《自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律》

哲學(xué)和科學(xué)為探求真相及其真理，產(chǎn)生的理論或者實(shí)物的偉大成果何止億萬(wàn)。結(jié)合這些成果，新中國(guó)僅用七十多年時(shí)間，就從一窮二白發(fā)展為繁榮富強(qiáng)，而且歷史首次在一個(gè)人口大國(guó)內(nèi)消滅了絕對(duì)貧困，成就確實(shí)非凡。

在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)的學(xué)人也奮勇?tīng)?zhēng)先。最新的真相哲學(xué)，用一萬(wàn)多字就論證清楚了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。從以往的經(jīng)驗(yàn)看，想論證清楚自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，即便用幾百萬(wàn)字也很難做到。

但是，“長(zhǎng)江后浪推前浪”，更關(guān)鍵的是“大道至簡(jiǎn)”。這個(gè)簡(jiǎn)，首先是簡(jiǎn)練清楚，其次是“以一馭萬(wàn)”。如果論證不清楚自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，無(wú)論是文章還是著作都肯定不是真相理論。

不平庸的學(xué)人，主要是通過(guò)對(duì)自然和社會(huì)的研究，產(chǎn)生新穎的思想理論體系。平庸的學(xué)人，主要是通過(guò)對(duì)理論和知識(shí)的研究，產(chǎn)生陳舊的思想主導(dǎo)信念。真相哲學(xué)指出，高智慧者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)分為“亂象、現(xiàn)象、本質(zhì)或分體、本體、半”五個(gè)層次。

亂象是高智慧者的有意識(shí)感覺(jué)，向下對(duì)應(yīng)于低智慧動(dòng)物的無(wú)意識(shí)感覺(jué)。現(xiàn)象是高智慧者對(duì)事物初步分類(lèi)的認(rèn)識(shí)，向下對(duì)應(yīng)于亂象，向上對(duì)應(yīng)于分體及其本質(zhì)。本質(zhì)是高智慧者對(duì)局部某類(lèi)事物的內(nèi)在認(rèn)識(shí)，對(duì)事物的外在認(rèn)識(shí)稱為分體，后者的分類(lèi)認(rèn)識(shí)比現(xiàn)象更進(jìn)一步。

思想概念都是相對(duì)的，其中的規(guī)律卻是絕對(duì)的。眾多數(shù)學(xué)人，都非常清楚思想概念是人造的；但是，并不太清楚所有的人造，都在宇宙本體及其普遍規(guī)律的范圍之內(nèi)，無(wú)法置于其外。

本質(zhì)和分體屬于同一個(gè)認(rèn)識(shí)層次，向上都對(duì)應(yīng)于本體。分體由于是外在認(rèn)識(shí)，在這種意義上，也可以稱現(xiàn)象和亂象為分體。在普遍意義上，分體統(tǒng)合本質(zhì)、現(xiàn)象、亂象，與宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物自然歸一的本體形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。

從相對(duì)簡(jiǎn)明的角度看，亂象對(duì)應(yīng)于無(wú)概念，現(xiàn)象對(duì)應(yīng)于本質(zhì)，分體對(duì)應(yīng)于本體；在具體語(yǔ)境中，這些概念則可以權(quán)宜搭配使用。但是，本體的統(tǒng)領(lǐng)地位不能動(dòng)搖?；煊昧吮倔w和本質(zhì)、自由和限制等等概念，是世界主流哲學(xué)產(chǎn)生致命混亂的第二重要原因。

本體是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的整體的性能實(shí)體，所有個(gè)別事物自然歸一的本原就是本體。本質(zhì)是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的局部類(lèi)別的性質(zhì)，某類(lèi)事物的內(nèi)在規(guī)律就是本質(zhì)。分體是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的局部類(lèi)別的現(xiàn)象，所有局部事物統(tǒng)稱分體。相對(duì)于本體而言，各種局部類(lèi)別事物的相互不同的本質(zhì)也僅僅是一種現(xiàn)象。

當(dāng)然，亂象、現(xiàn)象、本質(zhì)、分體、本體，都是抽象概念。它們抽象和具體自然歸一的實(shí)體就是“半”，真相哲學(xué)稱之為半本體。前面的文章已經(jīng)指出：半本體不是本體的一半，而是“宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念”自然歸一的事實(shí)本體就是半。

以上結(jié)論，不是主觀認(rèn)定，筆者用《最優(yōu)秀的文化》、《一字哲學(xué)》、《文明趨勢(shì)》、《哲學(xué)之本》等上千萬(wàn)字的著作和文章的進(jìn)行過(guò)充分的分析論證，得出了與事實(shí)和邏輯完全相同的結(jié)論，而且沒(méi)有任何漏洞、悖謬，本文將進(jìn)行“至簡(jiǎn)”性的總括分析論證。

自然宇宙和人類(lèi)社會(huì)都有真相，否則，任何意義都無(wú)法存在。別說(shuō)沒(méi)有真相了，即便是不明真相，人類(lèi)的一切努力，都會(huì)像希臘神話“西西弗斯”重復(fù)性地推石上山，快到山頂時(shí)，巨石必然再荒誕地滾落到原處。

不明真相的自由信念主導(dǎo)下的近現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)，也確實(shí)如此。不明真相者，以自由正義為名，在科技的助力下，謀利、謀權(quán)、屠殺、滅國(guó)的事件層出不窮，甚至把人類(lèi)推入隨時(shí)瞬間自我毀滅的最危險(xiǎn)境地，荒誕性有過(guò)之而無(wú)不及。

沒(méi)有徹底追根尋源地找到“宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念”自然歸一的事實(shí)的半本體，肯定不明真相，高智慧也就無(wú)法正確地以一馭萬(wàn)。人為歸一于其它事物或概念，必然各取所需、無(wú)法確定、漏洞百出、迷亂不堪、自相矛盾、自以為是、分裂惡斗、彼此否定、肆意殺戮。在文化層面，世界主流哲學(xué)被宣判死刑，這個(gè)原因最為致命。

科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，自然宇宙喜愛(ài)對(duì)稱性；哲學(xué)家早已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，思想概念同樣喜愛(ài)對(duì)稱性。如此廣泛的共同喜愛(ài)，絕非偶然；而是這種事實(shí)存在的對(duì)稱性中，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“相反相成、互為前提、缺一不可（三性質(zhì)），各為其半、歸半而一（二特征）”的統(tǒng)一必然規(guī)律，本體自然是“半”，無(wú)法是其它事物或概念。

