在我國(guó)歷史上，解釋《周易》的著作有兩三千種，目前流傳下來的就有近千種。當(dāng)我們說周易是中華文化的瑰寶時(shí)，所談的周易，是指周易系統(tǒng)的典籍，包括后人對(duì)它所作的種種解釋在內(nèi)。如果只討論《周易》本身，即“經(jīng)”的部分，只有卦象和卦爻辭，寥寥幾頁(yè)紙而已。

《周易》是由經(jīng)、傳、學(xué)共同構(gòu)成的一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)

三千年前寥寥幾頁(yè)，中國(guó)人研究了兩千多年，結(jié)論是……

《周易》是一部古老的典籍，自從殷末周初產(chǎn)生以來，已經(jīng)流傳了近三千年。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它就受到人們的推崇，以后在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，一直被奉為神圣的經(jīng)典。從漢朝開始，由于儒家經(jīng)學(xué)的確立和發(fā)展，《周易》被尊為五經(jīng)之一，并居其首。這樣，便出現(xiàn)了一批專門解說《周易》的學(xué)者，人們對(duì)它的研究也成為一種專門的學(xué)問，即易學(xué)。

易學(xué)是儒家經(jīng)學(xué)的一個(gè)重要組成部分。經(jīng)學(xué)所研究的對(duì)象是儒家尊奉的典籍的演變和傳授，其內(nèi)容包括傳授世系，不同時(shí)代和學(xué)派解經(jīng)的傾向和對(duì)經(jīng)典的闡發(fā)，經(jīng)典注釋的概況和成就，典籍的辨?zhèn)魏臀淖钟?xùn)詁的考證等等。與此相適應(yīng)，易學(xué)所研究的也大體是這些內(nèi)容。但是，同其他四經(jīng)的區(qū)別是，易學(xué)作為研究《周易》流傳和演變的學(xué)問，是通過對(duì)《周易》占筮體例、卦爻象的變化以及卦爻辭的解釋而展開的，有自己特有的術(shù)語、概念、范疇和命題，從而形成了一套獨(dú)特的思維形式。

換句話說，易學(xué)是對(duì)《周易》包括經(jīng)和傳所作的種種解釋。它與《周易》的經(jīng)和傳本身，既有聯(lián)系又有區(qū)別?！兑捉?jīng)》是周人占筮記錄的系統(tǒng)化，古人依據(jù)其中的卦爻象和卦爻辭推斷人事的吉兇，是一部算命的書?！兑讉鳌肥菍?duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來各種《易經(jīng)》解說的總結(jié)。早在春秋時(shí)期，有些人就企圖擺脫宗教巫術(shù)的束縛，從理性的角度對(duì)《周易》進(jìn)行理解。孔子提出學(xué)易“不占而已矣”，而注重“觀其德義”，已經(jīng)開始不把《周易》只用于占筮，而作為分析客觀事物和提高人的道德修養(yǎng)境界的依據(jù)，人們對(duì)《周易》的態(tài)度有了一個(gè)根本的變化。這樣，人們逐步賦予《周易》卦爻象和卦爻辭以新的內(nèi)容和含義，使其成了表達(dá)哲學(xué)思想的工具。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著各哲學(xué)流派的出現(xiàn)和百家爭(zhēng)鳴，人們對(duì)《周易》的框架結(jié)構(gòu)作出了全面的哲學(xué)解釋，《易傳》就是這類解《易》著作的一個(gè)匯集。儒家的倫理觀念，道家和陰陽五行家的天道觀，成了《易傳》解《易》的指導(dǎo)思想。從此，占筮書變成了一部哲學(xué)書。

易學(xué)則通過對(duì)《周易》經(jīng)傳的種種解說，形成了一套理論體系，并在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，形成了許多流派，從而使《周易》這部古老的典籍得以長(zhǎng)期流傳下來，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。

