上篇
觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。
注：黃帝得賊命之機(jī)，白日上升。殷周得賊神之驗(yàn)，以小滅大。管仲得賊時(shí)之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強(qiáng)楚。
五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。
注：人因五味而生、五味而死。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝。久之則積氣薰蒸、人腐五臟，殆至滅亡。后人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息無(wú)味。神仙之術(shù)百數(shù)，其要在抱一守中。少女之術(shù)百數(shù)，其要在還精采氣。金丹之?dāng)?shù)百數(shù)，其要在神水華池。治國(guó)之術(shù)百數(shù)，其要在清靜自化。用兵之術(shù)百數(shù)，其要在奇正權(quán)謀。此五事者，卷之藏于心、隱于神；施之彌于天、給于地。宇宙瞬息，可在人之手；萬(wàn)物榮枯，可生人之身。黃帝得之，先固三宮，后治萬(wàn)國(guó)，鼎成而馭龍上升于天也。
天性，人也；人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬(wàn)變定基。
注：大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機(jī)也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏臺(tái)，周囚羑里，漢祖亭長(zhǎng)，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天殺之機(jī)也，起陸而帝。君子在野，小人在位，權(quán)臣擅威，百姓思亂，人殺機(jī)也。成湯放桀，周武伐紂，項(xiàng)籍?dāng)刭鴭?，魏廢劉協(xié)，是乘人殺之機(jī)也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反覆，天人之機(jī)合發(fā)，成敗之理宜然。萬(wàn)變千化，圣人因之而定基業(yè)也。
性有巧拙，可以伏藏。
注：中欲不出，謂之啟；外邪不入，謂之閉。內(nèi)啟，是其機(jī)也。難知如陰，不動(dòng)如山。巧拙之性，使人無(wú)閑而得窺也。
九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。
注：兩葉掩目，不見泰山；雙豆塞耳，不聞雷霆；一椒掠舌，不能立言。九竅皆邪，不足以察機(jī)變。其在三者，神心志也。機(jī)動(dòng)未朕，神以隨之。機(jī)兆將成，心以圖之。機(jī)發(fā)事行，志以斷之。其機(jī)動(dòng)也，與陽(yáng)同其波。五岳不能鎮(zhèn)其隅，四瀆不能界其維。其機(jī)靜也，與陰同其德。智士不能運(yùn)其榮，深間不能窺其謀，天地不能奪其時(shí)，而況于人乎！
火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。
注：火生于木，火發(fā)而木焚；奸生于國(guó)，奸成而國(guó)滅。木中藏火，火始于無(wú)形，國(guó)中藏奸，奸始于無(wú)象。非至圣不能修身煉行，使奸火之不發(fā)。夫國(guó)有無(wú)軍之兵，無(wú)災(zāi)之禍矣。以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。
中篇
天生天殺，道之理也。
天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。
注：天地與萬(wàn)物生成，盜萬(wàn)物以衰老；萬(wàn)物與人之服御，盜人以驕奢；人與萬(wàn)物之上器，盜萬(wàn)物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其宜，三才遞安其任。
故曰：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。人知其神之神，不知不神之所以神。
注：人皆有圣，人不貴圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，復(fù)睹其圣。故《書》曰：專用聰明，則事不成；專用晦昧，則事皆悖。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當(dāng)衰亂之時(shí)，人皆謂之不神。及乎逢成湯，遭文王，遇齊桓，值秦穆，道濟(jì)生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。
日月有數(shù)，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盜，機(jī)也。天下莫能見，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，輕命。
注：季主凌夷，天下莫見凌夷之機(jī)，而莫能知凌夷之源。霸王開國(guó)之機(jī)，而莫能知開國(guó)之機(jī)，而莫能知開國(guó)之源。君子得其機(jī)，應(yīng)天順人，乃固其躬。小人得其機(jī)，煩兵黷武，乃輕其命?！兑住吩唬壕右姍C(jī)而作，不俟終日。又曰知機(jī)，其神乎。機(jī)者易見而難知，見近知遠(yuǎn)。
下篇
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬(wàn)倍。
注：人之耳目，皆分于心而竟于神。心分則機(jī)不精，神竟則機(jī)不微。是以師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目。任一源之利，而反用師于心，舉事發(fā)機(jī)，十全成也。退思三反，經(jīng)晝歷夜，思而后行，舉事發(fā)機(jī)，萬(wàn)全成也。
心生于物，死于物；機(jī)在于目。
注：為天下機(jī)者，莫近乎心目。心能發(fā)見，目能見機(jī)。秦始皇東游會(huì)稽，項(xiàng)羽目見其機(jī)，心生于物，謂項(xiàng)良曰：彼可取而代之。晉師畢至于淮淝，苻堅(jiān)曰：見其機(jī)，心死于物，謂苻融曰：彼強(qiáng)敵也，胡為少耶。則知生死之心在乎物，成敗之機(jī)見于目焉。
天之無(wú)恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。
注：天心無(wú)恩，萬(wàn)物有心，歸恩于天。
至樂(lè)性余，至靜性廉。
注：樂(lè)則奢余，靜則貞廉。性余則神濁，性廉則神清。神者智之源，神清則智明。智者心之府，智公則心平。人莫鑒于流水，而鑒于澄水。以其清且平，神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至樂(lè)，不安于至靜，能棲神靜樂(lè)之間，謂之守中。如此施利不能誘，聲色不能蕩；辯士不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能懼。見禍于重開之外，慮患于杳冥之內(nèi)。天且不違，而況于兵之詭道者哉。
天之至私，用之至公。
注：天道曲成萬(wàn)物，而不遺椿菌鵬鷃。巨細(xì)修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。圣人則天法地，養(yǎng)萬(wàn)民，察勞苦，至私也；行正令，施法象，至公也。孫武曰：視卒如愛子，可以俱死；視卒如嬰兒，可與之赴深溪。愛而不能令，譬若驕子。是故令之以文，齊之以武。
禽之制在氣。
注：玄龜食蟒，鹯隼擊鵠，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蜍蛭嚌魚，狼犿嚙鶴，余甘柔金，河車服之。無(wú)窮化玉，雄黃變鐵。有不灰之木、浮水之石。夫禽獸木石得其氣，尚能以小制大，況英雄得其氣，而不能凈寰海而御宇宙也。
生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。
注：謀生者，必先死而后生；習(xí)死者，必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不斷不成。孫武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吳起曰：兵戰(zhàn)之場(chǎng)，立尸之地，必死則生，幸生則死。恩者，害之源；害者，恩之源。吳樹恩於越而害生，周立害于殷而恩生。死之與生也，恩之與害，相反糾纏也。
愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。
注：景星見，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不揚(yáng)波。日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相錯(cuò)，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理為亂之機(jī)。文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族，六府三事，無(wú)相奪倫，百谷用成，兆民用康?；柚餍俺?，法令不一，重賦苛政，上下相蒙，懿戚貴臣，驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕墻，百姓流亡，思亂怨上。我以此時(shí)物文理為理亂之機(jī)也。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其勝。
注：賢哲之心，深妙難測(cè)。由巢之跡，人或窺之。至于陰變無(wú)方，自機(jī)轉(zhuǎn)而不窮之，智人豈虞之。以跡度心，乃為愚者也。
故曰：“沉水入火，自取滅亡?！弊匀恢漓o，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝，陰陽(yáng)相推，而變化順矣?！枪剩ト酥匀恢啦豢蛇`，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象；入封甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣！
