文/王寒楓

泉州開元寺始建于唐武則天垂拱二年（686），當(dāng)時(shí)寺址是黃守恭的桑園。據(jù)傳，黃因夢(mèng)感桑樹生蓮，遂舍園建寺，由匡護(hù)大師主其事。初名蓮花寺，長(zhǎng)壽元年（692）稱興教寺，神龍?jiān)辏?05）更名龍興寺，唐玄宗開元二十六年（738）賜名開元寺。自建寺至今已有一千三百多年的歷史。寺制規(guī)模宏偉，是聞名中外的閩南第一大剎。1982年3月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

宗教是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑現(xiàn)象，它和一切事物一樣，也有著一個(gè)發(fā)生、成長(zhǎng)、興盛、轉(zhuǎn)折和衰落的過程。泉州開元寺也脫不了這個(gè)規(guī)律，但它又有著自身的特殊情況，故一千三百多年來，它在風(fēng)云激蕩的歷史變動(dòng)中，雖然也走著一條由盛而衰的道路，竟能使氣派莊嚴(yán)、風(fēng)格獨(dú)特的建筑群體保存下來，確是非常難得的。

泉州開元寺的歷史過程，總的可分為兩個(gè)階段。第一階段是唐、五代、宋、元的興盛發(fā)展時(shí)期，原因是：一、各代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的支持和提倡；二、泉州優(yōu)越的地理位置使得開元寺能在比較安定的環(huán)境中得到發(fā)展；三、佛教各門宗派的僧人為了弘傳佛法而慘淡經(jīng)營(yíng)。第二階段是元末、明、清的衰落時(shí)期，原因是：一、失去統(tǒng)治階級(jí)的積極支持；二、戰(zhàn)爭(zhēng)兵亂，天災(zāi)人禍；三、佛教本身的演化和時(shí)代潮流的沖擊。本文即按各個(gè)朝代的先后，試談一下開元寺的發(fā)展興衰問題。

唐代的應(yīng)運(yùn)而生①

佛教自后漢傳入我國(guó)后，便得到歷代帝王的支持和利用，成為他們祈福禳災(zāi)，鞏固統(tǒng)治，維持封建制度和奴役人民的工具。所以，佛教才能在中國(guó)通行無阻，繁衍傳播。史稱唐代是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，就是這個(gè)原因。泉州開元寺出現(xiàn)于唐代，并非偶然：先是唐太宗李世民在削平群雄、爭(zhēng)奪帝位后，深感天下得來不易，而治國(guó)更不易，“守成難”，應(yīng)“慎終如始”。②為了加強(qiáng)李氏統(tǒng)治，庇佑唐祚綿長(zhǎng)，他利用道、儒、釋三家，為他的政權(quán)服務(wù)。就佛教方面，他積極組織佛經(jīng)翻譯工作，為求雨而剃度僧人，在七處舊戰(zhàn)場(chǎng)建造七座寺廟，親自為玄奘翻譯的佛經(jīng)撰寫《大唐三藏圣教序》。這種種措施對(duì)于當(dāng)時(shí)的佛教界產(chǎn)生了極大的影響，除原有的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗外，慈恩宗和凈土宗也在此時(shí)興起。于是，佛教就和當(dāng)時(shí)的封建經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)同時(shí)進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代。

到唐玄宗開元時(shí)期(713-741)，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)高漲，海內(nèi)富實(shí)，社會(huì)安定。那時(shí)“河清海晏，物殷俗阜……左右藏庫，財(cái)積如山，不可勝數(shù)。四方豐稔，百姓殷富。管戶一千萬，米一斗三、四文。丁壯之人，不識(shí)兵器。路不拾遺，行者不赍糧。”③唐玄宗在這樣的太平盛世做皇帝，為求長(zhǎng)生不老之方，永享人間榮華，他對(duì)道教十分崇迷。為了提高道教的地位，曾一度淘汰僧尼和制定限制僧尼的政策。