在現(xiàn)象上，“半”是一個(gè)人造概念。在本質(zhì)上，“半”是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的自然歸一的事實(shí)本體，借助人類(lèi)的無(wú)意識(shí)，把自己從隱在轉(zhuǎn)變?yōu)轱@在，幾千年前就躋身于漢字之林，這是無(wú)法否定的客觀事實(shí)。但是，“半”的自然歸一的本體性，直到二十多年前才被筆者從事實(shí)和邏輯中發(fā)現(xiàn)，十多年前才被筆者在網(wǎng)上公之于世。

真正的事實(shí)是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的客觀存在，真正的邏輯是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的客觀規(guī)律。事實(shí)和邏輯的概念是人為的，二者的描述對(duì)象應(yīng)該是自然的。“以人的意志為轉(zhuǎn)移”的任何東西，都沒(méi)有真正的文明意義。

“以人的意志為轉(zhuǎn)移”的自由，被世界主流理論認(rèn)定為社會(huì)規(guī)律的核心概念，甚至是自然規(guī)律的本體，所以，只要對(duì)自由進(jìn)行基于事實(shí)和邏輯、而不是基于理論和信仰的徹底追根尋源的分析論證，也就能夠找到“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的真正的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。

迷信“以人的意志為轉(zhuǎn)移”的自由理論，每個(gè)人都自認(rèn)為非常正確，而且這種正確還隨心而變，根本不能確定什么是正確，使正確無(wú)法真正存在。最起碼的高智慧認(rèn)知是：只有在“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的基礎(chǔ)上，正確、正義、智慧、文明才能立足。

自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的真相，肯定“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，只能發(fā)現(xiàn)，無(wú)法創(chuàng)造，更不可能你認(rèn)為如何如何就真的成了文明正確。

文明應(yīng)該明白真相，最低也應(yīng)該是相信能夠明白真相，并且相信真相是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的。不明真相，甚至不相信能夠明白真相，無(wú)論如何都不能稱之為文明，而是事實(shí)的愚昧。

從分體層面上說(shuō)，真相就是事實(shí)，意義就是邏輯。從本體層面上說(shuō)，事實(shí)和邏輯、真相和意義都自然而然“各為其半、歸半而一”。

自由具有無(wú)法改變的反限制本質(zhì)，肯定是分體，理由是：本體具有限制性，否則，什么都無(wú)法成形。包括自由在內(nèi)的自然宇宙和人類(lèi)社會(huì)的分體不同，本體卻必然相同，否則，多種必然性就會(huì)相互湮滅，使“宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念”都無(wú)法存在。

前面的文章已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“從真相和真理的角度看，本體是事實(shí)的絕對(duì)永恒不變，本質(zhì)是事實(shí)的相對(duì)穩(wěn)定不變”。這種穩(wěn)定是指，該事物只要存在，其本質(zhì)就不會(huì)改變。例如：自由的反限制的本質(zhì)變了——具有限制性——肯定就不自由了。

許多人都知道，自由作為對(duì)世界影響巨大的思想理論體系的統(tǒng)領(lǐng)概念，就是為了破除宗教和權(quán)力等等專(zhuān)制獨(dú)裁的限制，最早在古希臘就被創(chuàng)造出來(lái)，確實(shí)非常陳舊。人類(lèi)之所以需要自由，就是因?yàn)榇嬖谙拗?；沒(méi)有限制，也就不需要自由；但是這些都僅僅是現(xiàn)象，把現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)規(guī)律的本質(zhì)肯定是錯(cuò)誤的。

徹底追根尋源，不只是自由和限制，還有陳舊和新穎、肯定和否定、錯(cuò)誤和正確……都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“相反相成、互為前提、缺一不可，各為其半、歸半而一”的對(duì)稱關(guān)系。兩方面的邏輯和事實(shí)的本體都自然是半，無(wú)法是其它事物或概念。兩方面的分體及其本質(zhì)都不容混淆，否則，自由和限制……都沒(méi)有存在的理由和條件。

再進(jìn)一步看，相對(duì)于自由的事實(shí)的半本體而言，反限制也只一種類(lèi)別現(xiàn)象。也就是說(shuō)，自由的反限制本身就是一種類(lèi)別限制，實(shí)際上，自由無(wú)法超越其反限制的本質(zhì)范圍。僅僅是絕大多數(shù)人在世界主流理論的誤導(dǎo)下，都不知道自由和限制的本質(zhì)不容混淆、也無(wú)法改變，更對(duì)自由的半本體“日用而不知”，極端者還“打著紅旗反紅旗”。

當(dāng)然，這些事實(shí)和邏輯并不證明：為“自由”人為規(guī)定上正義的限制性就“言順事成”。把自由分體荒誕地放在統(tǒng)領(lǐng)位置，人為硬性規(guī)定上再多的限制，也僅僅是一群“仆從”。遇到問(wèn)題，自由的反限制本性仍然會(huì)“發(fā)號(hào)施令”地決定一切。只有還原自由的分體的事實(shí)真相，其自然的半本體才能讓自由和限制平等“共贏”，徹底杜絕失控性的反限制邪惡。

與自由對(duì)應(yīng)于限制相同，無(wú)論是“半”對(duì)應(yīng)于“整”，還是“半”對(duì)應(yīng)于“非半”，兩方面仍然“相反相成、互為前提、缺一不可，各為其半、歸半而一”。這就不僅從客觀事實(shí)上，而且從邏輯基點(diǎn)上都確證了半本體的自然歸一性。

新穎的真相哲學(xué)的半本體及其一真道、二特征、三性質(zhì)、四全貌、五原則，看似都是人造概念，實(shí)際上卻是“宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念”自然展現(xiàn)的事實(shí)歸一本體及其內(nèi)在系列規(guī)律，確實(shí)只能發(fā)現(xiàn)、無(wú)法創(chuàng)造。如此毫無(wú)事實(shí)漏洞、毫無(wú)邏輯悖謬的自然本體及其規(guī)律，也是任何人為都造不出來(lái)的。

事實(shí)和邏輯已經(jīng)證明、以后還會(huì)繼續(xù)證明：只要自然宇宙存在，其本質(zhì)規(guī)律就不會(huì)改變；只要人類(lèi)社會(huì)存在，其本質(zhì)規(guī)律也不會(huì)改變，否則就不是人類(lèi)社會(huì)了；只要“自然”和“人為”存在，二者事實(shí)歸一的半本體及其必然規(guī)律就永恒不變；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)總括性地稱之為“天不變道亦不變”。這也是“靠得住”的思想體系，都建基于永恒的內(nèi)在邏輯。

自然科學(xué)至今無(wú)法找到宇宙的外部邊沿，也無(wú)法找到其內(nèi)里的最小之處，這兩個(gè)目標(biāo)都超出了科學(xué)儀器的能力范圍。但是，這些事實(shí)卻可以初步證明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)宇宙“至小無(wú)內(nèi)和至大無(wú)外”論斷是正確的。