中國(guó)文化里最復(fù)雜的一套體系，它的名字叫做《易》

《周易》一書是如何產(chǎn)生的？

《周易》是一部什么性質(zhì)的書？

如何揲蓍求卦？

如何利用《周易》卦爻象和卦爻辭占斷吉兇？

《周易》經(jīng)傳作為“圣人之書”，包含哪些“圣人之道”？

……

以上這些，都是歷代易學(xué)所共同討論的問題。易學(xué)家的任務(wù)，就是通過解釋，揭示《周易》的奧秘，發(fā)揚(yáng)周孔之道。

從歷史上看，易學(xué)作為一門學(xué)問，可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為文字和義理兩個(gè)方面。《周易》的文字，十分古奧、簡(jiǎn)練，要想了解其中的義理，首先要弄清卦爻辭的字義。所以，許多易學(xué)家把畢生的精力，放在對(duì)《周易》文字的解釋和考證上。

現(xiàn)在所傳下來的有關(guān)《周易》的注疏，一部分內(nèi)容屬于這種解字的系統(tǒng)。如唐代陸德明的《易經(jīng)釋文》，寧波呂祖謙的《周易音訓(xùn)》，清初王夫之的《周易稗疏》，則是專門解釋字、詞的著作。

歷代易學(xué)家也研究《周易》的義理，特別是哲學(xué)家們依據(jù)其對(duì)義理的解釋，建立和闡發(fā)自己的哲學(xué)體系。他們對(duì)《周易》的解釋和其理論思維的探討，涉及到天道變化、道德修養(yǎng)，人生態(tài)度等宇宙和人生的根本問題，這部分內(nèi)容可以稱之為易學(xué)哲學(xué)。

還有一些易學(xué)家，視《周易》為治理國(guó)家、經(jīng)世濟(jì)民的教科書，通過對(duì)《周易》經(jīng)傳的解釋，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他們或者引用歷史事件或歷史人物的事跡解說卦爻辭，或者通過注釋卦爻辭制定一套治國(guó)安民的方略。這部分內(nèi)容可以稱為易學(xué)政治學(xué)。

還有一些易學(xué)家將《周易》同當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)結(jié)合起來，利用《周易》的原理說明自然科學(xué)中某些現(xiàn)象，如漢代劉歆用《周易》解釋歷法，明代張景岳用《周易》解釋人的生理和病理，方以智用《周易》解釋物理學(xué)等，也構(gòu)成了易學(xué)中的新內(nèi)容。

千古皇帝輪流坐，周易研究不能停

易學(xué)研究的分期

就先秦文獻(xiàn)說，對(duì)《周易》的解釋，始于春秋，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，發(fā)展為《易傳》。《易傳》為古代易學(xué)奠定了基礎(chǔ)。易學(xué)有自己的歷史，如果從漢武帝建元六年（公元136年）倡明經(jīng)學(xué)，立五經(jīng)博士算起，已有兩千多年。

漢武帝根據(jù)董仲舒的策略，設(shè)置“五經(jīng)博士”，加強(qiáng)對(duì)儒生的政治利用

歷史上對(duì)于《周易》的研究，隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)歷了不同的歷史階段。古代易學(xué)大致可以分為四個(gè)時(shí)期：漢易時(shí)期，晉唐易學(xué)時(shí)期，宋易時(shí)期，清代漢學(xué)時(shí)期。

一

漢代易學(xué)

從官方火到民間，老君煉丹都要翻一翻

秦始皇焚書，不焚《周易》，使得《周易》傳授并未中斷。漢王朝建立之后，由于統(tǒng)治者表彰儒家，提倡經(jīng)學(xué)，《周易》被尊為五經(jīng)之首，對(duì)《周易》的解說成了專門的學(xué)問。

據(jù)記載，漢代易學(xué)皆本于田何。田何傳《易》于周王孫，丁寬，服生，以后又傳給楊何。丁寬傳給田王孫，田王孫又傳給施仇，孟喜，梁丘賀，于是“《易》有施孟梁丘之學(xué)”。孟喜傳《易》于焦延壽，焦延壽又影響京房，于是“《易》有京氏之學(xué)”。

