴献遄V》卷廿六，第二十二頁）

日本資深漢學(xué)家小林信明先生也認(rèn)為：“其實，人只有具備了‘致良知’的思想，才能實現(xiàn)‘隨處體認(rèn)天理’”；“‘甘泉學(xué)說’結(jié)合了‘陽明學(xué)’的觀點，在史學(xué)上有著重要地位?！保╗日]志賀一郎：《湛甘泉研究·序》）。 

3. 甘泉學(xué)說的實質(zhì)探討

3.1 哲學(xué)陣營及學(xué)派劃分的依據(jù)

雖然中國古代已有“哲人”一詞（《詩·小雅·鴻雁》：“維此哲人，謂我劬勞”），但直到清末民初，西學(xué)東來，才有了philosophy這個詞。philosophy源出希臘文philosophia，原意“愛智慧”。漢譯：哲學(xué)。

“阿芙樂爾號巡洋艦一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”。

弗·恩格斯說：“全部哲學(xué)，……是思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題……是精神先于自然界，還是自然界先于精神……。哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神先于自然界，從而歸根到底承認(rèn)創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”（馬克思恩格斯選集第4卷219-220頁）。

這樣，我們對于先哲們的學(xué)說，進(jìn)行“兩大陣營”及不同學(xué)派的劃分，就有了科學(xué)依據(jù)。

3.2. 甘泉學(xué)說的哲學(xué)屬性

   3.2.1　解讀“六字符訣”，認(rèn)識甘泉學(xué)說的本來面貌

小林信明先生在《湛甘泉研究·序》中說：“甘泉學(xué)說的中心，是‘隨處體認(rèn)天理’這六個字?！?/p>

我很贊成小林先生不用甘泉學(xué)派，而用甘泉學(xué)說來表述湛甘泉哲學(xué)思想。

“六字符訣”是甘泉學(xué)說的核心。讓我們先從字面上看看“六字符訣”的含義：

隨處——不論何時何地何事，隨時隨地隨事。

體認(rèn)——體：實踐，體驗?！痘茨献印し赫摗罚骸肮适ト艘陨?strong>體之”。

    認(rèn)：認(rèn)識，辨識，認(rèn)清是非。米芾《山光寺》詩：“遲遲繞壁認(rèn)題名”。 

   體認(rèn)：通過實踐體驗，來認(rèn)識事物、辨別是非。

天理——自然法則?！肚f子·天運(yùn)》：“順之以天理”；又《韓非子·大體》：“不逆天理”。

　　隨處體認(rèn)天理：不論何時何地何事，都可以通過實踐去體驗，去認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律。

隨處體認(rèn)天理六個字，學(xué)界有不同的解讀，有人斷言它是“心一元論”，是唯心主義學(xué)說。對于某一學(xué)術(shù)思想，存在不同看法，這是十分正常的。

我想提請同志們注意的是，湛若水曾告誡人們，對于隨處體認(rèn)天理，有人“或舍其精義，各滯執(zhí)于語言，蓋失之矣?！保ㄒ娬扛嗜骸蛾柮飨壬豕怪俱憽?，載清同治丙寅葺刻之資政堂藏板《甘泉文集》卷卅一，第十五頁）。

湛若水是這樣解說隨處體認(rèn)天理的：“吾之所謂隨處云者，隨心、隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下，蓋隨其所寂、所感時耳”；“隨處體認(rèn)天理即《大學(xué)》所謂格物”（《大科書堂訓(xùn)》，載清同治丙寅葺刻之資政堂藏板《甘泉文集》卷之六，第四頁）。（《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至” ——動手做實事，是獲得知識的方法）。

湛若水一輩子在宣講隨處體認(rèn)天理。他對于某些人的誤讀，總是耐心地解釋，多方舉證，予以說明。例如，他在與王陽明“致良知”之說“交正”時，特別強(qiáng)調(diào)指出：“吾之所謂隨處體認(rèn)天理者，格物爾?！保ê樵赌怪俱憽罚娗逋伪菘讨Y政堂藏板《甘泉文集》卷之卅二，第１２頁）