根據(jù)事實(shí)證據(jù)，“至小無(wú)內(nèi)和至大無(wú)外”的自然宇宙，從邏輯上必然無(wú)法在外，甚至無(wú)處毀滅，只能永恒。依據(jù)這些“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的事實(shí)和邏輯可以看出，建基于永恒的思想理論體系才真正具有可靠性。即便從現(xiàn)象看，短暫的多變和“以人的意志為轉(zhuǎn)移”的自由之類(lèi)的東西，統(tǒng)統(tǒng)靠不住。

非常明顯，至小無(wú)內(nèi)和至大無(wú)外，自然展示著最標(biāo)準(zhǔn)的半本體關(guān)系，是永恒的終極確定性的無(wú)限，筆者稱之為良無(wú)限。正是良無(wú)限，為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念都提供了“無(wú)一例外”的最堅(jiān)實(shí)的存在基礎(chǔ)。相反，沒(méi)有或者否定永恒的終極確定性的無(wú)限，則是惡無(wú)限，會(huì)把任何東西都稀釋為零。

良無(wú)限和惡無(wú)限，顯然也是標(biāo)準(zhǔn)的半本體關(guān)系；二者雖然都是無(wú)限，本質(zhì)卻完全相反，不容混淆。宇宙有限，僅僅是平庸學(xué)人的理論假設(shè)，沒(méi)有任何事實(shí)和邏輯的可靠依據(jù)，所以這種觀點(diǎn)不足為憑。有限和無(wú)限是兩個(gè)分體，它們“相反相成……歸半而一”的無(wú)法例外的半本體，為二者提供了絕對(duì)靠得住的存在基礎(chǔ)。

靠得住必然具有確定性，不確定肯定靠不住。而確定性又是限制性，沒(méi)有限制必然無(wú)法確定。同樣的邏輯，反限制性就是反確定性。如此一來(lái)就可以獲知，自由具有確定的不確定性，這種性質(zhì)自然而然“相反相成……歸半而一”，本體只能是半，無(wú)法自由地選擇其它本體。

本質(zhì)性反限制的自由信仰理論，不懂自由的半本體，否定無(wú)一例外的永恒基礎(chǔ)，具有事實(shí)的惡無(wú)限性。雖然自由被隨波逐流或者浮于現(xiàn)象的學(xué)人和政客，認(rèn)定是社會(huì)規(guī)律的偉大普世價(jià)值；這個(gè)人造概念，卻無(wú)法真正確定任何東西——根本靠不住，所以必然是假偉大。

離開(kāi)群體，任何一個(gè)人都無(wú)法長(zhǎng)久生存，更無(wú)法讓人類(lèi)延續(xù)，這些事實(shí)中，沒(méi)有一絲一毫的自由，所以自由也必然是假普世。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我完全不相信人會(huì)有哲學(xué)意義上的自由。每個(gè)人的行為不僅受到外界的強(qiáng)迫，還要符合內(nèi)在的必然?！贝祟?lèi)“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”事實(shí)和邏輯，已經(jīng)徹底否定了自由是社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)領(lǐng)概念。

自由的反限制性本質(zhì)十分確定，事實(shí)和邏輯的終極真相卻證明了：自由只能反現(xiàn)象的限制性，無(wú)法反本質(zhì)的限制性，更無(wú)法反本體的限制性。

事實(shí)和邏輯更已經(jīng)證明、以后還會(huì)繼續(xù)證明，不管分體事物的變還是不變，他們自然歸一的半本體絕對(duì)永恒不變。因?yàn)?/span>“變和不變”同樣“相反相成、互為前提、缺一不可，各為其半、歸半而一”，絕對(duì)無(wú)法例外。

《哲學(xué)之本》和《最優(yōu)秀的文化》等著作和文章，已經(jīng)詳實(shí)地確證了半本體的上述系列規(guī)律和其中的宇宙的第一動(dòng)因。

“即一、即二、即三、即萬(wàn)物”的四全貌，看似相互否定，實(shí)際上從“半”本體的抽象和具象“共贏”的角度，完全能夠看出它們不僅符合邏輯、更符合事實(shí)，“時(shí)時(shí)處處都無(wú)法背離（一真道）”永恒的普遍真理。

與本體的萬(wàn)物自然歸一不同，各種分體都可以發(fā)展變化，例如猿猴可以進(jìn)化成人類(lèi)，確實(shí)發(fā)生了本質(zhì)性變化。但是，人類(lèi)具有高智慧性，猴子具有低智慧性，這兩種本質(zhì)不容混淆；既不能要求人類(lèi)靈活爬樹(shù)，也不能要求猴子制造計(jì)算機(jī)。

堅(jiān)信反限制的自由肯定是平等正義的人，就像堅(jiān)信猴子能夠制造出計(jì)算機(jī)，結(jié)果必然是把所有高性能零件都?xì)牧?。唯一的破解之道，就是找到并信守自由和限制、低智慧和高智?/span>……自然歸一的“半”本體。

自然宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都是分體，既有各自不同的小類(lèi)本質(zhì)規(guī)律，也有完全相同的大類(lèi)本質(zhì)規(guī)律，統(tǒng)稱自然規(guī)律。自然規(guī)律的最典型、最廣泛的外在現(xiàn)象事實(shí)，就是正電和負(fù)電、雄性和雌性、陰磁和陽(yáng)磁（S極和N極）、引力和斥力、暗物質(zhì)和暗能量。大自然的任何事物，都離不開(kāi)它們內(nèi)在的普遍規(guī)律。

不帶電的中子，也只是組成這種粒子的上夸克和下夸克的“正負(fù)”與其背景環(huán)境的“正負(fù)”都達(dá)到平衡狀態(tài)的外在現(xiàn)象，并不是真的沒(méi)有正負(fù)電性。就像無(wú)性繁殖的動(dòng)植物，肯定也是正電粒子和負(fù)電粒子的結(jié)合體。

顯然，正電和負(fù)電、雄性和雌性、陰磁和陽(yáng)磁、引力和斥力都具有“相反相成、互為前提、缺一不可，各為其半、歸半而一”的半本體的普遍規(guī)律。事實(shí)表明，暗物質(zhì)有無(wú)限的暗引力，暗能量有無(wú)限的暗斥力，所以，二者也不外乎半本體的普遍規(guī)律。

人類(lèi)是大自然的產(chǎn)物，或者說(shuō)人類(lèi)及其思想和言行都存在于自然宇宙之內(nèi)，因此，大自然的普遍規(guī)律，就是包括人類(lèi)在內(nèi)的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念的普遍規(guī)律，其中的必然性“時(shí)時(shí)處處都無(wú)法背離”，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)稱之為“不可須臾離”，黑格爾則說(shuō)“存在即合理”。

