第三章

無知不爭章

第一段 不尚賢，使民不爭；

不貴難得之貨，使民不為盜；

不見可欲，使心不亂①。(見，xiàn，呈現(xiàn)，招搖)

第二段 是以圣人之治：

虛其心，實(shí)其腹；

弱其志，強(qiáng)其骨。

第三段 常使民無知無欲，

使夫智者②不敢為也。

第四段 為無為，則無不治。

【版本校訂】

①使心不亂：帛本作“使民不亂”，王二本作“使民心不亂”，河本同王本。此處強(qiáng)調(diào)“心”不亂，而不是“民”不亂，是心學(xué)而不是治理學(xué)。

②智者，知者通，王本作“知者”，據(jù)王二本。

【章名釋】

無知不爭章：無知即無分別智，是“知不知”，無貴賤利害的心則不爭。

【義理】

上章破分別心，提倡無分別的平等心。平等心是無為心，清靜心，具有強(qiáng)大的感知現(xiàn)象背后的本質(zhì)，感知本質(zhì)的本質(zhì)的能力。老子把大成萬物歸于“無為”的巨大力量，這是與世人的“公理”背道而馳的，甚至被當(dāng)時(shí)的其他智者認(rèn)為是荒謬絕倫。人分分秒秒都在為，離開為人生就毫無希望了，社會(huì)就毫無希望了。但是縱觀人類思想史和文明史，世人的“公理”總是會(huì)被超越的，因?yàn)檫@是小邏輯的“公理”。幾千年來，“無為”這個(gè)違反俗諦的理念不斷沖破俗知俗見，今天的普通人也會(huì)講“無為”，這是大邏輯對小邏輯的勝利。無為法則是貫穿整部《道德經(jīng)》的，也滲透到華夏精神文化中，人們不再對無為法則感到不安，反而是安定心靈，發(fā)現(xiàn)宇宙真諦的一把鑰匙。宇宙大成萬物不是依靠有為法，而是依靠無為法，上章闡述這一點(diǎn)，此章再次重申這一點(diǎn)。無為法如此重要，如何理解無為法成為一種新的要求，成為對人類智力的新挑戰(zhàn)。人們開始思考無為法，并用理解有為法的方式去理解無為法，于是蚊子叮鐵牛，無處可入。

“為學(xué)日益，為道日損”（48章），“為學(xué)”是分別智，“為道”是無分別智。分別智能夠入有為法，卻不能入無為法。世人的知都是分別知，看見牛有角，就生出兔無角的妄知，有無相生、高下相傾都是這樣的妄知。世人以為分別就是知，其實(shí)無分別才是真知，分別是淺知?！爸疁\矣，不知深矣。知之外矣，不知內(nèi)矣”（莊子《知北游》），看見牛馬而不被牛馬的形障礙，能夠洞穿而過，直達(dá)本質(zhì)和究竟本質(zhì)，這叫能入，這是最深刻的知。無知是所知能知對立消盡，于是真知現(xiàn)前。真知混而為一，不知美丑賢愚，不知貴賤利害，一際平等?！兜赖陆?jīng)》要消滅爭的根源，恢復(fù)和的太平世界。擒賊先擒王，分別知就是爭的根源。分別引起貪心，琭琭如玉，珞珞如石的分別無窮無盡。分別源于能知（分別器官）和固化的心（徼心），若無能知?jiǎng)t無分別，若無固化的徼心則無分別。能知無，分別無，固化無，則寶玉與頑石無異，心地清靜。心地清靜，則明白四達(dá)，真諦了然于胸。

上章破認(rèn)知上的八種分別有為相，此章再破行為上的三種分別有為相，要獲得“心不亂”的定力。只有破了認(rèn)知上和行為上的分別有為相，人類文明的和--不爭才會(huì)最終實(shí)現(xiàn)，野蠻--爭才會(huì)最終消除。老子深知心的能量最大，把徼心逆轉(zhuǎn)為妙心才是文明的出路。老子提出了修心的無比重要性，要從有為心逆轉(zhuǎn)為無為心，從分別心逆轉(zhuǎn)為無分別心，這只真知的“蚊子”才能叮入鐵牛般的真諦。老子于是提出“虛其心”的四句修心口訣，習(xí)者都會(huì)受益。

此章分四段。是上章破分別智的延續(xù)，指導(dǎo)如何修心，然后進(jìn)一步提出無為就是大為，治世不是依靠個(gè)別賢人，而是人人恢復(fù)無為的清靜心。

【釋句釋詞】

不尚賢，使民不爭。

“不爭”就是和性的修復(fù)，是探索“道”，探索宇宙第一因的現(xiàn)實(shí)目的。老子認(rèn)為和性人人具有，完好無損，但因被分別有為心所遮蔽。儒家和墨家都是主張尚賢的，老子的“不尚賢”似乎針鋒相對，其實(shí)是要超越。亂世太需要賢人來拯救，但賢人只能救世于一時(shí)，周公是中國古代最完美的人格，又處在當(dāng)政的位置，提出了前所未有的德教，但德教依然衰落了?！兜赖陆?jīng)》可以看作是周公德教的拯救者，“德”是對周公德教的念念不忘。賢人的欲望沒有消盡，分別有為心與常人無異，因此還是帶病的醫(yī)生。老子是要斷根，不是修修補(bǔ)補(bǔ)。

