1990年2月13日，西藏北部的一個(gè)普通牧民家里出生了一名小男嬰，這個(gè)男嬰膚色白皙、五官端正、兩耳低垂，似在做思考狀。

該男嬰出生后不久，就有一只長(zhǎng)著孔雀般漂亮羽毛的小鳥，在屋頂上方盤旋，當(dāng)?shù)匾幻處熢诓榭葱∧泻⒌纳囝^時(shí)，發(fā)現(xiàn)上面的紋路很像藏語(yǔ)的“啊”。

而在藏語(yǔ)中，“啊”字蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的能量，它往往用來(lái)代表佛的化身，甚至有的老人斗膽猜測(cè)，該男童或許是某個(gè)活佛的轉(zhuǎn)世。

六年后，一行人來(lái)到了小男孩的家中，小男孩好似早就預(yù)料到了一般，輕聲說道：“你們來(lái)了?！?/p>

這群僧侶打扮的人很詫異，隨后他們又指著墻上第十世班禪的照片讓小男孩拜，小男孩看了一眼，回答道：“這是我自己，哪有自己拜自己的？”

而當(dāng)僧侶們指向墻上毛主席的掛像時(shí)，小男孩緩聲道：“毛主席是我的朋友，我應(yīng)當(dāng)拜?！倍笙蛑飨漠嬒褡鹁吹匕萘巳?。

1995年，小男孩被帶到了位于拉薩的大昭寺舉行儀式，二十五位高僧經(jīng)過整整七天七夜的誦經(jīng)禱告之后，才正式開始了選拔儀式。

儀式結(jié)束后，一個(gè)德高望重的長(zhǎng)者向眾人宣布了最終結(jié)果，該男孩被確認(rèn)為轉(zhuǎn)世靈童，成為了第十一世班禪額爾德尼。

這是藏傳佛教關(guān)于第十一世班禪額爾德尼身份確認(rèn)的傳說。那么，十一世班即位之前都發(fā)生了什么？十一世班禪今年已經(jīng)32歲了，他的現(xiàn)狀又如何？

班禪額爾德尼的轉(zhuǎn)世

活佛是西藏佛教信徒們對(duì)高僧的尊稱，他們深受信徒們的尊敬，十世班禪額爾德尼愛國(guó)愛教，擁護(hù)黨的政策，為西藏地區(qū)的穩(wěn)定，發(fā)揮了不可磨滅的作用。

那么班禪額爾德尼的轉(zhuǎn)世是怎樣被確立下來(lái)的？

早在清朝時(shí)，清政府就冊(cè)封了四大轉(zhuǎn)世活佛體系，其中包括達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴和章嘉四個(gè)世系。

而從宗教上來(lái)看，達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼比另外兩個(gè)體系的地位要高。

當(dāng)?shù)匦磐秸J(rèn)為，班禪額爾德尼是無(wú)量光佛的化身，而達(dá)賴?yán)飫t是觀世音菩薩的化身。清朝時(shí)，達(dá)賴?yán)矬w系在藏傳佛教中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。

清政府很清楚轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)對(duì)西藏地區(qū)的重要意義，因此一直由皇帝親自管轄該系統(tǒng)，包括轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定、坐床等儀式都要經(jīng)中央政府批示。

從第四世班禪開始，歷代班禪的認(rèn)定和坐床都要遵循一定的宗教儀式，這些被挑選出來(lái)的靈童們都要擁護(hù)中央領(lǐng)導(dǎo)的決策，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，這是班禪選擇的基本要求。

活佛轉(zhuǎn)世制度，是藏傳佛教在其上千年的發(fā)展過程中逐漸形成的，具有文化特色的一種選拔制度，從轉(zhuǎn)世靈童的尋訪到認(rèn)定再到坐床，必須遵循一系列嚴(yán)格的規(guī)則和流程。

1989年，第十世班禪額爾德尼曾表示，應(yīng)當(dāng)先找取三個(gè)候選人，再?gòu)倪@三個(gè)候選人當(dāng)中選取最為合適的靈童作為第十一世班禪額爾德尼。