當(dāng)然，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律還是有區(qū)別的，它們本質(zhì)特點(diǎn)是“共贏、有序”的典型內(nèi)容不同。自然宇宙以正電和負(fù)電、雄性和雌性、陰磁和陽(yáng)磁、引力和斥力、暗物質(zhì)和暗能量為典型的“共贏”對(duì)象，人類(lèi)社會(huì)以男人和女人、執(zhí)政者和人民、自由和限制、個(gè)人和集體、平等和差異為“共贏”的典型對(duì)象。

通過(guò)前面的文章，讀者朋友已經(jīng)知道，半本體的五原則是“善誠(chéng)、共贏、有序、擊反、歸善”。人類(lèi)社會(huì)首先在大自然的普遍規(guī)律之內(nèi)，然后才有與大自然不同的規(guī)律特點(diǎn)，其中的先后的“有序”不能顛倒。

與人類(lèi)社會(huì)不同，自然宇宙“共贏”對(duì)象之間的地位是絕對(duì)平等和均衡的，沒(méi)有“有序”的問(wèn)題。在整體上稍微有一點(diǎn)不均衡，瞬間“多米諾骨牌效應(yīng)”就會(huì)讓宇宙徹底毀滅。

對(duì)人類(lèi)而言，“有序”卻十分重要。這也是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的明顯區(qū)別。沒(méi)有“有序”，許多時(shí)候人類(lèi)就無(wú)法“共贏”。

以中華人民共和國(guó)為例，執(zhí)政黨必須把人民的利益放在第一位，人民也必須擁護(hù)黨的一元領(lǐng)導(dǎo)，其中的相互“有序”非常明顯；也只有如此，才能執(zhí)政者和人民真正“共贏”。這也是新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，僅用四十多年就取得驚人文明成就的社會(huì)規(guī)律原因。此解釋毫無(wú)漏洞，其它解釋都漏洞百出。

社會(huì)規(guī)律源于自然宇宙的唯一永恒的普遍真理，“沒(méi)有漏洞的完美是自然的，有漏洞的不完美是人為的”。韋布空間望遠(yuǎn)鏡的最新照片，宏偉地展現(xiàn)了自然宇宙超過(guò)人為藝術(shù)的五光十色的星空奇幻圖像，首席科學(xué)家托馬斯感嘆道：“這令人感動(dòng)，實(shí)在是太美了?！比绱送昝朗谴笞匀坏谋灸芙茏?，只有統(tǒng)一的永恒普遍真理才能產(chǎn)生。

很久之前，由于實(shí)在找不到宇宙的第一動(dòng)因，西方理論就把自由假設(shè)成宇宙的第一動(dòng)因。但是假的東西，無(wú)論如何也成不了真的。宇宙真正的第一動(dòng)因，其實(shí)就源于大自然暗物質(zhì)和暗能量本原的“相反相斥”——又“至大無(wú)外和至小無(wú)內(nèi)”的無(wú)處分離而必然的“相斥相持”之中。

“不破不立”，人類(lèi)不徹底破除錯(cuò)誤的主導(dǎo)信念，就無(wú)法確立正確的主導(dǎo)信念。自由理論不認(rèn)同永恒的普遍真理，更不認(rèn)同執(zhí)政者的一元領(lǐng)導(dǎo)，主張三權(quán)分立、相互制衡，結(jié)果必然混淆是非、顛倒真假、惡斗不斷、效率低下，最終自取滅亡。

孟德斯鳩的三權(quán)分立是人為創(chuàng)造的社會(huì)制度，與自由這種人為創(chuàng)造的至上本體概念一樣，都必然漏洞百出、悖謬重重。它們既能夠破除宗教和權(quán)力的專(zhuān)制獨(dú)裁，又能夠?qū)е旅詠y、分裂、惡斗、錯(cuò)誤、邪惡、災(zāi)難和非自然的滅亡，這是此類(lèi)概念反自然的本質(zhì)決定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

大自然是“一山不容二虎”，自由民主的信仰者卻幻想“一山容下二虎、三虎……”，這座山肯定血肉橫飛、永無(wú)寧日。并不是筆者貶低創(chuàng)造，創(chuàng)造可以讓現(xiàn)象更加豐富多彩，但是人為的創(chuàng)造僅僅是一種分體，必須依靠其自然的本質(zhì)規(guī)律甚至本體規(guī)律才能成功，絕對(duì)不能本末倒置。

蘇聯(lián)、南斯拉夫等等國(guó)家，本末倒置地讓自由成為主導(dǎo)，國(guó)家隨即滅亡。大英帝國(guó)，也是因?yàn)樽杂尚叛觯抛屆绹?guó)等眾多地區(qū)分裂出去，使其成為小英帝國(guó)。

美國(guó)如果不改變以人的意志為轉(zhuǎn)移的自由信仰，最終也必然導(dǎo)致國(guó)家的分裂甚至滅亡。不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然邏輯非常清楚：國(guó)家是人群和區(qū)域的統(tǒng)一體，具有限制性，而自由是反限制性的。

近代以來(lái)，絕大多數(shù)國(guó)家都高高舉起自由的大旗，彼此之間和內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)卻頻密發(fā)生，億萬(wàn)人都為此非自然死亡。絕大多數(shù)人在假偉大理論的誤導(dǎo)下，盲目迷信，分辨不出自由的反限制性本質(zhì)和正確正義的限制性本質(zhì)，把二者混為一談。

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，地球上生產(chǎn)的糧食足夠養(yǎng)活所有人；就是因?yàn)樽杂尚叛龇聪拗频姆至研?，無(wú)法形成統(tǒng)一的“善誠(chéng)”體系，才造成眾多的人饑餓而亡，這是現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)上演的悲劇。

人性就是高智慧性，其本質(zhì)不會(huì)改變。但是，連李光耀這樣出眾的發(fā)達(dá)國(guó)家執(zhí)政者，都認(rèn)定“人性本惡”。李光耀先生“把自己描述為一個(gè)自由主義者”，確認(rèn)自己“是名副其實(shí)的自由主義者”。

事實(shí)卻表明，強(qiáng)勢(shì)政府、罕見(jiàn)的嚴(yán)厲法律、有遠(yuǎn)見(jiàn)的規(guī)劃、高效的執(zhí)行力、一事一議的方法、公平的策略的“超級(jí)理性主義”的限制性，導(dǎo)致了新加坡的繁榮昌盛。如果真的用自由主義反掉了這些限制，新加坡肯定會(huì)成為一團(tuán)亂麻。可見(jiàn)自由信仰對(duì)人類(lèi)的欺騙性和誤導(dǎo)性有多么嚴(yán)重。

