孫祿堂武學(xué)體系與黑格爾哲學(xué)體系的平行性關(guān)系

天馬行空3zpfuv 2019-11-09

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人類不同文化門類的學(xué)術(shù)當(dāng)達(dá)到其最高境界時(shí)，總能表現(xiàn)出相互間內(nèi)在邏輯的平行性和一致性。

作為經(jīng)典哲學(xué)集之大成者的黑格爾哲學(xué)，其基本組成有三大哲學(xué)體系，即邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，這三者之間的邏輯關(guān)系與作為武學(xué)領(lǐng)域最高成就的孫祿堂道藝武學(xué)的三大武學(xué)體系——形意、八卦、太極這三者之間的邏輯關(guān)系竟然表現(xiàn)出驚人的平行性。

這是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，而在這現(xiàn)象背后我以為一定隱藏著更為引人入勝的道理。

因此，我以為研究孫祿堂的形意、八卦、太極三拳之間的邏輯關(guān)系時(shí)，可以借鑒黑格爾的邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三者之間的邏輯關(guān)系來折射或啟迪其意義。

第一，從“邏輯上”說，理念是在先的東西（即所謂邏輯在先），在這個(gè)意義下，邏輯學(xué)是講事物“靈魂”的哲學(xué)，自然哲學(xué)和精神哲學(xué)不過是“應(yīng)用邏輯學(xué)”。

第二，從時(shí)間上說，自然是最先的東西，它先于人的精神，先于邏輯理念。

第三，從自然預(yù)先以精神為自己發(fā)展的目標(biāo)來說，精神先于自然，從精神是理念與自然的統(tǒng)一與“真理”，是最現(xiàn)實(shí)、最具體的東西來說，精神更是“絕對(duì)在先者”。精神哲學(xué)是最高的科學(xué)。

上述三者中，任何一項(xiàng)都可以成為聯(lián)結(jié)其他兩部分的中項(xiàng)。

關(guān)于自然可以成為“中項(xiàng)”的問題，《小邏輯》說：

“在這里，首先，自然是中項(xiàng)，聯(lián)結(jié)別的兩個(gè)環(huán)節(jié)。自然，直接【呈現(xiàn)在我們面前】的全體，展開其自身于邏輯理念與精神這兩極端之間。但是精神之所以是精神，只是由于它以自然為中介。”說自然“直接【呈現(xiàn)在我們面前】的全體”，意思是說，自然具有直接性，在實(shí)踐上是最先的東西。

關(guān)于精神可以成為“中項(xiàng)”的問題，《小邏輯》說：

“第二，精神，亦即我們所知道的那個(gè)有個(gè)體性、主動(dòng)性的精神。也同樣成為中項(xiàng)，而自然與邏輯理念則成為兩個(gè)極端。正是精神能在自然中認(rèn)識(shí)到邏輯的理念，從而就提高自然使回到它的本質(zhì)。”這段話正是告訴我們，精神憑著自己的能動(dòng)性，能克服它的否定面（自然）而回到自身，也就是說，精神是自然預(yù)定的目標(biāo)。精神先于自然。《精神科學(xué)》中說，在精神中，“科學(xué)（指哲學(xué)）表現(xiàn)為一種主觀認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的目的是自由，并且這種認(rèn)識(shí)本身就是產(chǎn)生出自由的道路。”這里正是強(qiáng)調(diào)精神的特點(diǎn)是自由，實(shí)際上也是說明了精神哲學(xué)是最高的哲學(xué)。

關(guān)于邏輯理念可以成為“中項(xiàng)”的問題，《小邏輯》說：

“第三，同樣，邏輯理念本身也可成為中項(xiàng)，它是精神和自然的絕對(duì)實(shí)體，是普遍的、貫穿一切的東西。”《精神哲學(xué)》中說：“理念把自己判斷為或區(qū)分為兩方面的現(xiàn)象（自然與精神），這種判斷把二者規(guī)定為它的（自我認(rèn)識(shí)的理性的）顯現(xiàn)。”這兩段話明確地告訴我們，自然與精神是邏輯理念的顯現(xiàn)，實(shí)際上說明了邏輯理念是“邏輯在先的”的東西，是“絕對(duì)實(shí)體”，說明自然哲學(xué)和精神哲學(xué)是“應(yīng)用邏輯學(xué)”。

那么，為什么說孫祿堂的形意、八卦、太極三拳之間的邏輯關(guān)系與黑格爾的邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三者之間的邏輯關(guān)系有著某種類似平行性呢？