西漢官方易學(xué)傳承圖示

京氏易學(xué)不同于田何易學(xué)系統(tǒng)，實(shí)際上是以六十四卦的卦象和卦爻辭為資料，講他自己的易學(xué)體系，被視為“異黨”。由于將《周易》看成是占算吉兇的典籍，京氏創(chuàng)造了許多占算的體例，此派易學(xué)后來發(fā)展為占術(shù)。

施孟梁丘京氏四家，皆立于學(xué)官，代表了西漢官方易學(xué)發(fā)展的情況。

此外，還有一個(gè)易學(xué)傳授的系統(tǒng)，以費(fèi)直為代表，被稱為費(fèi)氏易。費(fèi)直傳給王橫，高相傳給子康和毋將永，于是“民間有費(fèi)高二家之說”。費(fèi)高兩家的易學(xué)，未立博士，屬于民間易學(xué)。

西漢民間易學(xué)傳承圖示

    西漢官方易學(xué)和民間易學(xué)在研究方向上的差別

到了西漢末年，神秘主義思潮發(fā)展，讖緯開始流行。“讖”即神秘的預(yù)言，“緯”是對(duì)經(jīng)而言，緯書是對(duì)儒家經(jīng)典所作的種種神秘主義的解釋。于是又出現(xiàn)了《易緯》，即對(duì)《周易》經(jīng)傳文所作的解釋，是漢易中的一個(gè)重要的派別，其代表作為《乾鑿度》、《稽覽圖》、《是類謀》等。此派發(fā)展了孟京易學(xué)。

還有一批學(xué)者，如淮南王劉安、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄、劉向和劉歆，也都研究《周易》，精通易學(xué)。

西漢末年，揚(yáng)雄對(duì)孟京和《易緯》大講陽陽災(zāi)變，將《周易》神秘化大為不滿，于是另辟蹊徑，另外創(chuàng)造一套符號(hào)系統(tǒng)，使易學(xué)與歷法的結(jié)合更為自然，這套自創(chuàng)的體系稱為《太玄》。

到了東漢時(shí)期，范升傳孟氏易，授學(xué)于楊政，而陳元、鄭眾等人皆傳費(fèi)直易學(xué)，其后馬融又傳授給鄭玄。鄭玄作《易》注，荀爽又作《易傳》，都是費(fèi)氏易學(xué)的傳統(tǒng)。從此，費(fèi)氏大興而京氏逐漸衰微。其中，鄭玄易學(xué)的特點(diǎn)是以五行的生數(shù)和成數(shù)解釋《周易》中的象和數(shù)，被稱為五行生成說。

五行生成說圖解陰爻6和陽爻9的來源

到了曹魏時(shí)期，王肅解易，注重義理，略于象數(shù)，以文字簡(jiǎn)明為其特色，成為后來王弼易學(xué)的先導(dǎo)。與王肅同時(shí)期的虞翻，提出了不少解易的新體例，將當(dāng)時(shí)盛行的卦氣說引向了卦變說，并以卦變說解釋《周易》經(jīng)傳，把漢易象數(shù)之學(xué)發(fā)展到了高峰。

此外，東漢易學(xué)的發(fā)展還不能忽略道家黃老學(xué)派解易的系統(tǒng)。東漢末年的魏伯陽，著《周易參同契》，提出月體納甲說，即以八卦或六十四卦配干支和日數(shù)，以月亮的盈虧說明煉丹運(yùn)火的程序，標(biāo)志著漢易發(fā)展的另一傾向，成為道教易學(xué)的先驅(qū)。

月體納甲說圖示

二

晉唐易學(xué)

玄學(xué)派大行其道，鄭玄王弼上演魏晉版“奇葩說”

魏晉至隋唐時(shí)期，是易學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)變時(shí)期。兩漢易學(xué)轉(zhuǎn)向了以老莊玄學(xué)解易的道路，玄學(xué)派的易學(xué)成了易學(xué)發(fā)展的主流。