按照著名的西方理論，野生動(dòng)物也自私本惡，它們?yōu)榱俗约旱纳娑既跞鈴?qiáng)食。依據(jù)這種事實(shí)，按照自由的邏輯，所有動(dòng)物都本惡，盡管如此，這也無(wú)法稱之為“人性本惡”。

更何況，還根本不是動(dòng)物性本惡。野獸的捕食，是為了不餓死，進(jìn)而能夠健壯地傳宗接代，絕對(duì)不會(huì)造成被捕食者的種族滅亡，反而會(huì)使其群體更有活力，其中沒(méi)有絲毫的惡性。美國(guó)的黃石公園引入灰狼，讓鹿群更加健壯，而且恢復(fù)了生態(tài)平衡，就是最好的事實(shí)證明。

關(guān)鍵點(diǎn)在于，野獸不知道善惡，高智慧者才知道善惡。不明真相者把自己認(rèn)定的惡，強(qiáng)加在野獸身上，更荒誕地強(qiáng)加在人類(lèi)身上，列強(qiáng)們因此理直氣壯、而且沒(méi)有底線地掠奪、禍害甚至屠殺的其他族群，可見(jiàn)，不明真相的世界主導(dǎo)理論信仰的漏洞、錯(cuò)誤、邪惡，已經(jīng)登峰造極。

人性決定了人類(lèi)的社會(huì)性，人性本惡就是人類(lèi)社會(huì)本惡、社會(huì)規(guī)律本惡。本惡的動(dòng)物必然相互殺害和自相殘殺，使其數(shù)量越來(lái)越少，最后必然族群滅亡。然而，動(dòng)物和人類(lèi)的群體幾十萬(wàn)年并未滅亡，用事實(shí)徹底確證了肯定不是人性本惡，也不是動(dòng)物性本惡。

無(wú)法否定，錯(cuò)誤的人性定義，必然導(dǎo)致信仰者認(rèn)定的社會(huì)規(guī)律的徹底錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤的理論，發(fā)展到近代，又把“以人的意志為轉(zhuǎn)移”的自由放在了至上的統(tǒng)領(lǐng)位置，既本惡又反限制，還自認(rèn)為非常正確正義、先進(jìn)文明，徹徹底底顛倒是非、混淆善惡，若容忍其長(zhǎng)期主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)，邏輯必然地會(huì)導(dǎo)致地球上所有生命的滅亡。

極端反限制的東西，能夠毀害一切，具有事實(shí)的邪惡性，這一點(diǎn)絕對(duì)無(wú)法否定。自由信仰及其理論，在宗教和權(quán)力極端的專(zhuān)制獨(dú)裁狀態(tài)下，其反限制性具有很大的現(xiàn)象進(jìn)步意義，真相卻是借助了自由的破壞性。

但是在科技高度發(fā)達(dá)、知識(shí)空前豐富的今天，越來(lái)越多的人看到了假偉大理論的漏洞與悖謬，事實(shí)和邏輯更已經(jīng)將其邪惡性徹底確證。但是由于信仰的固執(zhí)性和世界主流理論的誤導(dǎo)，許多人不仍然不敢相信事實(shí)真相和邏輯必然。

自由地反限制，只有破壞性，沒(méi)有建設(shè)性。要想讓自由具有建設(shè)性，就必須人為增加許多限制。不過(guò)，反自然的人為限制，最終都會(huì)被事實(shí)證明為自欺欺人。

由此可知，人類(lèi)社會(huì)的法律、規(guī)章、制度的限制性，一定要建基于自然規(guī)律及其社會(huì)規(guī)律的限制性之上；不能基于錯(cuò)誤的認(rèn)知而人為創(chuàng)造法律、規(guī)章、制度，后者即便出發(fā)點(diǎn)良好，也會(huì)事與愿違。

弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰，是自然現(xiàn)象，不是自然規(guī)律的本質(zhì)，更不是自然規(guī)律的本體。“以人的意志為轉(zhuǎn)移”的自由，是一種亂象，連現(xiàn)象都算不上，也不是社會(huì)規(guī)律的本質(zhì)，更不是社會(huì)規(guī)律的本體。

高智慧者要想獲得正確正義和平等幸福，必須在“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的自然方向上尋找，在自由這種“以人的意志為轉(zhuǎn)移”的人造方向上，不僅找不到新的正確正義和平等幸福，還會(huì)毀滅老的正確正義和平等幸?！训赖碌拙€都弄沒(méi)了。

在“以人的意志為轉(zhuǎn)移”的自由民主社會(huì)制度內(nèi)，雖然無(wú)法有“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的真正的道德和法律的底線，但是只要沒(méi)有遇到極端的情況，多數(shù)人還能夠遵守道德和法律，這是“人性本善”的事實(shí)證明。

少數(shù)人——不只是少數(shù)罪犯，特別是少數(shù)癡迷自由卻控制著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政客，對(duì)國(guó)際公認(rèn)的道德和法規(guī)，他們合意則用、不合意則棄，肆無(wú)忌憚地獲取利益，毀滅其他國(guó)家和人民是其“合理”的手段。這也不是“人性本惡”的事實(shí)證明，而是信仰錯(cuò)誤的事實(shí)證明。

看上去自然規(guī)律沒(méi)有善惡之分，實(shí)際上大自然孕育了萬(wàn)事萬(wàn)物，讓人類(lèi)擁有無(wú)限的高智慧——可以感知整體事實(shí)和必然邏輯——都向往真善美、鄙斥假惡丑，這就是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)和本體的善性。

這也是孔子的仁、蘇格拉底的善、上帝的愛(ài)、釋迦牟尼的慈的普遍社會(huì)規(guī)律的自然存在基礎(chǔ)，看似“以人的意志為轉(zhuǎn)移”，實(shí)際上卻“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，否則，兩千多年前，彼此沒(méi)有任何聯(lián)系的他們，為什么不約而同地都提倡“善誠(chéng)”呢？

作惡的人，是信仰錯(cuò)誤使他們顛倒了真善美和假惡丑，不是他們天生就向往假惡丑。所以，人類(lèi)社會(huì)要想消除人為主動(dòng)性的假惡丑，就必須立刻拋棄錯(cuò)誤的自由本惡的信仰，否則，在把反限制性的邪惡認(rèn)定為限制性的正義的狀態(tài)中，假惡丑只能愈演愈烈，終局就是人類(lèi)的自我毀滅。

