我國哲學領域各派都談“道”；老子《道德經(jīng)》謂：“道可道，非常道；名可名，非常名”。道是沒有形體，沒有聲音，并且是無所不在的。對藝術的看法，道家以為“全國皆知美之為美，斯惡矣”，以及“大象無形”“大巧若拙”，建議反璞歸真，虛無素雅，成為東方藝術的精力特質(zhì)。

 禪道與花藝：一花一世界

    花藝自古即為我中華民族最優(yōu)美的古典藝術之一，我國的插花歷史大約700多年，明代開端已經(jīng)有相關插花作品問世。跟著釋教在隋唐年代的盛行，日本使節(jié)到我國學習，也將天然花草放在器皿禮佛的典禮及裝修藝術，帶回日本結合書道、劍道、棋道、茶道等，逐漸形成日本花藝的特色；可惜在我國反而沒有發(fā)揚撒播。

    我喜歡賞識東方美的意境，更想尋找我國隋唐盛世的風采。感覺上東方花藝使用植物的枝條和花之間打開無語的對談，在立體空間展示安靜唯美關系之奇妙，像一幅充滿詩意的畫一般。

    現(xiàn)拾取部分花藝作品共賞之。

很多人都不知道，為世人所了解的日本花道，其實最早來源于我國隋唐年代的“佛堂供花”。我國古代插花與我國傳統(tǒng)的人文觀念、藝術手法等有著千絲萬縷的聯(lián)系。

先秦

先秦年代我國民間就有男女互贈花束以表達思念的風氣。《詩經(jīng)》中有記載：“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”?！赌鲜贰分幸灿涊d了最早的佛前供花情景：“有獻蓮花供佛者，眾僧以罌盛水，漬其莖，欲華不萎”。這里記敘的是公元5世紀的事。稍后有庾信的杏花詩：“好折待來賓，金盤襯紅瓊”?？梢?，此時插花已不僅僅用于佛前供侍。

唐朝

至唐朝，花藝也蓬勃發(fā)展，進入黃金年代。君王發(fā)起，文士尚雅，仕女愛花，處處呈現(xiàn)一派爭奇斗艷的盛況，插花已深植于民眾日常生活，舉國有以花會友、寄情花木之風。史料《清異錄》中最早記載了其時插花展覽的盛況。與此同時，釋教盛行，佛前供花也十分普遍，于是深山古剎、尋常街巷皆花影婆娑。

宋朝

至宋朝，插花盛于民間，尤為文人所喜，常以花影人，用插花來表達心里世界。在我國文人的眼中，花經(jīng)?；骰钌娜耍蔀槲娜说闹艉颓楦屑挠琛Ｋ纬幸皇自伜Ｌ牡脑姡骸昂Ｌ拿}脈要詩催，日暮紫錦無數(shù)開”，意思是說海棠半舒半卷，脈脈含情，非要詩人吟出好詩來，否則就不肯開放。這里，海棠清楚變成了一個多情而嬌媚的女郎。想來想去，只好“青泥瓦斛移山花”、“移栽白定瓷”，連根帶土移到自家的花盆里?？梢财行┪娜瞬活欉@些，硬是“折入文窗紗并綠，剪刀攜得麗人情”。在這折、剪的進程中，文人們把自己的情感、寄予表現(xiàn)出來。假使沒有這“折”、“剪”，又哪來今天的插花呢？

元明清

歷元至明，我國插花逐漸脫離了民間，而更多的成為文人雅趣的一部分。通過他們的繼承與發(fā)揚，一批插花專著問世，如明代張謙德著《瓶花譜》、袁宏道著《瓶史》等。我國插花在技藝和理論上走向了老練。

清末以后，因為比年的戰(zhàn)亂，我國插花逐漸沉淪，傳統(tǒng)插花簡直瀕臨絕跡，我國大陸直到上個世紀七八十年代才逐漸復蘇。而日本使者從唐朝將“佛前供花”帶回國，并將其逐漸發(fā)揚光大，形成其特有的花道。

我國人信任天人合一，信任物我本屬一體，因此崇尚自然，將自然作為心靈的寄予和歸依，由此也形成了我國文人插花最典型的主題——遣懷，即抒情心里的愛情。

在我國式的插花中，與遣懷這一主題相應，宋時呈現(xiàn)了理念花，用名貴素雅并富于象征性的花卉，如“梅、蘭、竹、菊、杉、柏、水仙”等，表達作者對人生、對社會的希望和抱負。但“理念花”僅僅重視品質(zhì)的昭示，卻無法傳遞文人更雜亂奇妙的心境和情感，于是元明清時期呈現(xiàn)了“心象花”、“自在花”等，花材運用更廣泛自在，主題也多是抒情個人心態(tài)和情趣。