而關(guān)于這三個(gè)靈童的篩選，額爾德尼也做了明確的指示，他認(rèn)為篩選儀式應(yīng)當(dāng)在釋迦牟尼佛的注視下展開，這樣才能最大限度地保證儀式的準(zhǔn)確性。

不久后，第十世班禪額爾德尼圓寂，高僧們遵循他的話，決定在釋迦牟尼像前進(jìn)行十一世班禪額爾德尼的篩選儀式。

歷屆班禪額爾德尼的選拔都要遵循一定的規(guī)則，比如靈童的外貌或者言行一定要有不同尋常的地方。

靈童的出生日期和所在方位也要經(jīng)過縝密的篩選和分析，在班禪圓寂之后，高僧們會(huì)抄寫經(jīng)書，為已經(jīng)圓寂的班禪們祈福，希望從他們這里得到轉(zhuǎn)世靈童的相關(guān)信息。

高僧們會(huì)將抄錄好的經(jīng)書分發(fā)到各個(gè)寺院，讓一眾僧侶們焚香禱告，并渴求佛祖的指示，讓他們盡快地找到轉(zhuǎn)世靈童。

第十世班禪額爾德尼去世之后，中央財(cái)政還專門撥了500萬(wàn)的巨款，協(xié)助高僧們尋找轉(zhuǎn)世靈童。

那么，中央威為什么這么重視班禪額爾德尼的選拔，班禪額爾德尼在藏傳佛教里究竟有怎樣的地位？

班禪額爾德尼的地位

說起這個(gè)話題，就不得不提西藏兩個(gè)最大的活佛體系，班禪額爾德尼和達(dá)賴?yán)?，他們一個(gè)是無(wú)量光佛的化身，一個(gè)是觀世音菩薩的化身。

在西藏信徒們眼中，這兩個(gè)佛教派系是他們的信仰所在，占據(jù)了人們生活的方方面面。

藏傳佛教的創(chuàng)始人是宗喀巴大師，他的小弟子敦朱巴聰敏好學(xué)，成績(jī)一度超過了其他七位師兄們。

在師傅的支持下，敦朱巴在喀則建立了一座寺廟，作為寺廟的池巴，敦朱巴刻苦鉆研經(jīng)書，時(shí)常幫助附近的人們解決困難，深受人們的愛戴。

他圓寂之后，追隨他的高僧們決定啟動(dòng)“胡佛轉(zhuǎn)世”制度，他們?cè)谝粋€(gè)農(nóng)民家里找到了敦朱巴的轉(zhuǎn)世。

這名靈童圓寂后，僧人們按照同樣的方法，找到了下一任達(dá)賴?yán)铮撕笠淮貍鞒邢氯?，達(dá)賴?yán)锏倪x拔就成為了“噶舉派”的重要任務(wù)。

而班禪額爾德尼，則是宗喀巴大師的二弟子克珠節(jié)的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，第一任轉(zhuǎn)世靈通是寺內(nèi)熟通經(jīng)學(xué)的弟子索南確朗。

此后每一代也和達(dá)賴?yán)镆粯樱S圓寂班禪的指示，尋找轉(zhuǎn)世靈童。

也就是說，達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼是從同一師門的不同弟子衍生出來(lái)的體系，那么班禪額爾德尼的地位到底有多高？

在清朝時(shí)，西藏就由于特殊的地理位置，不好管轄，清政府派遣官員難，因此班禪額爾德尼和達(dá)賴?yán)锞统蔀榱宋鞑氐膶?shí)際管控者。

他們不僅涉足宗教也涉足政治，對(duì)歷代統(tǒng)治者來(lái)說，相當(dāng)于受政府管轄下的一個(gè)特殊區(qū)域，因此歷史上，班禪額爾德尼和達(dá)賴?yán)锞拖喈?dāng)于西藏地區(qū)的最高管控者。

