女史箴圖全卷（唐摹本）

中國(guó)繪畫(huà)史上真正有畫(huà)跡可考的畫(huà)家出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，如三國(guó)時(shí)的曹不興及弟子衛(wèi)協(xié),兩晉時(shí)的顧愷之、張墨、戴逵，南北朝時(shí)的宗炳、陸探微、謝赫、張僧繇等,均有佳作傳世。就繪畫(huà)種類而言,這一時(shí)期最為著名的是宗教畫(huà)和山水畫(huà)。宗教畫(huà)和山水畫(huà)標(biāo)志著中國(guó)繪畫(huà)的形成。

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女史箴圖全卷（唐摹本）

中國(guó)繪畫(huà)的形成

中國(guó)繪畫(huà)史上真正有畫(huà)跡可考的畫(huà)家出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，如三國(guó)時(shí)的曹不興及弟子衛(wèi)協(xié),兩晉時(shí)的顧愷之、張墨、戴逵，南北朝時(shí)的宗炳、陸探微、謝赫、張僧繇等,均有佳作傳世。就繪畫(huà)種類而言,這一時(shí)期最為著名的是宗教畫(huà)和山水畫(huà)。宗教畫(huà)和山水畫(huà)標(biāo)志著中國(guó)繪畫(huà)的形成。

雪山紅樹(shù)圖 梁 張僧繇

宗教畫(huà)在六朝畫(huà)壇取得支配地位的原因,是佛教文化對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的影響這一時(shí)期盛行在寺廟、石窟內(nèi)繪制壁畫(huà)，其規(guī)模和成就都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢代。著名的石窟壁畫(huà)有敦煌莫高窟的魏窟壁畫(huà),這是后代敦煌壁畫(huà)的先驅(qū)。

228窟 西魏 天宮伎樂(lè)

壁畫(huà)的內(nèi)容是宗教性題材,大都宣傳佛教悲慘犧牲的善行。如第254窟《薩埵那故事》,描繪三個(gè)太子出游,看到七只小虎圍著餓得奄奄一息的母虎，三太子薩埵那頓生惻隱之心，瞞著兩個(gè)哥哥舍身跳崖,以自己的血肉喂母虎,母虎得救,小虎亦得到保護(hù)。這幅壁畫(huà)曲折地反映了那個(gè)時(shí)代的人民渴望舍己救人的“救世主”出現(xiàn)。

254窟北魏 摩訶薩埵舍身飼虎 南壁

佛教藝術(shù)還影響了當(dāng)時(shí)的畫(huà)法。曹不興以善畫(huà)佛像而著稱于世,他的學(xué)生衛(wèi)協(xié)在西晉時(shí)與張墨同以佛畫(huà)著名，并稱畫(huà)圣。衛(wèi)、張二人一變漢魏繪畫(huà)的樸拙而別立新法,在輪廓內(nèi)加以細(xì)致的描寫(xiě)，尤其是注意所畫(huà)人物的風(fēng)范氣韻,為南朝繪畫(huà)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，也反映了中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)由于吸收異域藝術(shù)而得到豐富和提高。

六朝眾多的畫(huà)家中，藝術(shù)成就最高、對(duì)后世影響最大的是東晉的顧愷之。顧愷之博學(xué)多才藝《晉書(shū)》本傳說(shuō)他有“三絕”:畫(huà)絕、文絕、癡絕。他最擅長(zhǎng)的是宗教畫(huà)和人物肖像畫(huà)。有一次到江寧(今南京)瓦棺寺游玩,僧人請(qǐng)他布施,他大筆一揮寫(xiě)下一百萬(wàn)錢(qián)。僧人見(jiàn)他衣著普通,以為他在開(kāi)玩笑。愷之并不解釋，只在寺內(nèi)墻壁上畫(huà)了一幅沒(méi)有眼珠的維摩詰像,讓僧人用布罩住。次日清晨僧人揭幕，愷之當(dāng)眾點(diǎn)睛,光照一寺,施舍之人不可勝數(shù)頃刻得錢(qián)百萬(wàn)。

女史箴圖全卷（唐摹本）

顧愷之也是繪畫(huà)理論家,是他在中國(guó)繪畫(huà)史上最先提出“傳神說(shuō)”,他說(shuō)，“傳神寫(xiě)照,正在阿睹(指眼睛)中”(《晉書(shū)·顧愷之傳》)。顧愷之還提出“遷想妙得”，所謂“遷想”就是藝術(shù)想象，“妙得”就是藝術(shù)思維突然所獲之“妙”。顧愷之的傳世名作有后世摹本《女史箴圖卷》和《洛神賦圖卷》?！堵迳褓x圖卷》以曹植的《洛神賦》為題材，描繪了曹植渡洛水時(shí)與洛水女神相遇而戀愛(ài)，終因人神路隔而無(wú)奈分離的動(dòng)人故事。畫(huà)家把人物的神韻、風(fēng)姿表達(dá)得惟妙惟肖。作品的線描如“春蠶吐絲”，連綿彎曲，不用折線，也沒(méi)有粗細(xì)的突變,含蘊(yùn)、飄忽，使人在舒緩平靜的聯(lián)想中感到雖靜猶動(dòng)。后人稱這種線描為“高古游絲描”,被列為人物畫(huà)技法十八描之一，對(duì)后世的中國(guó)畫(huà)線造型產(chǎn)生了很大影響。

南朝劉宋時(shí)的宗炳兼擅山水畫(huà)和人物畫(huà)，他的山水之作開(kāi)六朝山水畫(huà)之先，他還專門(mén)著有《畫(huà)山水序》一文,這是中國(guó)繪畫(huà)史上第一部山水畫(huà)論，具有很高的理論價(jià)值?！懂?huà)山水序》提出“澄懷味像”，所謂“澄懷”就是心靈純凈、胸懷澄明:所謂“味像”就是體味或品味宇宙萬(wàn)象所包孕的意味和意義。只有“澄懷”才能“味像”，而只有“澄懷味像”才能在山水畫(huà)中生動(dòng)地傳達(dá)出自然萬(wàn)物的“質(zhì)有而趣靈”大約與宗炳同時(shí)代的謝赫著有《古畫(huà)品錄》,對(duì)前代二十七位畫(huà)家進(jìn)行品評(píng)，并提出了繪畫(huà)之“六法”:氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫(xiě)。謝赫的“六法”涉及繪畫(huà)藝術(shù)從構(gòu)思到表現(xiàn)，從創(chuàng)作到鑒賞的各個(gè)方面，從而構(gòu)成較為系統(tǒng)的繪畫(huà)理論，對(duì)后代的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響，如北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》稱“六法精論，萬(wàn)古不移”，對(duì)之極為推崇。