既然隨處體認(rèn)天理是格物，是要求人們通過實踐，去獲得知識，那么，很顯然，隨處體認(rèn)天理這個論點，是唯物論觀點。

因此，以隨處體認(rèn)天理為核心的甘泉學(xué)說，其指導(dǎo)思想是我國古代樸素的唯物論。

   3.2.2 解讀《心性圖說》，認(rèn)識甘泉學(xué)說的實質(zhì)

有人認(rèn)為，甘泉學(xué)說中的《心性圖說》，是心學(xué)的具體體現(xiàn)。那么，這個心學(xué)的實質(zhì)是什么呢？讓我們簡要地分析一下《心性圖說》，來認(rèn)識甘泉學(xué)說的實質(zhì)。

甘泉先生為什么要制作“心性圖”和作《心性圖說》呢？

他說：“此二圖（心性圖和四勿總箴）乃圣學(xué)功夫，至切、至要、至簡、至易處?！薄吧现且詧D悟，其次以言悟” ——是的，“圖解法”比語言表達(dá)更簡練、更容易理解和接受。

“心性圖”所展示的和《心性圖說》要說明的，是把沒有物質(zhì)形態(tài)的“心”（精神）和沒有物質(zhì)形態(tài)的“理”（自然法則、規(guī)律）視作世界的本原呢，還是認(rèn)為物質(zhì)形態(tài)的自然界才是世界的本原呢？

對于這個問題，我們不能有絲毫的誤解。請看：

在“心性圖”上，一個代表宇宙的大圓圈里，融入了《淮南子·齊俗訓(xùn)》關(guān)于宇宙的論述：“往古今來謂之宙，四方上下謂之宇”；

“心”跨越大圓圈的內(nèi)外，“心也者，包乎天地萬物之外、貫乎天地萬物之中”。而且，“心含天靈”—— 顯然，這里的“心”，是與物質(zhì)形態(tài)的“氣”相對應(yīng)的，是其本身沒有任何物質(zhì)形態(tài)的“精神”；

“心”下面是“性”，“性者，天地萬物一體者也，渾然宇宙其‘氣’同也” ——顯然，這里的“性”，是同物質(zhì)形態(tài)的“氣”一樣，是構(gòu)成萬物的“物質(zhì)”；

中間是“情”，“情也者，‘心’之生理也” ——“情”是由精神產(chǎn)生的思想、意識；

【插注：清同治丙寅葺刻之資政堂藏板《甘泉文集》中，有個別文字錯、漏。如上述《心性圖說》中，就把“情”字，誤刻成“性”字了（卷之二十一第一頁）。此一誤刻，難免引起粗心者的誤讀矣?！?  

跨越大圓圈內(nèi)外的，還有一個處于圖下方的“萬事萬物天地心” ——即萬事萬物的自然法則。

（以上引文，引自《甘泉文集》卷之二十一，第一、二、三頁）。

很顯然，“心性圖”上的“心”，不是指實體“心臟”的“心”！這個“心”，是指人的精神（思想、靈魂），是沒有任何物質(zhì)形態(tài)的。

我們可以換成今天的語言來表述《心性圖說》：宇宙中的萬物（所有的物質(zhì)：“性” ——“氣”）是構(gòu)成宇宙的硬件，是自然界的本原；然而，能夠利用這些硬件來改造世界、創(chuàng)造物質(zhì)文明的動力，卻是人的“精神”，即 “包乎天地萬物之外”又“貫乎天地萬物之中”的“心”。這個沒有任何物質(zhì)形態(tài)、看不見、摸不著的“心”，卻具有無限的能動性，它是創(chuàng)造物質(zhì)財富、推動社會前進(jìn)的驅(qū)動軟件。宇宙中的硬件——萬物，它們的形態(tài)各異：春夏秋冬、山河湖海、百花萬木、飛禽走獸……，它們各自按照一定的自然規(guī)律在不斷地運(yùn)動著、變化著、發(fā)展著，因而世界上就會有風(fēng)雨雷電、地震海嘯、花開葉落、鳥飛魚游、生老病死等各種各樣的現(xiàn)象發(fā)生。為什么萬物會不斷地變化呢？這是因為自然界有一種無形的驅(qū)動程序（軟件）在起作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，或者說，自然規(guī)律不可抗拒。試想，我們要把周而復(fù)始的“四季寒暑”變成365天天天恒溫18度、我們想要鳥兒到水里游泳、魚兒到藍(lán)天翱翔，行嗎？

