戴志仁｜淺談宗教、哲學(xué)和世界觀

古今中外，千流百派的哲學(xué)可分為唯物主義和唯心主義兩大派或兩大陣營。作為我們個人，無論是唯物主義者還是唯心主義者，都有自己的宗教信仰。我們黨現(xiàn)階段的宗教政策是宗教信仰自由，即可以相信宗教也可以不相信宗教；既可以信這種宗教，也可以信那種宗教。宗教和唯心主義，在本質(zhì)上是 完全一致的。可唯心主義并不等于宗教，宗教也不等于唯心主義；兩者的關(guān)系比較微妙和復(fù)雜。簡言之，宗教是粗俗的唯心主義，唯心主義則是精致化了的宗教。人們?nèi)缬梦ㄐ闹髁x觀點指導(dǎo)自己的實踐，則往往會導(dǎo)致失敗，所以唯心主義乃是一朵不結(jié)果實的花。但誠如經(jīng)典作家列寧所說，唯心主義卻是生長在活生生的結(jié)滿果實的樹上的一朵不結(jié)果實的花。對于唯心主義，我們可以批判，然而不應(yīng)一味釆取排斥態(tài)度。目前，在理論界和學(xué)術(shù)界甚至在官方網(wǎng)站上有人提倡開放唯心主義，加強對唯心主義的研究，這無疑具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

我們首先必須懂得：唯心主義作為一種哲學(xué)派別，它和宗教既有區(qū)別又有聯(lián)系。唯心主義哲學(xué)，不論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，作為一種理論化、系統(tǒng)化的世界觀，都立足于理性分析和邏輯論證，都是關(guān)于世界觀的學(xué)問。在主觀唯心主義看來，世界的本質(zhì)或本原是“主觀精神”，亦即人的感覺、意志、觀念、思想等等，世界上萬事萬物都是它的產(chǎn)物或表現(xiàn)。英國大主教貝克萊的“存在就是被感知”和德國尼釆所鼓吹的“唯意志論”，便是上述這種哲學(xué)的典型。中國王陽明即王守仁的“心外無物”、“心外無事”、“萬事萬物皆在我心中”的說法，同樣是一種主觀唯心主義的觀點。而客觀唯心主義則認為，世界的本質(zhì)、本原是“客觀精神”，亦即那種超自然、超社會的帶有一定神秘性的東西，如“絕對觀念”、“絕對精神”、“理念”和“理”等等，世界上萬事萬物都是它的產(chǎn)物或表現(xiàn)。古希臘的柏拉圖、近代德國的黑格爾和我國南宋時的朱熹等，都是上述客觀唯心主義哲學(xué)的著名代表。

 而所謂世界觀，顧名思義，就是人們關(guān)于整個世界的根本觀點或總的看法。應(yīng)該說，不僅人人都有世界觀，而且其舉止言談都受到世界觀的影響或制約。但不能說人人都懂得哲學(xué)。如上所述，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，亦即世界觀的理論體系。因此，只有經(jīng)過系統(tǒng)的哲學(xué)理論學(xué)習，才談得上懂得或了解了某門哲學(xué)。那種把哲學(xué)簡單地等同于世界觀的說法，則是不確切的。

眾所周知，宗教不是哲學(xué)，但它也是一種世界觀，即關(guān)于世界本來面目的一種歪曲反映，是種顛倒了的錯誤的世界觀。宗教公開地赤裸裸地鼓吹神靈的存在（比如三大宗教中的基督教便竭力宣揚萬能的“上帝”的存在，認為世界上的萬事萬物都是上帝創(chuàng)造的；佛教則主張“六道輪回”、“因果報應(yīng)”，認為人們生前只有修善積德，死后才能升入天堂；而伊斯蘭教則相信安拉是“真主”，所以人們都必須順從安拉，所謂“穆斯林”就是“順從者”的意思），無須邏輯論證和理性分析，需要的只是人們的虔誠，即對某種神靈的無限信仰和無限崇拜  ，這正是它與唯心主義哲學(xué)所不同的地方。哲學(xué)和宗教雖是兩種不同的社會意識形式，但都是對社會存在的反映。在階級社會里，它們作為思想的上層建筑，同屬于社會意識形態(tài)范疇，都有著鮮明的階級性。

   2022年8月10日凌晨，寫于石臺仙寓山