由此，筆者寫(xiě)了許多文章和著作論證事實(shí)真相。我相信，為了自己、家人、國(guó)家、人類(lèi)的平安幸福，有良知的人，都會(huì)追求真善美、鄙斥假惡丑，這是高智慧的本能，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。理所當(dāng)然，所有喜歡真善美的人都應(yīng)該成為相互支持的朋友，這就是孔子說(shuō)的：“德不孤，必有鄰?！?/span>

高智慧者都喜歡真善美，這也是人性統(tǒng)一的重要事實(shí)證據(jù)，但是為什么許多高智慧者彼此卻成為敵人呢？就是因?yàn)椴恢勒嫔泼赖谋倔w是什么，處于事實(shí)的不明真相狀態(tài)。真善美在限制中才能形成，許多人卻把反限制的東西認(rèn)定為真善美。

受反限制的自由信仰控制，沒(méi)有可靠底線限制的人，在故意挑起的惡斗中，很有可能明天就會(huì)按下核按鈕，讓人類(lèi)瞬間自我毀滅。所以，時(shí)不我待，每一個(gè)有良知的人，此時(shí)此刻就必須行動(dòng)起來(lái)，拿出力所能及的全部方法，相互支持，盡快拋棄錯(cuò)誤的世界主導(dǎo)信念，才能徹底阻止人類(lèi)隨時(shí)的自我毀滅。

毀滅和生存、正電和負(fù)電、雄性和雌性、引力和斥力、暗物質(zhì)和暗能量、執(zhí)政者和人民、男人和女人……在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中統(tǒng)稱為陰和陽(yáng)，這已經(jīng)把所有分體的本質(zhì)都抽象到了最佳狀態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“一陰一陽(yáng)之謂道”，又把宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念的事實(shí)本體抽象到了最佳狀態(tài)。伏羲發(fā)現(xiàn)、后人完善的“陰陽(yáng)中道”，甚至能夠超越抽象，進(jìn)入到抽象和具象“共贏”的真先進(jìn)、真?zhèn)ゴ鬆顟B(tài)。

與此不同，拼音文字的概念，都具有抽象性。它們的抽象意義，與其所表達(dá)的具體對(duì)象的匹配，需要人為規(guī)定。例如為反限制的自由，人為硬性規(guī)定上自律、法律、不妨礙他人自由、遵從自然規(guī)律等等限制性。如此“以人的意志為轉(zhuǎn)移”的規(guī)定，必然導(dǎo)致迷亂、荒誕、錯(cuò)誤和邪惡。

西方哲學(xué)家之所以宣布“上帝死了，哲學(xué)死了，人也死了”，根源就在于人為規(guī)定的迷亂不堪。這是一種惡性循環(huán)，人為規(guī)定上平等正義的普世價(jià)值的自由，無(wú)法改變其本質(zhì)的反限制性，使所有在限制中才能存在的正確、道德、正義、平等、高智慧都無(wú)法真正立足，在事實(shí)上必然徹底導(dǎo)致“上帝死了，哲學(xué)死了，人也死了”。

某些理論確信人類(lèi)無(wú)法認(rèn)識(shí)清楚真相和真理，卻用事實(shí)和邏輯證明了其智慧有限，實(shí)際上就是高智慧的死亡。高智慧的死亡，無(wú)疑就是大寫(xiě)的人的死亡。沒(méi)有高智慧，人與其它動(dòng)物就沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，如此肯定是本質(zhì)的人的死亡。

高智慧必然不同于低智慧，前者是無(wú)限的，否則不能稱為高智慧；后者是有限的，否則也不能稱為低智慧；其中半本體的限制性無(wú)法質(zhì)疑，所以，在本質(zhì)上具有限制性、在現(xiàn)象上具有無(wú)限性的高智慧，肯定是在本質(zhì)上反限制的自由的對(duì)立面。

正如我在前面的文章中所說(shuō)的：“正確可以確保自由，但是自由無(wú)法確保正確；所以，即便在抽象層面，信仰正確也比信仰自由更具智慧性”。其中的智慧性，肯定是高智慧性；顯然，低智慧動(dòng)物不會(huì)抽象思維。

極端信仰自由的人，都必然高智慧死亡，所以他們才會(huì)把反限制性的自由認(rèn)定為限制性的普世平等正義，把禍害他人和他國(guó)認(rèn)定為確保自己的正當(dāng)權(quán)利，為此欺騙、誣陷、制裁、掠奪、殺人、滅國(guó)都不以為恥反以為榮。自己和本國(guó)確實(shí)非常非常自由了，他人和他國(guó)卻因此而失去自由、甚至失去生命。

2022年7月15日，英國(guó)《衛(wèi)報(bào)周刊》封面文章如此評(píng)論已經(jīng)辭職、但是還未離職約翰遜首相：“謊言和對(duì)規(guī)則的厚顏無(wú)恥的蔑視推動(dòng)了他的崛起……約翰遜能夠把下屬攪合成白癡的能力——即使是現(xiàn)在——也是一種奇觀?！边@就是事實(shí)的高智慧的人的死亡。

歷史上，德國(guó)法西斯的大屠殺和日本法西斯的殺人競(jìng)賽，臭名昭著，高智慧沒(méi)有死亡的人都恨之入骨?，F(xiàn)代社會(huì)，信仰自由的英軍，又在阿富汗開(kāi)展了殺人競(jìng)賽，這難道是偶然的巧合？希特勒無(wú)數(shù)次發(fā)自內(nèi)心的高喊：自由萬(wàn)歲！為自由而戰(zhàn)！并以此賦予法西斯分子殺人的正當(dāng)性，這也是偶然的巧合嗎？

還有，美國(guó)高官為什么會(huì)拿出一小瓶“洗衣粉”，證明薩達(dá)姆有大規(guī)模殺傷性武器？卡扎菲明明是通過(guò)自由民主掌握了利比亞的政權(quán)，美國(guó)為什么還是用阿拉伯之春的自由民主運(yùn)動(dòng)殺死了他？前不久，美國(guó)政府的報(bào)告，又為什么會(huì)無(wú)中生有地誣陷中國(guó)新疆存在種族滅絕和強(qiáng)迫勞動(dòng)？

納粹德國(guó)的宣傳部長(zhǎng)戈培爾的話，道出了上述現(xiàn)象的本質(zhì)：“如果你撒一個(gè)足夠大的慌，并且不斷重復(fù)，人民最終會(huì)開(kāi)始相信它……當(dāng)被操縱的人確信自己是按照自由意志行事時(shí)，宣傳的效果最佳。”