甘泉先生還指出：“心含天靈灝氣之精，與地廣大，與天高明。惟精惟靈貫通百體”。很顯然，甘泉先生進(jìn)一步說明“心”是思想，是精神，是智慧。思想（精神，智慧）是宇宙中的“萬物之靈”人類所獨有的。我們一個一個具體的人，是一個一個硬件；我們要改造世界、要創(chuàng)造財富，必須有“心”（思想，精神，智慧）這個軟件來驅(qū)動。我們怎樣才能擁有“精神變物質(zhì)”的驅(qū)動程序呢？——回答很簡單：學(xué)習(xí)知識，積累智慧，“軟件升級”。當(dāng)我們的頭腦里有了高新技術(shù)所必須具備的睿智，我們就可以用我們的雙手，不僅制造出飛機(jī)、原子彈、氫彈，我們還可以放衛(wèi)星、回收衛(wèi)星，我們也可以拜訪月球、以至探測火星和外太空。這就是毛澤東說的“精神變物質(zhì)”。而毛澤東說的“精神”，就是甘泉學(xué)說中的沒有物質(zhì)形態(tài)的、卻“包乎天地萬物之外、貫乎天地萬物之中”的“心”哦！

宇宙中的一切事物，包括人類，都在不斷地運(yùn)動、演變、發(fā)展中。世界處在一種自然生態(tài)平衡之中。我們的思想、我們的生產(chǎn)和生活，都必須遵循自然法則。如果違背了自然法則，破壞了自然界的生態(tài)平衡，就無法保持社會的可持續(xù)發(fā)展，就會受到自然法則的懲罰。

甘泉先生用《心性圖說》來解說“心”和“性”的關(guān)系，說明人的“心”（精神）高于一切；說明宇宙充滿了“性”（“氣” ——物質(zhì)），“性”（“氣”）是在不斷地運(yùn)動、變化和發(fā)展的；而且，“萬事萬物”都要遵循自然法則——“天地心”。這是不以人的“情” ——意愿為轉(zhuǎn)移的。

因此，我們可以從“心性圖”和《心性圖說》中得出結(jié)論：“甘泉學(xué)說”是唯物主義學(xué)說。 

3.2.3  從湛若水的宇宙觀，看甘泉學(xué)說的屬性

毛澤東在《矛盾論》中說：“在人類的認(rèn)識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀”。形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物，其世界觀和方法論是和辯證法完全相對立的。

湛若水的宇宙觀是怎樣的呢？

湛若水通過制訂書院的《訓(xùn)》、《規(guī)》，編寫《講章》、《知新后語》等教材，把自己的學(xué)說融會在先哲的經(jīng)典中，傳授給弟子。有的觀點，頗具獨特見解，匯成《新論》；有的觀點，是在回答門徒的疑問時表述的。如《樵語》、《雍語》、《二業(yè)合一訓(xùn)》、《新泉問辨錄及續(xù)錄》和《問疑錄及續(xù)錄》，等等。這些著述，無不體現(xiàn)他的辯證法思想。

《新論》中，他除了教導(dǎo)學(xué)生如何用心學(xué)習(xí)、如何處世做人外，著重講解自然法則，認(rèn)為自然界萬物之所以有各種各樣的形態(tài)，是因為“化則形形” ——物質(zhì)的不斷運(yùn)動、變化、發(fā)展，從而產(chǎn)生不同的形態(tài)。他說：“宇宙間，一氣而已（宇宙萬物是由物質(zhì)構(gòu)成的實體）。自其‘一陰一陽’之中者（萬物各自都在不斷地運(yùn)動、變化、發(fā)展著，周而復(fù)始。例如日明夜暗、四季寒暑、風(fēng)雨雷電等等），謂之道（這是自然法則、規(guī)律）；自其成形之大者，謂之天地（萬物構(gòu)成了天地）；……自其至公至正者，謂之理（事物的條理或準(zhǔn)則）；自其理出于天之本然者，謂之天理?！保ā陡嗜募肪碇芤恢恋谑摚?。

