4、近取諸譬，為人之方的學(xué)習(xí)方式：

孔子的教育，是日常交流討論式的，因此許多箴言都取譬眼下，從而深入淺出，鮮活好懂。不止教育，其實(shí)任何事業(yè)都可從身邊小事做起，步步為營(yíng)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐出真知。當(dāng)下為語(yǔ)文老師頭疼的那些不會(huì)好好說(shuō)話作文的中學(xué)生，欠缺的就是對(duì)日常生活的感受力和領(lǐng)悟力，提到一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，不能就事論事，就事說(shuō)理，或者只會(huì)架空人云亦云，講一番不接地氣的空話，甚至造作不堪，違背常識(shí)，這應(yīng)該是任何時(shí)候都不能小看的最基本素質(zhì)。陳丹青就有過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：國(guó)人至今需要過(guò)常識(shí)關(guān)。王安憶也曾有過(guò)這樣一段話：

現(xiàn)在都喜歡說(shuō)“文化”，“文化”這概念過(guò)于偉大了，其實(shí)只是日常生活的一點(diǎn)常識(shí)。很多情理都是從常識(shí)里生出來(lái)的，缺乏常識(shí)就情理不通了，也就是人們常說(shuō)的“不像”。

所以，我們做事，說(shuō)話，寫(xiě)文章，怎么才能“像”呢？我覺(jué)得，先得記住，別端著，并認(rèn)真對(duì)照現(xiàn)實(shí)與常識(shí)。

5、“首創(chuàng)”的歷史淵源：

王老師課上講道：

周代說(shuō)禮不下庶人，就說(shuō)貴族階層的行為規(guī)范和下層百姓的生活是相當(dāng)隔絕的，在孔子的時(shí)代，“士”出現(xiàn)了，他們既要面對(duì)貴族階層，又要面對(duì)下層百姓，貴族跟平民的界限開(kāi)始模糊，“君子”和“小人”也從階級(jí)差別變成了道德含義，到了孔子這套孝敬父母恭敬兄長(zhǎng)說(shuō)話算話言出必行的價(jià)值,就成了后世理想人格的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而這種培養(yǎng)人格的方法是孔子首創(chuàng)，從此以后，不管在朝在野還是為官為民，大家用的是同一套倫理體系。 

我就想到這個(gè)“首創(chuàng)”的典型意義。中國(guó)人乃至世界，大都喜歡第一，冠軍，首創(chuàng)，因其有開(kāi)天辟地耳目一新超越以往的意義，但事實(shí)上，任何“首創(chuàng)”都不是憑空而來(lái)的，都應(yīng)該有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的潛滋暗長(zhǎng)，只不過(guò)它的儲(chǔ)備期往往在人們的耳目之外，所以無(wú)人知曉罷了，直至水到渠成，種瓜得瓜種豆得豆，到了瓜熟蒂落期，就有了“首創(chuàng)”或第一。中國(guó)歷史上“士”階層的出現(xiàn)，是階層流動(dòng)的歷史必然；“君子”與“小人”概念的轉(zhuǎn)移，是文明文化發(fā)展的歷史必然；人格培養(yǎng)的教育方法趨向一致也是人類進(jìn)化的必然。萬(wàn)眾矚目的體育競(jìng)技盛事奧運(yùn)會(huì)上的每一位獲獎(jiǎng)?wù)撸粌H僅包括冠軍，他們登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的高光時(shí)刻，都代表著背后無(wú)數(shù)的汗水。其他人事，皆可以此類推。

6、承認(rèn)愛(ài)的差等性：

西方文化的博愛(ài)論，無(wú)差等，你打我左臉，我把右臉再給你，你可以打個(gè)痛快，這是教人以德報(bào)怨。以德報(bào)德容易，以德報(bào)怨很高尚，但不是必須。魯迅在隨筆《死》中寫(xiě)道：讓他們?cè)购奕ィ乙惨粋€(gè)都不寬恕。這話，有人以為是魯迅的生性刻薄，有人以為他是民族文化的異端，卻有另一種大慈悲。而《論語(yǔ)》的儒家觀點(diǎn)，也不是尊崇高尚的一味以德報(bào)怨，而是“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（《憲問(wèn)》篇）可見(jiàn)老夫子始終立意清醒，不算糊涂賬。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛性似乎有些無(wú)差等概念，比如佛家度人成佛，好像普度眾生，一視同仁。但是遇上惡性眾生，佛也會(huì)先給他點(diǎn)顏色看看，讓他放下屠刀，幡然悔悟才度。像《西游記》里的四個(gè)弟子最后都成了佛，但各循其道，愛(ài)打架殺生的叫“斗戰(zhàn)勝佛”，給他一個(gè)正義的名號(hào)；愛(ài)吃貪饞的叫“凈壇使者”，享用香火祭祀；悶聲不響挑擔(dān)干活的封“金身羅漢”，身板要好，還得隨時(shí)聽(tīng)吆喝。雖然是神話，也有一定文化淵源在里面，這些就像是佛家差等的愛(ài)。即使西方許多神諭故事里也是有天使的地方總有惡魔，天使戰(zhàn)勝惡魔才是圓滿結(jié)局，如果絕對(duì)無(wú)差等，就不用分角色演出了。