開元四年（716）和開元八年（720）中印度沙門善無畏和南印度沙門金剛智，先后來到長(zhǎng)安，弘傳具有神秘色彩的密教。由于密教在傳道作法、念誦咒語、宣揚(yáng)“大染欲而大樂”④教義方面，與道教有許多類同之處，可以在佛的名義下“有余方便，隨所應(yīng)度?！雹萦谑敲芙瘫阋鹛菩诘臉O大興趣，竟受灌頂之禮。所以善無畏和金剛智以及后來的不空都受到玄宗、肅宗、代宗的隆重禮遇和莫大信任，位進(jìn)公卿，敕謚國(guó)師。自是密教大為風(fēng)行，王公大臣莫不效從。

唐玄宗為了表示對(duì)佛教的虔敬，于開元二十四年把親自疏注的《御注金剛般若經(jīng)》詔令頒行天下。詔曰：“僧徒固請(qǐng)，欲以興教，心有所得，輒復(fù)疏之，今請(qǐng)頒行，仍慮未愜?！雹匏杂衷陂_元二十六年(738)詔天下諸州各建一寺，以年號(hào)為名。泉州是形勝之區(qū)，“逮玄宗之流圣儀也，卜勝無以甲茲”，這樣，就將龍興寺改為開元寺。泉州開元寺正是適逢唐代佛教大盛才應(yīng)運(yùn)而生的。

17年后（755）安史亂起，佛教在北方受到?jīng)_擊，密宗也開始走向下坡。當(dāng)時(shí)的南方（包括泉州）雖沒有受到戰(zhàn)亂的影響，但隨著唐帝國(guó)的由盛而衰，泉州開元寺在此后近一百年的時(shí)間里，也是遲遲無進(jìn)。⑦

會(huì)昌五年（845）唐武宗寵信道教，好修攝之術(shù)，又因寺院經(jīng)濟(jì)和國(guó)家財(cái)賦之間的矛盾，決然下詔拆毀全國(guó)寺院，勒令僧尼還俗。綜計(jì)當(dāng)時(shí)拆毀大寺4600所，小寺4萬余所，僧尼還俗26萬余人，釋放奴婢15萬人，收回民田數(shù)千萬頃。朝廷規(guī)定，西京留4寺，每一寺留僧10人，東京留2寺，天下所有節(jié)度、觀察所治州34處得留一寺，留僧照西京例。其它刺史所在州不得有寺。⑧

這是繼北魏太武帝和北周武帝后又一次大規(guī)模的毀佛運(yùn)動(dòng)，頓時(shí)造成中國(guó)佛教的危機(jī)。泉州是刺史所在州，按朝廷規(guī)定不得有寺，有寺也在毀廢之例。事實(shí)上泉州開元寺在這次毀佛劫難中，倒是安然無恙。這也許是泉州遠(yuǎn)在東南海陲，皇命難達(dá)；再則是唐武宗毀佛時(shí)間很短，只一年時(shí)間，毀佛計(jì)劃還沒有完成，他倒因服食方士的丹藥而送了性命。泉州開元寺也因此幸存下來。

公元846年唐宣宗李忱即帝位，年號(hào)大中，詔告停止毀佛，“所廢寺宇……復(fù)而修創(chuàng)，所司不得禁止?！雹嵊谑菐自鈴?fù)沒的佛教又開始活躍起來。泉州開元寺自開元二十六年賜名后，既沒有受到安史之亂，又幸免了一次毀佛之劫，故能在五代時(shí)得到一個(gè)大的發(fā)展。

五代的繁榮發(fā)展

唐末五代中原大亂。先是以王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，撼動(dòng)了李唐王朝的統(tǒng)治。爾后是藩鎮(zhèn)割據(jù)，為爭(zhēng)奪帝王之位互相混戰(zhàn)，五代交迭替代，兵戎不息達(dá)數(shù)十年，北方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞，人民苦難如墜水火。正值中原大混亂、大破壞之際，先后有前蜀、荊南、后蜀、南漢、南唐、吳、楚、閩、吳越、北漢等10個(gè)小國(guó)乘隙崛起，這10個(gè)小國(guó)有9個(gè)在南方。由于南方戰(zhàn)爭(zhēng)稀少，環(huán)境相對(duì)安定，這樣就促進(jìn)了南方諸國(guó)人口的增加及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)的繁榮。