湛若水反復(fù)解說：“觀于萬物也，化者自化”（觀察萬物的運(yùn)動、變化、發(fā)展，是其自己在變化著的）“生者自生，色者自色，形者自形，自動、自植、自飛、自潛……是謂自然”，“無絲毫人力”（萬物按自然規(guī)律變化著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移）（《甘泉文集》卷之二十一第四至五頁）。　

湛若水1518年至1521年間在西樵大科書院向他的士子闡述“心性之學(xué)”時，駁王守仁“空奇書”誤解，教導(dǎo)他的弟子：“宇宙之間，只是一氣充塞流行（萬物變化發(fā)展），與道為體，何莫非有？何空之云?雖天、地弊壞，人、物消盡，而此道、此氣亦未賞亡，則亦未賞空也！”請看，這是多么鮮明的“物質(zhì)不滅論”哦！他進(jìn)一步指出：“道也者，先天地而無始，后天地而無終也?！保ā渡车陶渴献遄V》卷廿六，第十四頁）。你看，湛若水的“心性之學(xué)”，和辯證唯物主義的宇宙觀，是多么的吻合：“宇宙”便是物質(zhì)世界，它是不以人的意識而客觀存在的，它在不斷地運(yùn)動和發(fā)展中，時間上沒有開始、沒有終了，空間上沒有邊界、沒有盡頭。

因此，對于“甘泉學(xué)說”，我們不能僅從“心性之學(xué)”的“心”字字面上，就認(rèn)定它是唯心主義的學(xué)說。我們更應(yīng)看到，湛若水是如何論“氣”、論“道”的。

綜上所述，甘泉學(xué)說充滿了辯證法，體現(xiàn)了許許多多的唯物論觀點。辯證唯物論是甘泉學(xué)說的精髓所在。 

4．研究“理學(xué)”、“心學(xué)”的現(xiàn)實意義

中國正處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化繁榮昌盛時期。在哲學(xué)思想領(lǐng)域，學(xué)者們暢所欲言，各抒己見。這體現(xiàn)了學(xué)術(shù)環(huán)境寬松、百花齊放、社會和諧、人文進(jìn)步。

我想，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步解放思想，深入開展對我國古代哲學(xué)史的研究。君不見，日本學(xué)者志賀一郎先生，他在昭和四十年（1965）開始研究《湛甘泉先生文集》，“一字一句研讀、琢磨，直到弄懂，有時幾天才讀懂一行”。他以湛甘泉“勿忘勿助”的精神作為座右銘和精神支柱，激勵他一面學(xué)習(xí)、一面研究，終于在昭和五十四年（1979）拿出了研究成果（志賀一郎：《湛甘泉研究·跋》，1979.12.）。志賀君刻苦鉆研《湛甘泉先生文集》十年如一日的精神，實在是值得我們好好學(xué)習(xí)的。

湛若水一生著作等身，對于其思想——“甘泉學(xué)說”的研究，還有許多課題等待著我們?nèi)ミx擇。例如，甘泉先生說：“今日強(qiáng)暴蜂起，民不聊生，只是紀(jì)綱不立，善惡未明?！保ā陡嗜募肪碇?，第十七頁?！凹o(jì)綱”出自《禮記·樂記》：“紀(jì)綱既正，天下大定”）。甘泉先生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依法治國的思想，就可以成為我們的研究課題之一。

日本志賀一郎先生說：“湛甘泉‘隨處體認(rèn)天理’的思想，……不僅風(fēng)靡了明代，而且是當(dāng)今全世界各民族平等生活的本源思想。人們?nèi)绻軌蛘J(rèn)識到這一點并切實加以實踐，那么，必將開辟一條通往世界和平的道路?！保ǎ廴眨葜举R一郎：《湛氏史志·序》，見《湛族同宗聯(lián)誼會文集薈萃》第8頁）

小林信明先生說：“知識是無止境的。望繼續(xù)進(jìn)行深入研究?！保╗日]志賀一郎：《湛甘泉研究·序》）。

日本學(xué)者對“甘泉學(xué)說”的評價是中肯的，對繼續(xù)深入研究所寄予的期望是誠摯的。我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思主義的觀點和實事求是的態(tài)度，繼續(xù)深入開展宋明理學(xué)、心學(xué)的研究。吸收提取其精華，使之成為構(gòu)建和諧社會的良方之一。