孫祿堂借用易經(jīng)的語境認(rèn)為八卦、形意、太極三拳合乎天地人三元之理，而天地人三元代表了宇宙萬物的所有關(guān)系。

八卦拳屬天，培育感悟自然以及極盡變化之能。因此就變化而言，八卦拳為最，亦為此道基礎(chǔ)。其使太極一氣感應(yīng)之意通過其變化自如之功得以發(fā)揮形意協(xié)同作用之效。因此，從變化的層面，八卦拳是聯(lián)通二者（太極拳、形意拳），使之得以發(fā)揮的中介。

形意拳屬地，培育格物致知以及極盡協(xié)同作用之能。因此就形意協(xié)同作用而言，形意拳為最，亦為此道基礎(chǔ)。其使太極一氣感應(yīng)之意以及隨感而變（應(yīng)變）的作用能最終落地、生效，是最直接、具體的功效。因此從作用的層面，形意拳是聯(lián)通兩者（太極拳、八卦拳）使之發(fā)揮效用的中介。

太極拳屬人，培育一氣之理以及極盡虛靈感應(yīng)之能。因此就虛靈感應(yīng)而言，太極拳為最，亦為此道基礎(chǔ)。其使因何如此變化、因何如此作用都有依據(jù)，貫穿變化與作用的全過程。因此從虛靈感應(yīng)的層面，太極拳是聯(lián)通兩者（八卦拳、形意拳）使之合理變化、合理作用的中介。

孫祿堂正是按照上述這一認(rèn)識(shí)和邏輯鼎革、重構(gòu)形意、八卦、太極三拳，提純?nèi)髯蕴匦裕诶矸ㄉ鲜怪饔袀?cè)重，相互一理貫通，融通為一，使三者互補(bǔ)，構(gòu)成完備技擊功能的體系。孫祿堂在其《拳意述真》自序中指出：

“三派拳術(shù)之道始于一理，中分為三派，末復(fù)合為一理。其一理者，三派亦各有所得也：形意拳之誠一也、八卦拳之萬法歸一也、太極拳之抱元守一也。古人云：‘天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，得其一而萬事畢也’。三派之理，皆是以虛無而始，以虛無而終，所以三派諸位先生所練拳術(shù)之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。”

所以，孫祿堂構(gòu)建其三拳合一的著眼點(diǎn)不僅僅是形意、八卦、太極三拳，而是著眼于技擊制勝的全過程以及在這個(gè)過程中所有可能的狀況，由此發(fā)現(xiàn)構(gòu)建技擊制勝完備能力的邏輯，并據(jù)此構(gòu)建技擊制勝的完備能力。

事實(shí)上，孫祿堂三拳合一的著眼點(diǎn)極為深遠(yuǎn)宏闊，既著眼于對(duì)技擊能力的提升與升華，更關(guān)注武藝修為對(duì)于人格精神的提升與影響，尤其注重對(duì)其中所蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行揭示。

孫祿堂如此構(gòu)建其三拳合一武學(xué)體系的目的在其《八卦拳學(xué)》原序中已經(jīng)闡明：

“圣人之道無他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個(gè)全知全能之完人耳。拳術(shù)亦然，凡初學(xué)習(xí)練時(shí)，但順其自然氣力練去，不必格外用力，練到極處，亦自成一個(gè)有體有用之英雄耳。”

孫祿堂在此指出：研修拳學(xué)的意義在于使研修者成為一個(gè)全知全能之完人和體用兼?zhèn)涞挠⑿邸?/span>

因此孫祿堂構(gòu)建的三拳合一的武學(xué)體系具有兩方面意義：

第一，揭示了完備技擊能力的邏輯，構(gòu)建了完備技擊能力的基礎(chǔ)與體用體系，為提升各類技擊技能與道同符建立了共同的基礎(chǔ)。

第二，通過完備武學(xué)理法與技擊制勝效能，為那些向著全知全能的完人和體用兼?zhèn)涞挠⑿圻@一目標(biāo)而自我修行者搭建了階梯。

綜上，孫祿堂三大武學(xué)體系之間的邏輯關(guān)系與黑德爾三大哲學(xué)體系之間的邏輯關(guān)系所呈現(xiàn)的平行性印證著孫祿堂武學(xué)體系與黑格爾哲學(xué)體系之間具有結(jié)構(gòu)的邏輯同構(gòu)，折射出孫氏武學(xué)與思辨哲學(xué)的邏輯同一。

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來自：天馬行空3zpfuv > 《孫氏形意拳》

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