《易經(jīng)百題》（63）

 易律夫撰

上古《易經(jīng)》是東方思想的經(jīng)典，是“群經(jīng)之首”，黑格樂哲學(xué)則以其龐大的哲學(xué)體系成為西方思想的桂冠。雖然它們天各一方，沒有客觀的聯(lián)系，但卻特別默契，淵源深厚。這里僅就其要點(diǎn)闡述一下，為研究者提供一條路徑,且以互勉。

    《易經(jīng)》的基干是陰陽兩卦爻，只是到了八卦出現(xiàn)的三陽（三）三陰（三三）才顯出其變化的輪廓。周文王的《易經(jīng)》則是八卦《易經(jīng)》的進(jìn)一步演化，而他的對演易的最大功績，則是為《易經(jīng)》增演了文字說經(jīng)，使《易經(jīng)》堂而皇之地成為《經(jīng)》。有人從文王的“六十四卦易”中演繹九陰九陽，雖是嘗試，但過于繁瑣，也沒有必要。但這種演變方法可以用計(jì)算機(jī)一直演化下去，雖很詳盡，但卻使人閱之很費(fèi)神，很難分析、理解。一般人只要用陰陽二卦《易經(jīng)》、八卦《易經(jīng)》即可以了。我們從《易經(jīng)》的演化，可以看出內(nèi)在的必然所在，而這還是它那固有的玄妙。如果破解這個(gè)玄妙，洞悉其程序過程，則《易經(jīng)》必自大生“法力”，大助人類。

     無獨(dú)有偶，黑格爾的“三段論”以及它的邏輯推導(dǎo)過程與《易經(jīng)》的演示法有密切的關(guān)系，有著驚人的相似！

     黑格爾哲學(xué)的 “正反合”三段論辯證哲學(xué)，是前人哲學(xué)的繼承光大，其理念、辯證法、變易、異化等范疇、概念也各有其述，逐步構(gòu)成了客觀唯心主義的龐大哲學(xué)體系。但這些均與《易經(jīng)》有不解之緣。所以，黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》的“東方哲學(xué)”部分里辟了一節(jié)“《易經(jīng)》哲學(xué)”，可見其對《易經(jīng)》的重視。他說“中國人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇，古代的《易經(jīng)》（論原則的書是）這類思想的基礎(chǔ)，《易經(jīng)》包含著中國人的智慧”。對于《易經(jīng)》，黑格爾做了他那個(gè)時(shí)代的解說。但他本人卻有意或無意地對《易經(jīng)》思想不深入研究下去，殊不知他的哲學(xué)就是《易經(jīng)》哲學(xué)在那個(gè)時(shí)代的翻版，也就是說，他的哲學(xué)就是《易經(jīng)》思想的總閃耀。但他本人并不知道或者僅是一閃念吧。很可能是限于當(dāng)時(shí)的翻譯水平，語言表達(dá)問題。黑氏至死也沒有發(fā)現(xiàn)他的哲學(xué)竟會與他并不以為然的東方哲學(xué)而且在支那中國的《易經(jīng)》可以劃上等號！

黑格爾哲學(xué)體系是辯證法構(gòu)筑的，它的關(guān)鍵是“三段論”，確切的說是“三段論”的辯證演繹過程。何謂三段論？三段論即正題、反題、合題。也即一個(gè)事物出來之后就是它的正題，同時(shí)也宣告它的揚(yáng)棄，否定即反題，這個(gè)反題是前者的有效繼承，也即“異化”，但此顯然是變易了的，而這就標(biāo)志正反二題的某些變通，從而合題就出現(xiàn)了。這三者是有機(jī)統(tǒng)一，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不能失去，一旦失去，則整個(gè)環(huán)節(jié)就不存在。比如一朵花，花的存在是正題，表現(xiàn)了它的現(xiàn)實(shí)，而花落則是花的否定，是其反題，同時(shí)花開花落又隱含了花的再開以及它的變易性，這是它的合題，三者都統(tǒng)一在花的辯證法之中，在黑格爾的哲學(xué)體系里充滿了這種變化、環(huán)節(jié)。但這種變化、環(huán)節(jié)在其整個(gè)的哲學(xué)大體系里即邏輯、自然、精神里渾然一體，至為補(bǔ)充?？偟膩碚f：邏輯是正題，因?yàn)橐磺惺挛锏谋举|(zhì)就概念上得到充分表現(xiàn)，它的完善與否，直接關(guān)系到其下一步的出現(xiàn)質(zhì)量。所以邏輯這一步很得要，在黑格爾的哲學(xué)里，邏輯有很多必然環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)都是一個(gè)三段論，并逐步到自然階段，在自然階段理念已物質(zhì)化了。物質(zhì)也是遵守三段論的，它的最高階段是人，到了人，精神（邏輯的外在）又隨之產(chǎn)生，精神已是人的最高階段，它的最高階段是哲學(xué)，是思考論辯，是對人自身的反思，從而使之辯證地回復(fù)到邏輯（精神）。在這個(gè)過程里，絕對理念貫徹始終。黑格爾最注重理念，把理念擺在第一位，作顯第一推動力，而理念的運(yùn)作使各種現(xiàn)象，物質(zhì)等隨之出現(xiàn)并在成為一統(tǒng)。他由此為美下了一個(gè)著名的定義，美是理念的感性顯現(xiàn)，把大千世界當(dāng)作理念的產(chǎn)物，雖然是喜歡唯心的，但其辯證方法，則自有其客觀合理性。而黑格爾的“絕對理念”與《易經(jīng)》的變化規(guī)理相涉是顯而易見的?！兑捉?jīng)》突出陰陽各爻位置的變化這個(gè)變化往往又隱含了一個(gè)變化，且有特定的規(guī)程，受到規(guī)引，但卻難以捉摸，玄妙無窮。這與絕對理念是何其相似，可以說“絕對理念”是《易經(jīng)》的最妙表述，《易經(jīng)》的“太極”與黑格爾那個(gè)連上帝也許都不知道的“絕對理念”遙相呼應(yīng)。當(dāng)然，《易經(jīng)》的變化玄妙更再現(xiàn)在它與社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，尤其是在一個(gè)社會的變革時(shí)期，由此又使《易經(jīng)》不執(zhí)一端，不抱教條，與社會現(xiàn)實(shí)現(xiàn)動，其變化幅度緊隨當(dāng)前社會時(shí)勢。同時(shí)，《易經(jīng)》奕非莫知所方，而是有一個(gè)規(guī)律過程。這可以從《易經(jīng)》卦爻變化順序中推知?，F(xiàn)在的《易經(jīng)》其卦爻排到順序沒有規(guī)律，朱熹曾在《周易本義》里排了一個(gè)陰陽爻變化順序（一陰一陽到六陰六陽），但亦只是其中的一種。按照《易經(jīng)》的卦爻排列原理，據(jù)人統(tǒng)計(jì)，當(dāng)有很多種，基本的有十七種，有對對稱式的，漸進(jìn)式的等。而如此等等，又正是黑格爾那個(gè)無所不能的本系所缺憾的。

綜上所述，《易經(jīng)》與黑格爾哲學(xué)淵源深厚，兩者是互有關(guān)聯(lián)的，在方法論上是如出一轍。黑格爾哲學(xué)是《易經(jīng)》思想的極至品，是易學(xué)思想最優(yōu)秀的代表者。這里限于篇幅，僅述至此。

     易律夫撰于公元1998年8月15日農(nóng)歷戊寅孟秋