5. “心學(xué)”漢譯英建議

按照專有名詞翻譯原則，地名除意譯為佳的外，都音譯，首字母大寫；人名用音譯，首字母大寫；其它專有名詞意譯，如果沒有對應(yīng)的詞可意譯時，用音譯，此“音譯詞”在文章中首次出現(xiàn)時，可加釋義，釋義放在括號內(nèi)，印刷體“音譯詞”用斜體；手寫體下加橫線。

根據(jù)上述原則，建議“理學(xué)”翻譯如下：

Lixue（a Confucian school of philosophy of the Song and Ming Dynasties）【取消了原釋義的定語ideal（唯心主義的）】。

考慮到“心學(xué)”有時表達(dá)不同的內(nèi)涵，建議根據(jù)所闡述的內(nèi)容，分別作如下翻譯（括號內(nèi)是“注釋”）： 

“心學(xué)” ——————Xinxue（a Confucian school of philosophy of the Ming Dynasty）

“陸王學(xué)派” ————Lu－Wang School (Luxiangshan & Wangyangming’s Theories)

“江門學(xué)派” ————Jiangmen School (Chen Baisha & Zhan Ganquan’s Theories)

“姚江學(xué)派” ————Yaojiang School (Wang Yangming’s Theory)

“白沙先生之學(xué)” ——Baisha’s Theory

“甘泉學(xué)說” ————Ganquan’s Theory

“陽明學(xué)” —————Yangming’s Theory（或者與“姚江學(xué)派”同，也可以。）

本人才學(xué)疏淺，錯訛難免，敬請行家教正。最后，仿先哲湛甘泉先生的風(fēng)格，涂古體“六言詩”二首，以作本文結(jié)論：

隨處體認(rèn)天理，心系萬物天地。

理出天之本然，心性連結(jié)道氣。

道氣化而形形，宇宙一氣流行，

四季寒暑復(fù)始，陰陽動靜對應(yīng)。

【鳴 謝】： 本文承蒙湛凌松秘書長、湛偉健先生、湛振康校長和湛柏欣先生等在百忙中審閱，并提出許多寶貴意見，在此表示誠摯的感謝！

參考文獻(xiàn)：     

[1]　湛甘泉： 《甘泉文集》 資政堂藏板 同治丙寅（1866）葺刻

[2]　宋佩章： 《王守仁與明理學(xué)》 上海商務(wù)印書館 1931

[3]　侯外廬： 《宋明理學(xué)史》 人民出版社 1997 

【附：注意區(qū)別】

“道學(xué)”漢譯英是：Neo-Confucianism[a Confucian school of philosophy of the Song Dynasty(960-1279)]。

“道教”：Taoism(one of the chief religions in old China)

“道家”：①Taoists；②Taoist school(a school of thought in the Spring and Autumn and Warring States Periods,770-221 B.C.) 

【附：心學(xué)的幾個權(quán)威釋義】

《辭源》： 心學(xué)—— 宋明理學(xué)的一個流派，良知之學(xué)，以人心為宇宙的本體；

《辭?！罚?心學(xué)—— 即陸王學(xué)派。南宋陸九淵、明王守仁都把“心”看做宇宙萬物的本原，提出“圣人之學(xué)，心學(xué)也。”因此后來有人稱此派為“心學(xué)”。

日本《和漢詞典》： 心學(xué)——即“陸王之學(xué)”。中國宋朝陸象山、明朝王陽明的修心養(yǎng)性、良知之學(xué)。

我認(rèn)為，上述釋義，值得商榷。

作者簡介: 諶榮安，筆名宦云、敦豐。1963年畢業(yè)于上海海關(guān)學(xué)院。歷任湛江海關(guān)國際航運(yùn)監(jiān)管員，湛江地區(qū)外辦翻譯，湛江電臺特約記者，茂名市科技情報研究所所長，廣東省圖書館學(xué)會理事，茂名市社科聯(lián)副秘書長，茂名電大客座教師，茂名市政協(xié)第三、四屆(1988--1998)常委，茂名市第八屆人大常委會(1998--2003)委員。2003年退休。

諶榮安（敦豐）先生與諶衛(wèi)軍（青鳥）先生

在2018安化諶氏祭祖大典上相逢