顧愷之《女史箴圖》唐摹本之 班婕妤辭攆 魏晉南北朝時,雖政治分裂、社會動亂,然中國繪畫卻取得了較大的發(fā)展。加上佛教的東漸、玄學的興起、士族名土的出現(xiàn),使得文學與繪畫都相繼發(fā)生了深刻的變化。原來較為講究道德才能的品評方式,轉(zhuǎn)化成講求神識風采的人物品鑒,由此促進了人物畫的發(fā)展。而人們對自然美的追求卻納入了“澄懷觀道”的玄學認識論中,從而推動了畫家們對觀察體物的深化,于是山水畫創(chuàng)作講究媚道,追求氣韻。加上山水詩的大量產(chǎn)生,又從另一個側(cè)面推動了山水畫的長足發(fā)展。 中國的山水畫始于何時,歷來就有不同的觀點和意見。就現(xiàn)有文獻資料和考證來看,早在戰(zhàn)國時代就出現(xiàn)了山水畫的雛形。到東晉時,山水畫才得以發(fā)展。據(jù)顧愷之《論畫》中云:“凡畫,人最難,次山水,次狗馬······”可見,那時的山?!对婆_山記》中也論道:“山有面,則背向有影······凡天及水色,盡用空青······”可見,這是我國最早記錄山水畫創(chuàng)作的文字。 顧愷之《女史箴圖》唐摹本之道往隆而不殺 從現(xiàn)有的實物資料來看,最早的山水畫家和山水畫,有顧愷之所做的《女史箴圖》卷中的一段《道往隆而不殺》和《洛神賦》圖卷中的人物畫襯景。從這兩幅畫辨析,山石只勾染而無皴擦,畫水多用線條,樹干與樹葉以勾染法繪成,葉子呈扇形狀??梢姰敃r山水僅是作為人物畫的陪襯,尚未獨立成科。這也正如唐代張彥遠在《歷代名畫記》中所記載的“群峰之勢,若細飾犀櫛,或水不容泛,或人大于山,率皆附以樹石,映帶其地,列植之狀,則若伸臂布指”的狀態(tài),顯現(xiàn)出我國早期山水畫幼稚的狀態(tài)及所處萌芽時期的時代風格特征。 東晉 顧愷之《洛神賦》長卷局部 南宋摹本 據(jù)文獻記載,當時能畫山水的畫家除顧愷之外,其他還有戴逵、戴勃父子、陸探微、蕭繹、謝莊、蕭賁,以及宗炳和王微等畫家,而其中又以宗炳和王微較為出色。 晉 戴逵 《剡山靈秀圖》 宗炳是南朝劉宋時具有代表性的一位山水畫家,他絕意仕途,好游山水,將“澄懷觀道”這一審美意念直接融入了山水畫的審美之中,并將所游山水,皆圖于室。他還躺在床上,“澄懷觀道,臥以游之”,宗炳還有一篇著名的《畫山水序》存世,用他自己親身的游歷去加以觀察,對如何用繪畫去表現(xiàn)名山大川,創(chuàng)造性地提出了前所未有的新方法,為后人瞻目。 王微是另一位知名的畫家,與宗炳同代人。他所撰的《敘畫》一文,提出了繪畫要“形者融靈,而動變者心也”,只有心物相應(yīng),才能以一管筆“擬太虛之體”,畫天地萬物?!稊嫛冯m不專講山水,然他與宗炳的這兩篇文章一樣,文字不多,然內(nèi)涵卻十分豐富,不但填補了古代繪畫理論方面的空白,而且對以后的山水畫發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。 作者:葉子 編輯配圖:文珺 |
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