清之前，在西藏地區(qū)，達(dá)賴?yán)锏恼蔚匚灰恢备哂诎喽U額爾德尼，因?yàn)榘喽U額爾德尼派系不愿意參與政治一事。

到了清朝末期，清政府國(guó)力衰弱，為了加強(qiáng)對(duì)西藏地區(qū)的管控，他們不顧班禪額爾德尼派系的意愿。

強(qiáng)行將政治權(quán)力強(qiáng)加在班禪額爾德尼派系身上，兩個(gè)派系都被拉入了政治的漩渦之中。

所以第十世班禪圓寂后，追隨者們才會(huì)這么迫切地尋找轉(zhuǎn)世靈通，這事關(guān)西藏地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。

那么，第十一世班禪額爾德尼是怎樣找到的？

尋找轉(zhuǎn)世靈童

中央對(duì)轉(zhuǎn)世靈童的尋找工作非常重視，專門撥款了500萬(wàn)支持班禪額爾德尼派系。

1989年6月，追隨者們商議成立了“班禪大師轉(zhuǎn)世靈童尋訪工作小組，臨行前，他們每個(gè)人都要沐浴凈身，在釋迦牟尼像前念經(jīng)祈福。

而后，帶著信徒的的期盼，來(lái)到圣地雍則綠錯(cuò)湖畔，進(jìn)行一系列神圣的儀式，祈求獲得圣湖的能力，找尋靈童的蹤跡。

根據(jù)第十世班禪額爾德尼圓寂前的方位以及從圣湖中得到的能量，高僧瓊布活佛稱自己已經(jīng)得到了佛祖的啟示。

他表示在進(jìn)行冥想時(shí)，曾看到雍則綠錯(cuò)湖旁出現(xiàn)了一匹棗紅色的馬，這說明轉(zhuǎn)世靈童的生肖極有可能是馬，并且在馬的旁邊還有一個(gè)兒童在向他招手。

高僧們商議后，都認(rèn)為這就是轉(zhuǎn)世靈童給他們的啟示。并且棗紅色也代表著轉(zhuǎn)世靈童的大概方向。

高僧們?cè)诤险b了三天三夜的經(jīng)，最后確定轉(zhuǎn)世靈童的大概方位在扎什倫布的東或者東北，并且根據(jù)靈童的指示，很有可能轉(zhuǎn)世靈童是在第十世班禪圓寂之前降生的。

確定好大概方位后，高僧們就出發(fā)了，根據(jù)原先獲得的啟示，他們第一站先在西藏的東和東北方向?qū)ふ摇?/p>

西藏的人數(shù)少但面積大，對(duì)高僧們來(lái)說是個(gè)不小的考驗(yàn)，他們要翻越一道道山，跨過一道道河才能到達(dá)附近的居民家中尋找。

在西藏，他們確定了一些人選，但是為了保證準(zhǔn)確性，他們又邁步青海、四川、甘肅等五個(gè)省份，這些省份中有不少兒童滿足這些基本要求。

但是班禪額爾德尼的篩選是件十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?，只滿足條件是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高僧們還要對(duì)這些男童們展開一系列的初級(jí)選拔。

只有最有靈性的，言行最符合轉(zhuǎn)世靈童標(biāo)準(zhǔn)的男童才能被留下來(lái)。

在尋找的過程中，僧人們還必須日夜念經(jīng)，為轉(zhuǎn)世靈童祈福誦經(jīng)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，高僧們的出行雖然方便了不少。

但是出了市區(qū)，高僧們還要邁步進(jìn)各種偏僻的鄉(xiāng)野小道里，尋找工作異常艱難。

在西藏那曲嘉黎縣，高僧們遇見了未來(lái)的十一世班禪額爾德尼，這個(gè)男孩父母都是極為普通的牧民，但是對(duì)藏傳佛教非常虔誠(chéng)。

一進(jìn)門，高僧們就感覺到了一種強(qiáng)大的能量，來(lái)自小男孩堅(jiān)贊諾布，他有著超越常人的冷靜和沉穩(wěn)，完全不是一個(gè)年僅六歲的小男孩身上能有的。

