王弼撰譯《道德經(jīng)》，就是為了順應(yīng)封建社會(huì)需要，宣揚(yáng)儒家的孔孟之道。為此就得篡改道家《老子五干言》，得以張目。

有人提出置疑，“現(xiàn)在還不知《老子五干言》的真跡在哪呢！何以說王弼撰譯本有篡改呢？”

雖然“真跡”還沒有現(xiàn)身。但從歷史上的一些學(xué)朮文獻(xiàn)中，側(cè)面探得一些可用“證明”之端倪！還是有的。

此文就是從歷史文獻(xiàn)中，陶得的一絲“真跡”的蹤影。

《莊子.天下》篇，可稱得上我國最早的一篇學(xué)朮史，最早評(píng)論先秦各家學(xué)說論著的文章。在論老聃，關(guān)尹學(xué)派的“道”論述中，就有這么一段“老聃曰，知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷?！?/p>

這正是《道德經(jīng)》第二十八章節(jié)內(nèi)容的一部分。由此我們可以認(rèn)定，這就是老子“真跡”的一部分！

可王弼版本此章節(jié)的內(nèi)容、次序都有了改動(dòng)。

知其雄，守其雌，為天下谿?！浒?，守其黑，為天下式。…………知其榮，守其辱，為天下谷?！?。

我解讀一下

由“白”到“辱”，是中國古代織布染布的工藝次序號(hào)名稱，指白布染成黑或其它顏色的方法。

王弼把它改成了“知榮守辱”，可見其就是個(gè)“書房”里的書生，不知道一點(diǎn)實(shí)際技能知識(shí)，也就不明白“從白到辱”的真正含義；

再者，或是存有心思以為，篡改成“知其榮，守其辱”，也能體現(xiàn)儒家仁義的榮辱觀。

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從邏輯規(guī)律的順序看:

小溪的水匯成河谷才會(huì)形成模式的。可王弼為什么要把“天下式”擺在“天下谷”的前面呢？

他這是為“執(zhí)古之法，以御今之有”的儒家之學(xué)說鋪墊，不惜違反邏輯規(guī)律！