不貴難得之貨，使民不為盜。

侯王分別琭琭如玉，珞珞如石，這才是盜賊多出的根源。

不見可欲，使心不亂。

直接點(diǎn)出欲望的危害，而欲望是分別心所引發(fā)。本來萬物玄同，玉石不二，一旦分別就爭奪四起，方寸大亂。“心不亂”才是出路，修心迫在眉睫。見：心不見。

是以圣人之治。

圣人治世以“心不亂”為第一要?jiǎng)?wù)，不是讓警察埋伏在作案現(xiàn)場，當(dāng)場捉住盜賊，而是讓人對寶貨沒有貪心。王弼《老子指略》說：“絕盜在乎去欲，不在嚴(yán)刑”，“不害其欲也，使其無心于欲也”，說的很透徹。以無為心看待寶玉與頑石無異，以平等心觀待大自然的一切。大自然的一草一木都是精彩紛呈，北冥的鯤終將化而為鵬，扶搖而上九萬里。

虛其心，實(shí)其腹

弱其志，強(qiáng)其骨。

這是修心四句口訣，“虛其心”是核心。人們的心充滿分別，充滿念頭，充滿欲望，被念頭牽著往東往西，有人比喻為人是欲望的奴隸。一旦把心中的念頭驅(qū)逐干凈，一念不生，則真正的心靈自由就到來了。僧肇說“虛其心而實(shí)其照”，心靈中清靜無念，則智慧的光芒就四射出來。人們的心原來是“實(shí)”的，被念頭充滿，急需清空，給真智留出空間。人們的腹原來是“虛”的，一個(gè)念頭也沒有，而且含藏生命的營養(yǎng)，把食物混而為一，不作分別，這是道眼中的實(shí)。老子第49章說：“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心”，圣人的心是向內(nèi)收的，而世人的心是“注其耳目”，耳目像水流一樣向外奔注。二句是對心的貶斥和對腹的贊美。后二句是消除有為心，令內(nèi)心如堅(jiān)骨一般堅(jiān)強(qiáng)。這里腹、骨是比喻，不是吃飽肚子，形體強(qiáng)健。

無知：無分別智，圣人的超然大智；無欲：無念；民，通“人”，普通人；智者：巧智者。

為無為：圣人以無為為為。上章提出無為法則，這里進(jìn)一步闡述，認(rèn)為無為本身就是為，能夠大成萬物而無心。

【譯文】

第一段譯文：

切勿崇尚賢能者，讓人世間產(chǎn)生高低貴賤，從而爭競不斷，無法脫離野蠻。切勿崇尚寶物，引誘世間產(chǎn)生盜竊寶物的盜賊。切勿睜開分別眼，被勾魂的尤物擾亂內(nèi)心，使世人的心從此狂亂，失去清靜。

補(bǔ)充譯文：世間的伊尹、周公這樣的賢人令人贊嘆，但只能夠使幾十年獲得些微安定，公平正義遙不可及，世人需要的是久久大劫的安定和公平正義。世間崇尚賢人，賢人也是帶病的醫(yī)生。要鏟除爭斗的根源，修復(fù)已經(jīng)惑亂的心，使世人擺脫欲望的勾引和奴役，心靈重獲自由。伊尹、周公都是值得世人稱頌的大賢人，五百年難得一見，世人更應(yīng)該稱頌無為的大圣人，安住在“致虛極，守靜篤”的定中。

第二段譯文：

圣人使人不爭，對治欲望的安心法門是四句口訣：心中空無一物，肚腹含藏營養(yǎng)；不求建立功業(yè)，唯有強(qiáng)健筋骨。

補(bǔ)充譯文：妙心虛靜，一念不生；真身藏道，遍滿虛空；心志恬淡，無欲無求；萬化不變，道力無邊。圣人以身體四相作為比喻說法，圣人輕視心，因?yàn)樾氖峭模a(chǎn)生八萬四千分別妄念。圣人重視肚腹，因肚腹含藏真實(shí)營養(yǎng)，混而為一，毫無分別。圣人輕視志愿，因世人的志愿追逐外在功利。圣人重視筋骨，因筋骨支撐生命體，生命體需要真實(shí)的支撐，肉質(zhì)筋骨無能為力，唯有內(nèi)在的精氣神。世人聽聞此段經(jīng)文，勿要錯(cuò)會(huì)經(jīng)義，以為圣人只求肚腹飽食，筋骨強(qiáng)健。圣人虛其心而實(shí)其照，弱其志而強(qiáng)其定力。

第三段譯文：

圣人修復(fù)并圓滿世人無分別的無上智慧，一念不生，欲念頓盡，虛極靈妙之心徹照宇宙萬法真相。世間智者即使巧舌如簧再也不敢顯露出來，因?yàn)樾拮C并圓滿無上智慧的覺者已經(jīng)是一面明亮無比的鏡子，世間巧智者將原形畢露。

第四段譯文：

踐行無為是最偉大的事業(yè)，亂心和亂世都可以徹底對治。

補(bǔ)充譯文：認(rèn)識(shí)無為是宇宙真際中最偉大的力量，從無中成就一切。把認(rèn)識(shí)無為、踐行無為作為人生最偉大的事業(yè)，讓人人都修復(fù)并圓滿無分別妙智，心地清靜不亂，則此世界井然有序，不治而大妙。