現(xiàn)實(shí)生活中，人性也有些奇怪處，大多時(shí)候，我們更愛(ài)自己的血緣骨肉，打斷骨頭連著筋，對(duì)血緣之外的人就勉為其愛(ài)，日常叫作“差一點(diǎn)兒也不行”，說(shuō)的就是要有所付出時(shí)，是要分出親疏遠(yuǎn)近的，差一點(diǎn)兒就有差一點(diǎn)兒的對(duì)待，這是有差等的愛(ài)；然而，也有時(shí)候，我們很容易去愛(ài)一個(gè)陌生人，卻對(duì)親人百般挑剔，似乎不夠愛(ài)：比如災(zāi)難來(lái)臨，路遇險(xiǎn)情，挺身而出，扶危濟(jì)困，幾乎是不假思索的行為；可是在家庭空間里，卻有太多親人骨肉因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮反目成仇，甚至老死不相往來(lái)，這里的差等之愛(ài)，好像就有點(diǎn)倒錯(cuò)。所以，孔子所謂的“有差等之愛(ài)”，應(yīng)該更多指向人際關(guān)系的分寸感，以及家國(guó)同構(gòu)的倫理秩序，現(xiàn)實(shí)世界的差等之愛(ài)，則須具體又具體的情境，因?yàn)樽罱K關(guān)乎人性的復(fù)雜多變。

《學(xué)而》1.8 子曰，君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改。 

7、君子的威嚴(yán)氣度源于自尊自重：

日常人群，形色各異，卓然的氣質(zhì)卻常常稀缺，因?yàn)闅赓|(zhì)是火上的煙，可望不可即。所有令人矚目的氣質(zhì)，幾乎都來(lái)自個(gè)體內(nèi)在的長(zhǎng)期修為，這修為大多有意，也可能無(wú)意。比如“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。有的人衣著樸素平淡，但你就是能感受到他她由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的那種引人欽敬的氣度，跟天生麗質(zhì)無(wú)關(guān)。某獲國(guó)際電影大獎(jiǎng)的華裔女導(dǎo)演，在頒獎(jiǎng)典禮上走過(guò)華服美顏的眾明星面前，素顏，長(zhǎng)辮，樸素得沒(méi)有任何顏色，卻氣場(chǎng)強(qiáng)大；在眾多明星需要借助高科技千方百計(jì)挽留自己的“年輕的臉”時(shí)，奧斯卡影后弗蘭西斯·麥克多蒙德卻發(fā)表過(guò)一段搶眼的“皺紋說(shuō)”：

“我的臉是一張地圖，一張我人生的線路圖，下巴上的褶子也是。”

事實(shí)證明，能拿作品說(shuō)話的人，不需要外在的虛飾裝潢，同時(shí)他們也都自有驕傲，因?yàn)樗麄冎朗裁词钦嬲淖饑?yán)。

所謂君子，一旦流于虛榮浮華，也就失去了應(yīng)有的自尊自重，那為人言語(yǔ)戲弄也就不足怪了。曾經(jīng)被歷史公認(rèn)的大師幾乎都能各有創(chuàng)就，著作等身，他們只有流傳的佳話軼事，沒(méi)有新聞通稿，而現(xiàn)在，凡是頻繁出現(xiàn)在新聞圖像或訪談宣傳中的大師，幾乎都同時(shí)放棄了“威重”，因?yàn)樘菀妆蝗似奉^論足到破綻百出，時(shí)間有一部分用作宣傳炫耀，就會(huì)占用做學(xué)問(wèn)的時(shí)間，所以學(xué)問(wèn)也就容易做不扎實(shí)，“學(xué)則不固”。

君子不重則不威，這話不過(guò)時(shí)。不止君子，所有個(gè)體，先要自尊自重，才能贏得他人的尊重。尤其做學(xué)問(wèn)做事業(yè)，一定忌諱投機(jī)取巧。

8、談?wù)劷挥训牡燃?jí)：

何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？

屈原曾在《離騷》里發(fā)出如此慨嘆。人類害怕孤獨(dú)，所以必須要找朋友?！墩撜Z(yǔ)》關(guān)于交友多有論見(jiàn)，《學(xué)而》篇這里先講到一個(gè)交友的差別等級(jí)問(wèn)題：無(wú)友不如己者。我們可以嘗試做做斷句，斷句不同，可不同理解：