王弼是玄學(xué)派易學(xué)的創(chuàng)始人。他注解《周易》，繼承了古文經(jīng)學(xué)派解易的學(xué)風(fēng)，以《易傳》的觀點(diǎn)解釋經(jīng)文，注重義理的闡發(fā)，文字力求簡(jiǎn)明，而拋開漢易中的象數(shù)之學(xué)，特別是今文經(jīng)學(xué)派和《易緯》的傳統(tǒng)，不講卦氣、卦變、納甲和陰陽災(zāi)變等，從而創(chuàng)立了義理學(xué)派。

王弼注《易》，未注《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》等傳，繼王弼之后，晉人韓康伯則將此四傳加以注解，以補(bǔ)王弼所未及。唐孔穎達(dá)將王韓二注合在一起，收入《周易正義》中，成為王弼派易學(xué)的代表作。從孔穎達(dá)開始，《周易》與《老子》《莊子》相并列，成為“三玄”之一。

這個(gè)時(shí)期易學(xué)玄學(xué)派的提倡和宣揚(yáng)者不乏我們今天還十分熟悉的古人。比如竹林七賢之一的阮籍，荀爽的從孫荀粲，梁武帝蕭衍以及周弘正、張譏、何晏、殷浩、劉惔等。

由于玄學(xué)的流行，也出現(xiàn)了一批反玄學(xué)的思想家，他們繼承了漢易的傳統(tǒng)，不滿意以玄學(xué)觀點(diǎn)解易，同玄學(xué)派易學(xué)展開了爭(zhēng)論。

諸如荀凱同鐘會(huì)的辯論，荀融同王弼的辯論，占算家管略同何晏的辯論，孫盛同殷浩的辯論，歐陽建同言不盡意論者的辯論以及干寶對(duì)玄學(xué)派易學(xué)的批評(píng)等等。這場(chǎng)爭(zhēng)論史稱“鄭（玄）王（弼）之爭(zhēng)”?？梢姡簳x南北朝時(shí)期易學(xué)中象數(shù)派和玄學(xué)派的斗爭(zhēng)是很尖銳的。

到了唐代，出現(xiàn)了兩部總結(jié)前人和當(dāng)時(shí)人易學(xué)成果的著作，一是孔穎達(dá)主編的《周易正義》，一是李鼎祚的《周易集解》?？资系闹鞑赏蹂龊晚n康伯二注，并對(duì)其逐句加以解釋，推崇玄學(xué)派的易學(xué)，同時(shí)對(duì)王弼派易學(xué)加以改造，揚(yáng)棄了玄學(xué)派貴無賤有的思想，重新肯定了元?dú)庹f和陰陽二氣說，對(duì)易學(xué)和哲學(xué)作出了很大的貢獻(xiàn)。

李氏《周易集解》則主要匯集漢易系統(tǒng)如鄭玄、虞翻、荀爽、干寶等三十余家的注釋，推崇鄭學(xué)。

兩書都是對(duì)兩漢以來易學(xué)的總結(jié)，都具有融合兩派易學(xué)的傾向，代表了唐代易學(xué)發(fā)展的新方向。

三

宋明易學(xué)

眼睜睜的看著朱熹著作成了800年官方指定學(xué)易教材

據(jù)《宋史·藝文志》著錄，北宋解易的著作有60余家。其中有著名的哲學(xué)家和思想家，如李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等；有著名的文學(xué)家和歷史學(xué)家，如歐陽修、蘇軾、司馬光等。他們都精通易學(xué)，在學(xué)術(shù)界掀起了研究《周易》的熱潮。而新興起的儒家學(xué)者，特別是道學(xué)家則成為宋代易學(xué)的奠基人。

