《道德經(jīng)》完善

第一篇、道

第一章、何為道

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道。道，可道，非常道；名，可名，非常名。
道之出言，淡乎其無味；視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。視之不見名曰“夷”；聽之不聞名曰“希”；搏之不得名曰“微”，此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，迎之不見其首，隨之不見其后，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

第二章、道與萬物
一：賊 命

道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之，生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。
二：賊 物

天下萬物生于有，有生于無。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
三：賊 時
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。反者道之動，弱者道之用。故兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。物壯則老，謂之不道，不道早已。




四：賊 功



萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，道沖而用之或不盈，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

五：賊 神
　　　　
道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信，淵兮似萬物之宗，湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先，繩繩不可名。復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之像，是謂恍惚。



第二篇 法 道

第一章、為何法道

人法地，地法天，天法道，道法自然。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
不出戶，知天下；不窺于牖，見天道。其去彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見而名，弗為而成。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉，以此！
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知之哉，以此！
柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此！

第二章、法道總則

一 以德為本

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。

二 德以道為根

孔德之容，唯道是從。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之，同于德者，德亦樂得之，同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。



第三章 天 道

一 天 生

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
執(zhí)而盈之，不如其已；揣而棁之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕自遺其咎。夫唯無以生為者，是賢于貴生，是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢，功遂身退，天之道！

二 天 殺

天之道，其如張弓歟。將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固興之；將欲奪之，必固予之。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極！是謂微明。
故物，或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之，“強(qiáng)梁者不得其死”，吾將以為學(xué)父。

三 天 恩

天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足而奉有余，孰能有余，以奉天下，唯有道者，圣人不積，即以為人，己愈有，即以與人，己愈多，是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。故天之道，利而不害，圣人之道，為而弗爭，以其不爭故，故天下莫能與之爭。

四：修 身

〈一〉巧 拙

天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是謂盜夸。盜夸非道也哉！夫前視者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。


〈二〉火 生 于 木


古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；澹兮，其若海，飂兮，若無止。曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之，徐清？孰能安以動之，徐生？
知者不博，博者不知。知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。是以圣人不病，以其病病也。
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽，是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此！　

〈三〉機(jī) 在 于 目

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

〈四〉至 靜 性 廉

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮，若無所歸，眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人而貴食母。

〈五〉禽之制在氣

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而人之生生，動之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。
含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而脧作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃是為襲常。
致虛極，守靜篤。載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疪乎？民治愛國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？　

第 四 章 自然之道

一：自然之道的代表——水

上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

〈一〉 居 善 地
　　
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是謂天下王，正言若反。人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王侯以自稱。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不榖。此非以賤為本邪？

〈二〉心 善 淵

圣人無常心，以百姓之心為心。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。
善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之利，是謂配天，古之極。

〈三〉與 善 仁

道者，萬物之奧。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故善人者，不善人之師；不善者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。是以圣人恒善救人，而無棄人；恒善救物，故無棄物。是謂襲明。

〈四〉言 善 信

信言不美，美言不信。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。善者不辯，辯者不善。和大怨，必有馀怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。

〈五〉正 善 治
　　
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。是以圣人處無為之事，行不言之教。
治大國，若烹小鮮。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為襖。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

〈六〉事 善 能

　　
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！?
企者不立，跨者不行。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。圖難于其易，為大于其細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。夫唯道，善始且善成。

〈七〉動 善 時

天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。善有果而矣，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。其在道也，日馀食贅行，物或惡之，故有道者不處。
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。

以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人也不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉。譬之道在天下，猶川谷之于江海。大國者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下，故宜為下。大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其欲，大者宜為下。

總 結(jié) 水 之 善

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。夫唯弗爭，故天下莫能與之爭，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。


二：自然之本

〈一〉靜

萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。


〈二〉靜 之 用

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。是以圣人抱一而為天下式。知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長，故大制不割。


〈三〉靜 之 性

大道汜兮，豈可左右，萬物恃之以生而弗辭。功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而弗為主，常無名，可名于大。以其終不自為大，故能成其大。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，不欲琭琭如玉，珞珞如石；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
將欲取天下而為之者，吾見其不得已。天下神器，不可為之；為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無持故無失。
道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
道長無名，樸雖小，而天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。



第五章 人 之 道

我有三寶，恃而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈，且勇；舍儉，且廣；舍后，且先，死矣！

一：慈

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將建之，以慈衛(wèi)之。
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀兵勝矣。”
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其極？是以圣人猶難云。

二：儉

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，恒久矣！
故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕生。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故為天下貴。

三：不敢為天下先

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？我所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。
天地之間，其猶橐蘥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。 希言自然。非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。民不畏威，則大威至矣。

常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。


第三篇　法道之難

第一章 再 說 道

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
是以建言有之曰：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若媮；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。

第二章　學(xué)道之極


大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。
天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法物（令）滋章，而盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。”
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。將欲取天下者，常以無事；及其有事，不足以取天下。

第三章 道 之 緣

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

第四章 嘆

吾言甚易知，甚易行也，天下莫能知也，莫能行。言有宗，事有君，知者弗言，言者弗知。夫唯無知也，是以不我知，知我者稀，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。