無(wú)，友不如己者。（沒(méi)有不如自己的朋友，都是同道中人）

主忠信，無(wú)友，不如己者。（處事講求忠誠(chéng)信用，不要交不講忠信的朋友）

無(wú)友，不如己者。（不要交不如自己的朋友）

這里的“不如己”可以是“比不上自己”，也可以是“不像自己”，前者就有等級(jí)差，比不上的可以是地位階層，可以是見(jiàn)識(shí)，也可以是學(xué)問(wèn)水平，也就是交友要往“高處走”，多與優(yōu)秀的人交往，讓自己變得更優(yōu)秀。但對(duì)方如果也持此種態(tài)度呢？他可能就不屑與你交往，因?yàn)槟恪安蝗缢?，這就是所謂的“邏輯循環(huán)死角”；但是換成“不像自己”，就好說(shuō)多了：物以類聚人以群分，志同道合方為友，三觀不同，連吃瓜可能都吃不到一起，何況我們交友往往不是為了一起做吃瓜群眾呢？

總之，在孔子流動(dòng)變化的語(yǔ)境里，我們無(wú)從知曉，這里提出的交友態(tài)度是用來(lái)指點(diǎn)誰(shuí)的，或者只是個(gè)人的偶爾有感而發(fā)也說(shuō)不定。因此，今天我們來(lái)探究此說(shuō)，大可見(jiàn)仁見(jiàn)智，各就其想。比如，我更傾向的交友原則，不是單純的誰(shuí)比誰(shuí)更高明，是平行等級(jí)另起一行的契合，我可以跟A談?wù)剬W(xué)問(wèn)，可以跟B話話家常，還可以跟C聊聊八卦，生活是多層面的，每一面都可以交朋友，如果各層面都能談得來(lái)，并且心有靈犀，那是可遇不可求的更珍貴友情。凡是能做朋友的，一定有投機(jī)處，或彼此欣賞處，彼此吸引，彼此喜歡，有所默契，共同成長(zhǎng)，就可以友誼地久天長(zhǎng)。但凡只是單方面欣賞，對(duì)方不以為然，那只能算崇拜，不算朋友；說(shuō)話不能同頻，彼此各懷心機(jī)，不能坦蕩磊落相對(duì)，那樣的交往也交不長(zhǎng)久，有限的生命里，去跟假友情的泡沫虛與委蛇，純屬浪費(fèi)，不交也罷。交友是平等的，是互補(bǔ)的，是真誠(chéng)的，是包容的，是彼此至少有一點(diǎn)默契的。

9、過(guò)則勿憚改：

我的理解：不要害怕犯錯(cuò)，改了就行；犯了錯(cuò)，不要怕改。

前者要我們正視錯(cuò)誤，直面自我的弱點(diǎn)，別怕暴露，別怕丟丑，誰(shuí)不是從小白開(kāi)始做到老白的呢？一次次累積正視，我們就能更多自知之明，就擁有了獨(dú)立清醒的自我克制調(diào)整能力；后者要我們正視改錯(cuò)的過(guò)程，有人知道錯(cuò)了，但不改，或表面上承認(rèn)，私底下依舊一意孤行，其實(shí)是懦夫行為，因?yàn)楦腻e(cuò)的過(guò)程往往伴隨被解剖的疼痛，如果不敢自我解剖，就可能敷衍遮蓋，但那樣后果可能更糟。

《學(xué)而》篇1.9 曾子曰，慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。 

10、“慎終追遠(yuǎn)”有新解：

在傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，慎終追遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)一種慎重傳承的態(tài)度，居喪要哀，臨事有敬。不是所有事情都能開(kāi)玩笑的，比如在抗擊疫情和當(dāng)前洪災(zāi)過(guò)程中，我們可以偶爾苦中作樂(lè)，以示樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)。但要涉及人命關(guān)天，生死存亡，就來(lái)不得半點(diǎn)戲謔，像起初新聞里的“歡迎到鄭州來(lái)看海”，現(xiàn)在再看，不是太尷尬和慚愧嗎？誰(shuí)知道那“看?！钡那槿?huì)演變成血淚哭嚎的災(zāi)難呢？民間喪禮，原本是嚴(yán)肅的悲傷的，但后來(lái)不知怎么就加入了雜耍與勁歌熱舞的表演，這邊孝子賢孫守著亡靈悲戚，那邊娛樂(lè)樂(lè)翻天，怎么看也覺(jué)著別扭，而且會(huì)讓人麻木了對(duì)亡者的追念。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，描述的恰恰是一種慎終追遠(yuǎn)的共情氛圍。

另外，由傳統(tǒng)而到日常，就是認(rèn)真過(guò)日子從小節(jié)做起。像王老師說(shuō)的粥飯有敬，日常有節(jié)，我們認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)有生的日子，無(wú)論工作的善始善終，盡心盡力，還是生活的有滋有味，有理有序，其實(shí)都會(huì)帶來(lái)內(nèi)心的一種安穩(wěn)與篤定，而這種安穩(wěn)與篤定就是我們活著面對(duì)一切悲喜，面對(duì)一切平順與多舛的底氣。