所謂道學(xué)，是宋明哲學(xué)的一種形態(tài)，源于北宋時(shí)期新儒家所大力表彰和復(fù)興的周孔之道。它的主要特點(diǎn)是視孔孟學(xué)說為正統(tǒng)，以排斥佛道二教學(xué)說為己任，大力宣揚(yáng)超功利主義的道德說教，并建立起一套形而上學(xué)的理論體系。

就現(xiàn)在流傳下來的著述看，北宋象數(shù)之學(xué)的倡導(dǎo)者，始于宋初的陳摶。他提出了許多圖式解說《周易》原理，成為圖書之學(xué)的創(chuàng)始人。陳摶傳易學(xué)于種放，后又傳至劉牧和李之才。劉牧推崇河圖洛書，李之才則宣揚(yáng)卦變說。后來，周敦頤著重講象，提出太極圖說，論述宇宙形成的過程；邵雍則著重講數(shù)，提出先天學(xué)，創(chuàng)立了易學(xué)中的數(shù)學(xué)派。

義理派的倡導(dǎo)者有被稱為宋初三先生之一的胡瑗，其后傳至程頤，程頤著《伊川易傳》，創(chuàng)立了理學(xué)派的易學(xué)體系。 而同時(shí)的張載則吸收孔穎達(dá)氣論學(xué)說，著《橫渠易說》和《正蒙》，創(chuàng)立了氣學(xué)派的易學(xué)體系。同邵雍的數(shù)學(xué)派，成為三足鼎立之勢(shì)。

北宋易學(xué)的傳承圖示

南宋時(shí)期，邵、程、張三家易學(xué)廣為流傳，而程氏易學(xué)成為易學(xué)發(fā)展的主流。《程氏易傳》影響很大，家置而人有之，成為知識(shí)界的必讀之書。

朱熹，作為宋代理學(xué)大師，通過《周易》經(jīng)傳的解釋，對(duì)北宋以來的易學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展作了一次總結(jié)。他以程氏易學(xué)為骨干，融會(huì)各家之長(zhǎng)，建立起一個(gè)龐大的易學(xué)哲學(xué)體系，完成了建立理學(xué)本體論的任務(wù)，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展都起了深刻的影響。

與朱熹同時(shí)的楊萬里，也發(fā)揚(yáng)程氏易學(xué)，著有《誠(chéng)齋易傳》。陸九淵的大弟子楊簡(jiǎn)，繼承程顥和陸九淵的易說，著《楊氏易傳》和《己易》，以人心解易，成為宋明時(shí)期心學(xué)派易學(xué)的代表人物之一，對(duì)明代心學(xué)大師王守仁心學(xué)體系的確立，起了很大影響。

元明兩代是宋易深入發(fā)展的時(shí)期。元朝建立以后，由于統(tǒng)治者大力提倡儒學(xué)，規(guī)定科舉考試科目以朱熹注為標(biāo)準(zhǔn)答案，程朱理學(xué)遂成為官方的經(jīng)學(xué)，而朱熹的《周易本義》則成為官方認(rèn)可的權(quán)威性典籍。

元明兩代先后出現(xiàn)了一批注疏朱熹《周易本義》的著作，如元代胡一桂的《周易本義附錄纂疏》和《易學(xué)啟蒙翼傳》，其子胡炳文的《周易本義通釋》，其學(xué)生董真卿的《周易會(huì)通》，都闡發(fā)朱熹易學(xué)。明朝胡廣奉明成祖之命編《周易大全》，意味著程朱派易學(xué)，特別是朱熹易學(xué)取得了統(tǒng)治地位。

由于朱熹易學(xué)并不一概排斥象數(shù)之學(xué)，元明兩代的河洛之學(xué)和邵雍的先天易學(xué)皆有所發(fā)展。他們提倡以象解易，因而提出了各種各樣的圖式，逐步形成了易圖學(xué)。易圖學(xué)是宋代圖書之學(xué)的新發(fā)展。

元代道教大師雷思齊繼承劉牧、邵雍的易學(xué)傳統(tǒng)，推衍出許多圖式，以九宮圖為核心解釋《周易》原理，主張有數(shù)而后有象，是數(shù)學(xué)派解易的代表。