閩國(guó)是十國(guó)之中最小最遠(yuǎn)的一國(guó)。唐景福二年(893)王審知繼兄王潮權(quán)福州威武軍節(jié)度使。天祐四年(907)后梁太祖封王審知為閩王。王審知在位29年，境內(nèi)安寧，勸農(nóng)力田。又“收用唐流亡士人為輔佐，建立學(xué)校教本地士人，開辟海港，招徠外國(guó)商賈，獎(jiǎng)勵(lì)通商，文化經(jīng)濟(jì)一向落后的福建開始發(fā)展起來?！雹?/p>

王審知身居王位，獨(dú)霸閩疆，純屬機(jī)緣偶然。?他主閩時(shí)，就與佛結(jié)緣，起大信心，立大誓愿，皈心受持，卜問休咎，延僧說法，傳佛心印，先后舍錢百萬緡為僧佛建造大殿、法堂、方丈、塔龕、寺庵等等，以求王氏政權(quán)千秋萬代。泉州是閩國(guó)五州之一，僻處海隅，山環(huán)水抱，海港初盛，貿(mào)易發(fā)達(dá)，既是王氏家族封疆之土，又是閩國(guó)財(cái)賦重地，王審知自然十分重視，佛愿也許到泉州，在梁貞明間浮海運(yùn)木來泉州開元寺建造西塔，高七層，號(hào)無量壽塔。他的次子延政又在西塔旁置西塔院，延請(qǐng)僧名德來居息。王審知的弟弟王審邽任泉州刺史時(shí)對(duì)佛事十分虔誠(chéng)，唐乾寧二年(895)他延請(qǐng)僧弘則來開元寺秉持戒壇行度僧之事；乾寧四年(897)他又割俸3000緡重建紫云大殿，增塑4佛像。這一年開元寺的鐘樓、經(jīng)樓被焚，毀經(jīng)3000卷，事后也是王審邽重建。

天祐元年(904)王審邽的兒子王延彬繼任泉州刺史，對(duì)泉州開元寺的繁盛發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。據(jù)《稗史匯編》云：“初，邽領(lǐng)兵至泉州，舍于開元寺，始生彬于寺之堂。既生，而白雀一棲于堂中，迄延彬之終，方失其所在。”又云：“（王延彬）性多藝而奢縱，日服一巾櫛，日易一汗衫，能為詩，亦好談佛理。禪客謁見，都為所沮?！钡髡r(shí)，“息民下士，能繼父志，前后在位26年，歲屢豐登，復(fù)多發(fā)蠻舶，以資公用，驚濤狂飚，無有失壞，郡人藉之為利，號(hào)招寶侍郎?！?/p>

王延彬據(jù)有泉州，風(fēng)調(diào)雨順，境安民勤，加以自己生于寺堂，附會(huì)白雀之兆，既“性多藝而奢縱，亦好談佛理”，故他見僧如見佛，竭誠(chéng)優(yōu)禮相待。如他給開元寺僧弘則的詩云：“莫怪我來偏禮足，蕭宮無個(gè)似吾師”。表示得那樣謙恭、虔誠(chéng)。他舍田施財(cái)，設(shè)壇建寺，扶持泉州的佛教不遺余力。最突出的莫過于他在泉州開元寺所修的功德。他先后延請(qǐng)了叔端、襲禮、文展、文超、省權(quán)、棲岑、挺贊、道昭等各宗高僧來開元寺弘法傳經(jīng)，還為某些高僧向朝廷奏請(qǐng)紫衣命服和大師德號(hào)。同時(shí)又在開元寺周圍大興土木，為來寺諸高僧建造清涼精舍、慈恩院、清吟院、新法華院、天佑院、建法院、金身院、千佛院、報(bào)劬戒律院等等。