太多的荒誕事實(shí)反復(fù)確證，反限制性的自由，被人為硬性規(guī)定成限制性的正確正義，不僅能夠破除宗教和權(quán)力的專(zhuān)制獨(dú)裁——在無(wú)法有真正的限制的狀態(tài)下——更能夠大量產(chǎn)生法西斯狂徒、沒(méi)有底線的騙子和顛倒真善美與假惡丑的假精英。這三類(lèi)人的病因完全相同，都是自由的堅(jiān)定信仰者。

不是通過(guò)事實(shí)和邏輯認(rèn)定真善美與假惡丑，而是通過(guò)信仰和理論認(rèn)定真善美與假惡丑，眾多的學(xué)人都處于這種病態(tài)之中。

學(xué)人又是人類(lèi)知識(shí)的傳播者，事實(shí)證明，傳播錯(cuò)誤知識(shí)對(duì)人類(lèi)的危害性最大，所以在這層意義上肯定是《專(zhuān)家教授勝過(guò)殺人犯》。在錯(cuò)誤信仰理論的主導(dǎo)下，許多人以正義的名義肆無(wú)忌憚地作惡，肯定是《原始深林勝過(guò)人類(lèi)社會(huì)》。

與拼音文字的哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)則完全可以消除這種抽象的人為硬性規(guī)定——必然導(dǎo)致的迷亂、荒誕、錯(cuò)誤和邪惡，因?yàn)橹袊?guó)文字的核心概念，可以“抽象和具象”共贏，其意義不以人的意志為轉(zhuǎn)移，例如“中”的抽象意義和具象意義就完全一致，所以陰陽(yáng)中道才能主導(dǎo)“中”華民族近一萬(wàn)年，至今活力四射。

中國(guó)改革開(kāi)放四十多年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的高速發(fā)展，主要是得益于陰陽(yáng)中道的“和為貴”——不折騰。而美國(guó)在自由信念的主導(dǎo)下，建國(guó)二百四六年，只有十六年沒(méi)有參與戰(zhàn)爭(zhēng)。如此一比較，兩種主導(dǎo)信念的優(yōu)劣就更加明顯了。

讀過(guò)我前面文章的朋友都知道，抽象和具象“共贏”的陰陽(yáng)中道，是最接近抽象和具象“共贏”的半本體普遍真理的哲學(xué)理論。但是，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念，可以自然而然“各為其半、歸半而一”，無(wú)法自然而然“各為其中、歸中而一”。

由此看出，陰陽(yáng)中道的本體歸一性，還必須人為規(guī)定。盡管如此，陰陽(yáng)中道的抽象和具象的共贏，確實(shí)已經(jīng)非常偉大和先進(jìn)，早就達(dá)到了亞里士多德“個(gè)別事物才是第一本體”的認(rèn)定；西方哲學(xué)至今無(wú)法真正達(dá)到這種高水平，更無(wú)法具有如此長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)正面意義，甚至已經(jīng)被宣判死亡。

科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)生活水平的提升，是遵從自然規(guī)律限制性的結(jié)果，不是反限制的自由的結(jié)果。無(wú)法避免，陰陽(yáng)中道人為規(guī)定的本體歸一，幾千年來(lái)仍然讓中華民族多災(zāi)多難。不僅中華民族，全人類(lèi)的各個(gè)民族都多災(zāi)多難，原因就是世界主流哲學(xué)沒(méi)有找到自然歸一的本體，不明真相，“人為”為概念定性必然錯(cuò)誤。但是，這是人為的不足，不是自然的不足。

我在《為黨真善美的建言獻(xiàn)策》文章中指出：“在事實(shí)上，每個(gè)人都是用'一個(gè)’大腦應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物。在邏輯上，如果做不到以一馭萬(wàn)，就會(huì)多元迷亂，根本無(wú)法形成高智慧。一個(gè)人是如此，一個(gè)國(guó)家也是如此，整個(gè)宇宙都是如此。

從古至今，無(wú)論朝代如何更替，也無(wú)論社會(huì)制度如何多樣，但是，執(zhí)政者和人民的'共存’都事實(shí)存在。由整體事實(shí)和必然邏輯看，這種人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一現(xiàn)象，源于宇宙'恒星和行星’等等共存的統(tǒng)一規(guī)律。

非常確定，沒(méi)有人民何為執(zhí)政者，沒(méi)有執(zhí)政者何為人民，二者明顯是客觀的'相反相成、互為前提、缺一不可，各為其半、歸半而一’的半本體共存關(guān)系，這不只是哲學(xué)論證，更是真善美的統(tǒng)一規(guī)律。

……地球之所以能夠四季輪替、萬(wàn)物并育，不僅因?yàn)楹阈呛托行堑墓泊?，更是二者的半本體'共贏’。由此看出，共存是客觀現(xiàn)象，共贏是客觀本質(zhì)，半是客觀本體。”

在本文中，筆者進(jìn)一步明確，人類(lèi)社會(huì)的各種社會(huì)制度都是執(zhí)政者和人民共存；否則，就無(wú)法形成國(guó)家。但是，一個(gè)國(guó)家要想繁榮昌盛、人人幸福，就必須執(zhí)政者和人民共贏；否則，無(wú)論是人民單贏、還是執(zhí)政者單贏，都肯定帶來(lái)災(zāi)難。

也就是說(shuō)，執(zhí)政者和人民共贏，是不可抗拒的社會(huì)規(guī)律的核心內(nèi)容，順之者昌逆之者亡。與此對(duì)應(yīng)，自然規(guī)律的核心內(nèi)容是“陰和陽(yáng)”的共贏，更加是順之者昌逆之者亡。

滅亡和生存都因半本體而出現(xiàn)，某些人卻認(rèn)定半本體不存在，這其實(shí)就是滅亡了滅亡，從而無(wú)法滅亡，所以半本體不僅事實(shí)存在，而且必然永恒。事實(shí)和邏輯已經(jīng)反復(fù)證明，以人的意志為轉(zhuǎn)移和不斷發(fā)展變化的任何東西都靠不住；不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然普遍永恒不變的半本體，才是人類(lèi)唯一能夠靠得住的事實(shí)本原。

良無(wú)限無(wú)處不在，必然永恒；惡無(wú)限無(wú)法立足，必然滅亡。人人平等、人人自由、人人幸福……都必須在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律事實(shí)歸一的半本體永恒普遍真理的嚴(yán)格限制下才能存在。沒(méi)有這種嚴(yán)格的限制，人類(lèi)和星球都無(wú)法成形，思想概念也無(wú)法成形，何談平等、自由、幸福的多元和存亡？

自由理論熱衷于論證每個(gè)人的自主選擇，并以此標(biāo)榜自己的正義性。但是，自由理論及其信仰者，并不知道個(gè)人、自主、選擇到底為什么能夠存在，浮于亂象，最多片面于現(xiàn)象，得出了結(jié)論，也只能做出錯(cuò)誤的自主選擇。

