開經(jīng)語(yǔ)

宣道貴德抱無(wú)得一，行善利生濟(jì)世救人。

虛靜恬淡寂寞無(wú)為，知強(qiáng)守柔神定氣閑。

求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常無(wú)名玄同無(wú)礙，上德無(wú)己法雨無(wú)邊。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧

第三段經(jīng)文：“躁勝寒，靜勝熱。清凈為天下正?！边@段經(jīng)文歷來(lái)注釋家分歧很大。此段經(jīng)文“躁勝寒”與“靜勝熱”是什么關(guān)系？“躁勝寒，靜勝熱”與“清靜為天下正”？什么關(guān)系？“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正”與前面五大勝相是什么關(guān)系？還需深入探索其中妙理。

王弼注：“躁罷然后勝寒，靜無(wú)為以勝熱。以此推之，則清凈為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清凈乃得如上諸大也。'躁是躁動(dòng)，躁動(dòng)與“反者道之動(dòng)”不同，是違反物性的動(dòng)，是老子所貶斥的。在寒冷的天氣，人劇烈運(yùn)動(dòng)可以御寒。王弼的“躁罷然后勝寒”，躁罷就是劇烈運(yùn)動(dòng)，罷是竭盡全力，精疲力盡，這樣的御寒方式是不可持久的，因此不值得提倡。

老子對(duì)“躁勝寒”是持否定意義的?！?strong>靜無(wú)為”一詞，王弼把靜理解為無(wú)為，這是有道理的。靜是《道德經(jīng)》極為重要的修法，三十七章說(shuō)“不欲以靜，天下將自正”，又說(shuō)“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”（十六章）。后世道家修行以守靜為根本秘訣，靜的工夫決定了修行的成敗。王弼“靜無(wú)為以勝熱”很有深意。常言說(shuō)“心靜自然涼”，正是老子“靜勝熱”的發(fā)揮。

躁動(dòng)竭盡全力來(lái)御寒，這是“犯物之性”，只能起一時(shí)作用，不能長(zhǎng)久。“長(zhǎng)久”是老子判斷是否符合道的標(biāo)準(zhǔn)，不能長(zhǎng)久就是違反道。北極是最寒冷的地區(qū)，北極熊不是靠躁動(dòng)來(lái)御寒的，而是身上自然無(wú)為的長(zhǎng)出了御寒的絨毛。動(dòng)物身上的皮毛就是御寒的最佳良品，哪里是靠躁動(dòng)呢？“躁勝寒”是有為的，北極熊的皮毛是無(wú)為的，那個(gè)更能御寒一目了然。

“靜”是守柔無(wú)為，是可以長(zhǎng)久的。因此“靜勝熱”是符合道的。這樣“躁勝寒，靜勝熱”二者關(guān)系就十分清晰了，經(jīng)文的意思是反對(duì)躁動(dòng)，提倡守靜，守靜就是守柔、無(wú)為、知足，與上二章的意義一致。“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”（四十四章），“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（四十五章），意義珠聯(lián)璧合。

“靜則全物之真，躁則犯物之性”這句注文把靜和躁對(duì)立而觀，是修行的不同道路之爭(zhēng)。靜是因物之性，保持全真。躁是竭力一搏，違反物性，必然毀滅。這二句經(jīng)文理解了，“清靜為天下正”就是必然的結(jié)論。所以王弼說(shuō)“以此推之，則清靜為天下正也?！?/p>

“躁勝寒，靜勝熱”與“靜為躁君”（二十六章）意義一貫，是對(duì)后者的進(jìn)一步詮釋。世人好躁動(dòng)，但“躁罷”必然歸于靜，人不可能一直躁動(dòng)下去，生命力很快枯竭。但世人不知此理，一直躁動(dòng)，直到生命力耗盡了才不得不靜下來(lái)，這是“犯物之性”，修行人知道“靜為躁君”，因此就主動(dòng)守靜，守柔無(wú)為，這樣才是保養(yǎng)慧命。

釋德清注：“躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒。斯有所勝，則有所不勝。是故圣人貴乎清靜為天下正。以其不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！憋@然二者注釋有很大差別，釋德清注解境界極高，但此處略顯呆滯，把“躁勝寒，靜勝熱”理解為躁勝寒和靜勝熱都是“一偏”，同等對(duì)待，這樣與下句經(jīng)文“清凈為天下正”不連，而且與“靜為躁君”（二十六章）義理相違。

“清凈為天下正”此句是《道德經(jīng)》的修行法要，后世出現(xiàn)《清靜經(jīng)》，成為道家修行的根本經(jīng)典之一，與《道德經(jīng)》相輔相成。嚴(yán)遵本經(jīng)文：“躁勝寒，靜勝熱。能清能靜，為天下正。”“清靜為天下正”變?yōu)椤?strong>能清能靜”，把清、靜分為二重含義，這極為重要。清和靜有不同含義，靜是一念不生，清是一塵不染，一塵不染代表正知正念。

老子強(qiáng)調(diào)守靜中必須以正知正念攝持，沒有正知正念攝持，守靜容易發(fā)生偏差，這在修行中是特別容易出現(xiàn)的。很多年輕人開始信心很強(qiáng)，渴望早日見道，用功極為猛烈，在靜中（入定中）出現(xiàn)各種境界，因?yàn)闆]有正知正念攝持，最后“走火入魔”，身體精神出現(xiàn)恍惚。“致虛極，守靜篤”（十六章）的修行必須與修“清凈”相結(jié)合，才是“為天下正”，才能見道，這是任何修行人都可以實(shí)修實(shí)證的正途。

老子指引修行人修靜時(shí)，知道會(huì)出現(xiàn)偏差，所以宣說(shuō)修清凈，為天下修行人的最高最可靠的修行指南。清凈是“能清能靜”，嚴(yán)遵的文本更為清晰，但清凈最后合為一個(gè)境界，以正知正念攝持的清凈無(wú)染的“致虛極，守靜篤”的不二法門。守柔無(wú)為是清凈的內(nèi)涵。

王弼說(shuō)“故惟清凈乃得如上諸大也”。清凈是修得五大勝相的唯一途徑。五大勝相與清凈的關(guān)系被揭示出來(lái)，大成、大盈、大直、大巧、大辯是道的五大勝相，只有修清凈者才能玄照缺、沖、屈、拙、訥五劣相背后的五勝相。世人眼中的五劣相正是圣人眼中的五勝相，世人的眼睛只能看到現(xiàn)實(shí)地，只有圣人的法眼才能玄照究竟地。

五劣相正是守柔無(wú)為之相，缺、沖、屈、拙、訥那個(gè)不是守柔無(wú)為的展示？此章經(jīng)文中“躁勝寒”一句誤解，就會(huì)使全章經(jīng)義錯(cuò)會(huì)。莊子齊物論：其分也，成也。其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。