在與王延彬的同時(shí)或前后，泉州的其他官吏也是崇佛成風(fēng)，競(jìng)相結(jié)緣。如廣明二年(881)州牧林鄂延請(qǐng)僧宣壹為開元寺僧正，并改舊法華院為禪(院)，延請(qǐng)常岌禪師為第一世。天復(fù)元年(901)判軍事朱弘霄創(chuàng)地藏院，并置田延請(qǐng)僧行昭居息，梁貞明間知州陳洪進(jìn)延請(qǐng)僧棲岑演說西方上生經(jīng)。天成三年(928)訓(xùn)練使陳敬通鑄金身佛像。長(zhǎng)興元年(930)王延彬嗣子王繼崇任泉州刺史，創(chuàng)建清隱院，延請(qǐng)師寂禪師居息。升元二年(937)州牧留從效創(chuàng)建六祖東院，延請(qǐng)僧如岳居息。閩天德三年(945)王延政從子王繼勛因留從效殺叛吏黃紹頗而任泉州刺史，請(qǐng)度僧設(shè)壇，又鐫刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》石經(jīng)幢。?南唐保大年間，漳州刺史董思安被副史劉從愿鴆死，其妻穎川君率子全武于泉州開元寺營(yíng)建棲隱禪院，以薦冥福。建隆三年(962)留從效將威明廟改上生院，延請(qǐng)僧道岑為第一世，等等。

另一方面，自初唐以來，中國(guó)佛教開始脫出天竺佛教的巢白，形成多家宗派。各宗都有各自的經(jīng)典，藉此大張法門，同時(shí)又致力譯疏著說，積牘浩繁，弘化傳布，不辭苦行。這是中國(guó)佛教百家爭(zhēng)鳴、競(jìng)相爭(zhēng)尊的興旺時(shí)期。故在唐末五代，有法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗、禪宗等高僧來泉州開元寺弘傳佛法，有的還募緣建院造塔，更擴(kuò)大了開元寺的規(guī)模。如唐大中年間僧令言創(chuàng)建西羅漢院，傳法華、上生二經(jīng)，學(xué)者紛集；咸通年間文偁禪師募緣四門，在寺東建5級(jí)木塔，6年始成，賜名鎮(zhèn)國(guó)塔；天復(fù)元年(901)講僧楚勤駐錫開元寺凈外白衣院；梁貞明二年(916)律師知晗開山泗洲律院；南唐保大六年(946)僧清豁在開元寺置建上方院；還有僧棲霞建奉先院，僧惟龐建深沙院，等等。

綜上所述，唐末五代時(shí)的泉州開元寺，主要是在一幫統(tǒng)治階級(jí)人物的支持、扶植下，加上僧人們的推波助瀾，才蓬勃興盛起來的。泉州開元寺之成為禪林，也是在這個(gè)時(shí)候。當(dāng)然，不論是封爵一方的王延彬，也不論是財(cái)勢(shì)雙握的泉州各任官吏，他們崇佛禮僧，建院筑堂，慷慨布施，與佛結(jié)緣，實(shí)際上都是把從勞動(dòng)人民身上榨取來的血汗，肥了自己以后，再來寺廟積善聚德，以示自己的“佛性如在”。萬歷《泉州府志》記：“是時(shí)膏腴田盡入寺院，民間乃得其磽窄者。如王延彬、陳洪進(jìn)家，多舍田入寺，顧竊檀施之名……”更有甚者，閩王王審知不惜以1萬兩金銀為泥，征請(qǐng)開元寺僧義英繕寫兩部大藏經(jīng)，共10080卷。?寫成后，王審知厚禮獎(jiǎng)施義英。義英用此“厚施”買田30畝撥歸開元寺粥院，施濟(jì)饑貧之民，真該念一聲“吾佛慈悲”了。

宋代的更上層樓

公元960年宋太祖趙匡胤建立宋朝，在統(tǒng)一中國(guó)的過程中，逐步結(jié)束五代十國(guó)的分裂局面。978年（太平興國(guó)三年）清源軍節(jié)度使、泉南等州觀察使陳洪進(jìn)向宋太宗獻(xiàn)上泉、漳2州13縣，使泉州避免了一次戰(zhàn)火。在新朝舊代交替之際，泉州開元寺得以安然無恙。宋初雖然制止了后周的毀佛活動(dòng)?，對(duì)佛教采取保護(hù)政策，但是宋代的官制改革卻影響了開元寺的進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)樘颇┪宕鞯毓?jié)度使都握有重兵，割據(jù)一方，爭(zhēng)雄稱霸，勢(shì)力強(qiáng)大，又直接壟斷地方財(cái)賦，成為威脅中央的禍患。當(dāng)時(shí)王氏封襲閩疆，后又僭立國(guó)號(hào)，把福建當(dāng)成一家之天下，獨(dú)掌軍事財(cái)賦大權(quán)，可以恣意享受，可以大興佛事。泉州開元寺正是在這種情況下發(fā)展興盛起來的。

