說(shuō)回花藝。先談插花。好像一開(kāi)始也只能想到插花。插花是門藝術(shù)，六朝時(shí)已初見(jiàn)端倪。宋時(shí)成文人“四藝”之一。文人玩兒著玩兒著，就把花置于書(shū)房，擱在幾上，修修剪剪，琴棋書(shū)畫(huà)，也就成了一件正經(jīng)的事。后來(lái)插花衍生多種類型，比如立花，比如生花、投入花。千姿百態(tài)，各有寓意，花枝的長(zhǎng)短高低，竟也蘊(yùn)含了難得的精神渴望，而且潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地在民間散播開(kāi)來(lái)，或者說(shuō)，是民間風(fēng)尚的凝聚。

日本就是其中將插花玩到徹底的國(guó)家。平安時(shí)代，花道傳入日本。注意是花道，而不是其他。論“道”，就有了形而上的意味。花是花，也已不是花。立花，是最早的花藝造型。直立展示，花朝天望，有朝圣之意。這與日本人所持的修行之道不無(wú)關(guān)系。而生花則以花三枝上下錯(cuò)落，分別代表“天”、“人”、“地”。這里面亦隱隱糾纏著中國(guó)的儒家本位。是以中日兩國(guó)互相借鑒，促使插花形式愈見(jiàn)豐富，表意愈見(jiàn)通透。此可謂“東方美學(xué)”了。

還有投入花值得一提。投入花不似立花、生花之端莊典雅，正統(tǒng)大氣。其偏于個(gè)性，與茶道貼近，不在花的數(shù)量之多寡，而在于即使呈煢煢孑立之態(tài)亦能獨(dú)創(chuàng)意境，自居一格。所以觀其清冷、孤傲、疏離，但寂靜、淡泊，處之泰然，極美。即使一瓶一花，亦隨性靈動(dòng)，極具禪宗之意，又蘊(yùn)含文人審美，恰到好處。

這還不夠。有花可栽，又要能抒情、達(dá)意，甚至排憂、解愁。于是梅、蘭、竹、菊才有了人的秉性，這真是通達(dá)有趣。在日本，櫻花盛開(kāi)于春，生時(shí)即死祭，故有“櫻時(shí)”一說(shuō)。櫻花也作插花用，無(wú)論身在何處，都一派遺世獨(dú)立的模樣。悲觀至極反而生出美來(lái)，洋洋灑灑的“物哀”情結(jié)。作為插花一用倒有些不忍。但一“花”竟含生死觀，暴力又豔絕，在矛盾中尋求平衡，順便安置無(wú)處可放的安全感。寓意甚多。