到了明代，象學(xué)則成為象數(shù)之學(xué)的主流。此派易學(xué)不僅主張取象說，而且兼論理和數(shù)，同程朱派的取義說展開了論爭(zhēng)。著名易學(xué)家來知德就是其代表人物。

方以智父子解釋《周易》經(jīng)傳，對(duì)元明以來的象數(shù)之學(xué)作了一次總結(jié)，標(biāo)志著象數(shù)之學(xué)發(fā)展的高峰。

元明易學(xué)傳承圖示

另外，由于明代心學(xué)的流行，易學(xué)中的心學(xué)派也有所發(fā)展。他們以心解易，以內(nèi)心的修養(yǎng)方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦爻辭，從而建立起心本論的易學(xué)體系，以湛若水和王畿為代表。

明末清初，出現(xiàn)了總結(jié)以前易學(xué)成果的趨向。著名經(jīng)學(xué)大師和思想家王夫之，站在氣學(xué)派的立場(chǎng)，對(duì)宋明以來的易學(xué)及其哲學(xué)作了一次大總結(jié)，寫下了許多易學(xué)著述。他繼承宋明氣學(xué)和象學(xué)的傳統(tǒng)，修正了程朱義理之學(xué)，批判了心學(xué)派的易學(xué)，并同邵雍象數(shù)之學(xué)尤其是河洛之學(xué)和先天之學(xué)展開了辯論，討論了大量易學(xué)和哲學(xué)問題，從而完成了在哲學(xué)上建立氣本論的任務(wù)，標(biāo)志著宋易和宋明道學(xué)的終結(jié)。

這種總結(jié)之風(fēng)也影響到了清朝的皇帝們?？滴趸实勖罟獾鼐帯吨芤渍壑小?，乾隆皇帝命傅恒等人編《周易述義》，雖然內(nèi)容并無創(chuàng)見，卻表明宋易的傳統(tǒng)仍然受到官方的支持。

四

清代易學(xué)

穿上滑板鞋，在漢易復(fù)興的路上，摩擦！摩擦！

清人解易的著作十分豐富，超過了以前任何一個(gè)朝代。

明末清初出現(xiàn)了一批學(xué)者，從文獻(xiàn)考證和辨?zhèn)蔚慕嵌龋?strong>同宋易中的圖書之學(xué)和邵雍派的先天易學(xué)展開了大辯論，掀起了清算圖書之學(xué)的高潮。黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等人即其代表。通過這次清理，清代易學(xué)中的象數(shù)之學(xué)，轉(zhuǎn)向了復(fù)興漢易的道路。

乾隆嘉慶時(shí)期，復(fù)興漢易的代表人物是惠棟和張惠言?；輻澥菨h易的倡導(dǎo)者，著有《周易述》《易漢學(xué)》《易例》《周易古義》 等書，皆發(fā)揮漢儒之學(xué)，篤守古義，表現(xiàn)了唯漢易是從的學(xué)風(fēng)。張惠言專攻虞翻易學(xué)，著有《周易虞氏義》《周易虞氏消息》《虞氏易事》《虞氏易言》等書，以闡發(fā)虞氏易學(xué)為己任，企圖全面恢復(fù)虞翻易學(xué)的面貌。

另一派漢學(xué)解易的代表人物是焦循。他著有《易學(xué)三書》，即《易通釋》《易章句》和易《易圖略》，當(dāng)時(shí)尤負(fù)盛名。

一般說來，清代漢學(xué)家的易學(xué)，缺乏探討哲學(xué)問題的興趣，意味著古代易學(xué)及其哲學(xué)由高峰走向了衰落。

本文選自朱伯崑先生主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，略有刪節(jié)。

編輯：徐皎

圖片：傅佩榮易經(jīng)講義大綱&網(wǎng)絡(luò)

傅老師《易經(jīng)入門》視頻課雙11上線！

課程大綱搶鮮看！