宋朝建立，宋太祖治國(guó)把前朝作為車鑒，為避免邊鎮(zhèn)將臣權(quán)重傾國(guó)之患，他著力加強(qiáng)中央集權(quán)制度，除規(guī)定本州擁有軍政實(shí)權(quán)外，全國(guó)州郡的軍事、財(cái)政、司法大權(quán)通統(tǒng)收歸中央，地方上只準(zhǔn)留所需度支，其余各項(xiàng)租稅、糧賦、錢幣等如數(shù)報(bào)送朝廷。州郡長(zhǎng)官由朝廷直接委派，稱為“知州（府）”。州官多用文人擔(dān)任，并經(jīng)常任免調(diào)換。由于地方官在職時(shí)間都不長(zhǎng)，又是俸祿制，對(duì)于佛教也就無心慷慨施舍了，故在北宋的160余年中極少有官家資助泉州開元寺新建院堂、伽蘭的事例。這同當(dāng)朝的官制改革有很大的關(guān)系。

據(jù)《泉州開元寺志》載，北宋時(shí)期只有參政呂吉甫置法華院一例，至于主政泉州的其它各任官吏，大都是延請(qǐng)高僧，改建院堂而已。如熙寧間州守陳樞改粥院為禪（院），延請(qǐng)禪師本觀開法，又于元豐二年(1079)延請(qǐng)僧有朋主教尊勝院；其后少卿丁靖再延請(qǐng)僧道融主尊勝院，闡十方教；元豐元年(1078)太守王祖道延請(qǐng)僧可遵主尊勝院；蘄守喬郎中以開元寺為禪林，延請(qǐng)僧子琦為第一世；元祐二年(1087)太守陳康改西塔院為十方禪院，延請(qǐng)大智禪師文宥住持，為第一世，如此等等。

雖然宋朝的官制影響了官僚士大夫支持佛教的積極性，但是泉州開元寺仍然繼續(xù)著五代的盛景而不衰。到了南宋，北方的文化又一次南移。趙家小朝廷依靠江南的富饒和相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。泉州占有天時(shí)地利之厚，城內(nèi)人口眾多，海上貿(mào)易繼北宋進(jìn)一步擴(kuò)大，泉州港成為世界著名大港之一。紹興三十二年(1162)泉州市舶收入近100萬緡，約占國(guó)庫總收入的1/40，被稱為富州。社會(huì)的富足，也使寺廟和僧人積聚了雄厚的經(jīng)濟(jì)。所以宋代泉州開元寺竟能建起甘露戒壇和東西塔這樣瑰麗雄偉的建筑。

甘露戒壇原建于北宋天禧三年(1019)，南宋建炎二年(1128)敦昭律師住持開元寺，以壇制“陋不盡師古，特考南山圖經(jīng)更筑之。其中高下廣狹，佛菩薩神像，具有表法?！笔且蛔鶚O其富麗精妙、氣氛神秘的建筑。東西二座石塔（鎮(zhèn)國(guó)塔、仁壽塔），是由于紹興二十五年(1155)原有二座木塔先后被焚毀，經(jīng)僧了性和僧守凈分別于淳熙十三年(1186)和寶慶三年(1227)改建為磚塔。爾后又有僧守澄、僧本洪、僧法權(quán)以及天竺院僧天錫相繼為主事，前后費(fèi)時(shí)20年（自紹定元年<1228〉至淳祐十三年<1250>），把二座磚塔重新改建成五級(jí)仿木結(jié)構(gòu)的石塔。這兩座石塔真是鬼斧神工，建筑奇巧，錚錚凌空，雄偉壯觀，是宋代多面多角樓閣式石塔的典型，不僅是古代少有的杰出建筑藝術(shù)，而且是南宋時(shí)期泉州社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的反映。