能夠選擇和無(wú)法選擇，都因半本體才能可靠存在。每個(gè)人都是分體，本體的無(wú)法選擇的限制性，恰恰能夠確保分體的能夠選擇的自由性。否則，在至上自由的誤導(dǎo)下，分體只能選擇現(xiàn)象的反限制錯(cuò)誤，無(wú)法選擇本質(zhì)的限制性正確，導(dǎo)致自由的信仰者實(shí)際上無(wú)法自由選擇，這肯定是自由信仰者沒(méi)有想到的錯(cuò)誤東西的必然性自我否定。

在人類(lèi)哲學(xué)的中、水、火、氣、數(shù)、理、心、原子、物質(zhì)、精神、自由、半等等本體中，只有半本體可以自然而然讓“宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念”事實(shí)歸一，同時(shí)自然而然以一馭萬(wàn)。

已知和未知、不確定性和確定性、測(cè)不準(zhǔn)和測(cè)得準(zhǔn)、微觀和宏觀、是和不是、存在和非存在、明白真相和不明真相……都在事實(shí)上“相反相成、互為前提、缺一不可，各為其半、歸半而一”。

既然“宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念”事實(shí)地歸一于半本體，人作為高智慧的動(dòng)物種類(lèi)，人性肯定也事實(shí)統(tǒng)一，否則就無(wú)法形成人類(lèi)。善和惡是人類(lèi)內(nèi)部的不同認(rèn)知，不是人和其它低智慧動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

筆者非常贊同李光耀先生的這個(gè)觀點(diǎn)“任何一個(gè)政權(quán)、任何一個(gè)宗教、任何一種思想，都無(wú)法征服世界”。但是，人性統(tǒng)一和萬(wàn)物歸一的事實(shí)與邏輯，肯定能夠征服和證服世界。

筆者為什么用一萬(wàn)三千多字，就能論證清楚自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律兩個(gè)極其重大的問(wèn)題：執(zhí)政者和人民共贏，是社會(huì)規(guī)律的不可抗拒的核心內(nèi)容：陰和陽(yáng)的共贏，是自然規(guī)律的不可抗拒的核心內(nèi)容。原因是筆者用六十多年的時(shí)間，充分研究了自然和社會(huì)的事實(shí)與邏輯，得出了毫無(wú)漏洞的結(jié)論，眾多著名的理論知識(shí)都被當(dāng)成了墊腳石和擦手紙。

墊腳石就意味著“站在巨人的肩膀上”，擦手紙用完需要拋棄。平等對(duì)待，讀者朋友也可以把半本體哲學(xué)當(dāng)成墊腳石和擦手紙，這種理論也確實(shí)能夠把人類(lèi)的思想信念之手擦得干干凈凈。但是，用完了她卻無(wú)法拋棄，因?yàn)椤皰仐壓瞳@得”都因半本體而存在，拋棄半本體，就是拋棄了拋棄，導(dǎo)致無(wú)法拋棄。

半本體是“宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念”自然歸一的事實(shí)本原，想拋棄半本體，就是妄圖拋棄自然和人類(lèi)。自己和他者“歸半而一”，本體首先是自己，無(wú)法拋棄半本體，歸根結(jié)底是無(wú)法拋棄自己：一個(gè)人即便死了，你還是你。

真理不需要灌輸，灌輸?shù)臇|西都不是真理。真理就存在于包括你自己在內(nèi)的一切事物的事實(shí)之中，只能發(fā)現(xiàn)，無(wú)法創(chuàng)造，也不需要灌輸?；貧w了事實(shí)和邏輯的半本體，所有理論的漏洞都能消除。不回歸事實(shí)和邏輯半本體，所以理論的漏洞都不能消除。

半本體就是事實(shí)的“時(shí)時(shí)處處都無(wú)法背離”的一真道，也恰恰因?yàn)槿绱?，高智慧者才能在“認(rèn)識(shí)你自己”和萬(wàn)物的本體之后，再在自然宇宙的無(wú)限分體中，發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)類(lèi)本質(zhì)規(guī)律，產(chǎn)生無(wú)數(shù)文明成果，把每個(gè)人無(wú)限的高智慧都發(fā)揮到極致。

實(shí)際上，信守自由的本體才最自由，孔子稱之為“從心所欲不逾矩”，老子稱之為“無(wú)為而無(wú)不為”。相反，否定自由的本體則會(huì)徹底失去自由。由此看出，半本體哲學(xué)這塊“墊腳石”，肯定能夠讓每一個(gè)高智慧者都站得最高、看得最遠(yuǎn)、欣賞到最美的風(fēng)光、獲得最有價(jià)值的意義、擁有最充分的自由、體會(huì)到最溫馨的快樂(lè)和幸福。

真正認(rèn)識(shí)了你自己，或者真正認(rèn)識(shí)了自由，也就真正認(rèn)識(shí)了宇宙本體。能夠拋棄的全部拋棄，拋棄不了的才是本體。對(duì)分體而言，就是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。高智慧者明白和信守了自己和萬(wàn)物自然歸一的事實(shí)本體，才不會(huì)被分體無(wú)窮類(lèi)別的現(xiàn)象及其本質(zhì)迷住雙眼。

所有學(xué)人都拋棄對(duì)著名理論的迷信盲從，無(wú)法拋棄的就心悅誠(chéng)服地接受，這也完全是從自然和社會(huì)的實(shí)際出發(fā)研究和發(fā)展知識(shí)。由此，每個(gè)人的創(chuàng)造性都會(huì)大爆發(fā)，理論知識(shí)中的錯(cuò)誤就沒(méi)有立錐之地，人類(lèi)社會(huì)才能走出無(wú)限高智慧、無(wú)限宇宙、無(wú)限知識(shí)的多重迷宮，自然宇宙才能讓高智慧者長(zhǎng)久地安身立命。

高智慧者只要不止步于自由之類(lèi)的似是而非——徹底追根尋源，明白了無(wú)法背離的本體之“半”這一個(gè)漢字，進(jìn)入事實(shí)的“大道至簡(jiǎn)”，自然而然能明白宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其概念的整體真相，自己就可以超越“日用而不知”和“打著紅旗反紅旗”的愚昧；用唯一的永恒普遍真理，在千姿百態(tài)、變化多端、無(wú)窮無(wú)盡的分體中“以一馭萬(wàn)”，同時(shí)能夠還原人類(lèi)無(wú)限高智慧的本來(lái)就統(tǒng)一的真面目，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律完美性與偉大性其實(shí)都在這里。

東方尋根攝影《韶山滴水洞》