并且他明明從未見過高僧邊巴，卻對(duì)邊巴有莫名的依賴感，初次見面，就靠在邊巴的身上睡著了。

1995年，僧侶們從五個(gè)省份中挑選出來(lái)了四十六名男童，這些男童不僅出生年月和所在方位與占卜中的一致。

并且都有著異于常人的方面，高僧們?yōu)榱吮ＷC篩選過程的準(zhǔn)確性，又從古老的書籍中尋找到了更為準(zhǔn)確的挑選方式。

他們按照書中的規(guī)定，進(jìn)行了一系列的儀式，從這四十六名男童里篩選出了二十八名概率更大的轉(zhuǎn)世靈童。

到了這里，整個(gè)尋找工作已經(jīng)進(jìn)入了最為關(guān)鍵的階段，高僧們要從留下的二十八名男童中找尋出三名最為可能的靈童人選。

因?yàn)楦鶕?jù)第十世班禪預(yù)言，只有在釋迦牟尼像前，從最后留下的三名男童里找到最為符合的人選，才是他的轉(zhuǎn)世靈童。

高僧們按照第十一世班禪的指示，從二十八名男童里又挑選出三名最符合條件的男童。此前西藏遇見的小男孩堅(jiān)贊諾布也在此列。

挑選出最后三個(gè)男童之后，就到了最神秘、也是最神圣的階段——金瓶掣簽。

十一世班禪額爾德尼

所謂金瓶掣簽，就是將三個(gè)男童的名字放入一個(gè)特制的金瓶中，而后由最為智慧的高僧從中任意抽選一個(gè)。

這個(gè)儀式看似隨意，但也印證了藏傳佛教的一貫習(xí)俗，將一切交給天、交給佛祖去決定。

1995年11月29日，二十五位高僧們?cè)缭绲氐群蛟谶M(jìn)行儀式的屋子內(nèi)，為了儀式的順利進(jìn)行，他們已經(jīng)凈身沐浴、焚香禱告了七天七夜。

整場(chǎng)儀式最為重要的金瓶也隨著眾人的目光，被緩緩移送至了屋內(nèi)，這個(gè)金瓶還有一段來(lái)歷，是一個(gè)得道高僧為了篩選出轉(zhuǎn)世靈童特意打造的。

十幾個(gè)僧人護(hù)送在金瓶的左右，一直將其送至了進(jìn)行儀式的區(qū)域內(nèi)，在12米高的釋迦牟尼像前，兩個(gè)僧人小心翼翼地取出了金瓶，將其送至圣臺(tái)前。

在僧人的誦經(jīng)聲中，兩名僧人拿出寫有候選靈童姓名的簽子，將其輕輕地放入了金瓶之中，到了最關(guān)鍵的階段，所有人的目光都看向圣臺(tái)上的金瓶。

班禪爾德尼體系最德高望重的活佛虔誠(chéng)地走向金瓶，輕抬右手，從金瓶中拿出了一個(gè)簽子，并將上面的姓名念了出來(lái)。

就這樣，小男孩堅(jiān)贊諾布就成為了第十一世班禪。

雖然年齡小，但是堅(jiān)贊諾布的眼睛里卻閃爍著智慧的目光，他努力學(xué)習(xí)知識(shí)，擁護(hù)中央的決定，平易近人，對(duì)待信徒永遠(yuǎn)是滿懷慈悲和關(guān)懷。

作為九零后青年，十一世班禪不僅要學(xué)習(xí)博大精深的佛理，還要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)自然科學(xué)和現(xiàn)代知識(shí)，學(xué)習(xí)任務(wù)艱巨。

但是班禪額爾德尼卻一如既往地勤懇，不僅能熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)，還學(xué)到了書法和攝影攝像技能。

2022年，第十一班禪額爾德尼已經(jīng)32歲了，他積極參加政協(xié)會(huì)議，行走在宣傳愛國(guó)精神的路上，關(guān)心民間疾苦，為百姓辦實(shí)事。