此外，在紹興二年(1132)僧法殊新飾大殿，將千佛像供置其中；嘉定年間(1208-1224)僧了性與徒守凈建極樂院。值得一提的是，紹興十五年(1145)泉州南廂信女柳三娘舍錢捐建的兩座婆羅門式方形小石塔，不但為泉州開元寺大石庭增色不少，也反映了當(dāng)時(shí)泉州和海外的宗教文化聯(lián)系。

兩宋時(shí)代，泉州開元寺的叢林規(guī)模并無擴(kuò)大，但卻建起了令人嘆絕的甘露戒壇和東西二塔，而且又是寺僧舍捐和募緣營(yíng)建而成，不見官家資助，這是同唐、五代很不相同的地方。明崇禎癸未十六年(1643)福州鼓山僧元賢修《泉州開元寺志》時(shí)寫道：“唐垂拱二年建寺，僧匡護(hù)主之，歷五代十國(guó)而宋，旁創(chuàng)支院一百二十區(qū)…”基本上概括了泉州開元寺興盛期的規(guī)模。而甘露戒壇和東西二座石塔，卻是泉州開元寺在發(fā)展中建筑方面的頂峰。

元代的由盛而衰

公元1279年，元朝滅宋，中國(guó)南北復(fù)歸統(tǒng)一。元至元十三年(1276)十二月，元軍進(jìn)取泉州時(shí)，閩廣招撫使兼主泉州市舶的蒲壽庚向元軍獻(xiàn)城投降，又使泉州在改朝換代的過程中免遭一場(chǎng)兵燹之災(zāi)。接著，在元朝政府的重視下，泉州的海外貿(mào)易和社會(huì)經(jīng)濟(jì)，繼續(xù)著南宋的繁榮局面，進(jìn)而躍上了一個(gè)空前極盛時(shí)期。

元統(tǒng)一中國(guó)后，為了加強(qiáng)對(duì)漢人的統(tǒng)治，對(duì)佛教采取支持政策，設(shè)立功德司以管理天下僧尼寺觀，并建了很多官寺，將大量田地施舍給寺院，很多名僧受到朝廷尊信，有的在政府里擔(dān)任要職。

元至元二十二年(1285)“僧錄?劉鑒義言于行省平章伯顏，奏合開元寺一百二十院為一禪剎，以禪宗為主，賜額大開元萬壽禪寺。”這是泉州開元寺自唐以來的一次大改革，既改變了原來宗派眾多、互爭(zhēng)門戶的弊病，又有利于元朝的統(tǒng)治。

泉州開元寺合為一禪的第二年，即至元二十三年(1286)，功德司就延請(qǐng)僧妙恩住持開元寺，為開山第一世。接著僧錄劉鑒義建法堂，又與平章伯顏建寢堂，以適應(yīng)大開元萬壽禪寺的需要。僧妙恩住持開元寺三十余年，先后建立禪堂、雙桂堂、檀樾祠、伽藍(lán)祠以及祖師堂等等。泉州開元寺得到元代統(tǒng)治者的支持，寺貌更大振，于是“禪風(fēng)遠(yuǎn)布，衲子競(jìng)集，復(fù)得僧契祖繼之，垂四十年，食常萬指。”這是開元寺繼前代又一大盛時(shí)期。

元延祐六年(1319)僧妙恩寂化，僧契祖繼起住持開元寺，曾命僧伯福砌筑殿前大庭。元泰定四年(1327)春，三門又遭火毀，這是開元寺的第四次火災(zāi)。不久僧果昭重修三門，又新建三門外的東西二坊。元至正間禪僧大圭建夢(mèng)觀堂。但都不及僧妙恩時(shí)的盛況。此后天災(zāi)兵禍接踵而來，泉州開元寺遂由繁盛走向衰落。

元至正十七年(1357)泉州開元寺發(fā)生第五次大火，燒毀了甘露戒壇、法堂、檀樾祠、東藏殿。巧合的是，開元寺遭受大火的這一年，也正是泉州外族叛亂開始的一年。? 原來泉州因僻處海隅，非兵家必爭(zhēng)之地，故自建治以來很少戰(zhàn)亂。中原幾次大混戰(zhàn)也未波及泉州，南唐攻閩也是出兵建州，留從效同閩國(guó)叛將朱文進(jìn)大戰(zhàn)也是在郡城西北四十一都（今泉州河市），泉州本鎮(zhèn)終也沒有直接受到刀兵之災(zāi)。

至正十七年發(fā)生的外族叛亂，持續(xù)到至正二十六年(1366),為時(shí)十年，雖然戰(zhàn)事發(fā)生在惠安、興化、福州等處，但是叛將義兵萬戶賽甫丁和阿迷里丁以及那兀納，都是以泉州為叛亂的大本營(yíng)，設(shè)兵防守，囤聚軍需。加以叛軍借口“御敵”，大肆掠奪民間，荼毒人民，那元納甚至使用炮烙酷刑殘害百姓，就連遁入空門、律行十戒的僧人也不能幸免這場(chǎng)災(zāi)難。叛軍把僧人抓去當(dāng)民夫，充兵丁，挑土筑城，持械戍守。叛軍“毆僧如驅(qū)羊，寺僧陷于饑懂疲羸”，有的不勝其苦而逃之天天。當(dāng)時(shí)開元寺禪僧大圭寫有《僧兵嘆》、《筑城曲》、《僧兵守城行》、《賊起》、《哀殍》、《閔農(nóng)》等詩，反映了僧人受難和人民痛苦的情狀。?公元1366年元將陳友定擒那元納，戰(zhàn)火就直接燒到泉州了。

“當(dāng)元之季，饑饉洊臻，盜賊并起，寺因之不振?！比菹荽?0年外族叛亂，經(jīng)濟(jì)破壞，生產(chǎn)凋敝，人民饑苦，義兵四起，繁榮興旺的海港城市從此衰敗下去而一蹶不振，泉州開元寺也因此受到摧殘而大傷元?dú)?，自是開始了由盛到衰的一個(gè)大轉(zhuǎn)折。

明代的中興再竭

公元1368年朱元璋建立明朝。他早年曾經(jīng)出家當(dāng)沙門，故對(duì)于佛教很為重視。為了整頓佛教，朝廷采取了許多措施。由于明初國(guó)勢(shì)未定，對(duì)于泉州的寺廟一時(shí)鞭長(zhǎng)莫及。泉州開元寺在元末火災(zāi)兵亂中損失慘重，為了恢復(fù)寺觀，僧人們前續(xù)后繼，積極重振佛地。洪武元年僧麟祥再建寢堂；洪武八年(1375)僧正映再建雙桂堂、檀樾祠、祖師堂，又修三門并東西二坊；洪武二十二年(1389)僧惠遠(yuǎn)重修紫云大殿，后又修伽藍(lán)祠，建西藏殿；洪武二十六年(1393)僧法超建極樂院；洪武三十年(1397)僧永安募修東塔頂剎。歷經(jīng)30年的修建繕茸，才使開元寺逐漸復(fù)蘇過來。

明軍是在洪武八年(1375)才進(jìn)入泉州的。直到洪武三十一年(1398)朝廷才任命僧正映住持開元寺?！度蓍_元寺志》有這樣一段記載：“……會(huì)有旨云，泉州開元寺僧臨難，選的當(dāng)人住持，乃閱選（正映）而出。及引見，諭曰：著他去做住持。如今做住持難，善則欺侮你，惡則誹謗你，但清心潔已，長(zhǎng)久欽此…”所以僧正映又德號(hào)清心潔已，居息處叫“潔已堂”。

僧正映奉敕住持開元寺，于洪武三十一年開堂演法，接著重建甘露戒壇，修西塔心?！安粩?shù)年百廢俱修”，寺觀得以恢復(fù)。永樂元年(1403)僧正映朝京，僧至昌接任住持，于永樂六年(1408)重修廊廡，廊大露臺(tái)；永樂八年(1410)又重修禪堂。

從洪武元年至永樂年間的四五十年，是開元寺的中興時(shí)期。怎奈好景不長(zhǎng)，厄難又來，到了“成化、弘治年間，（開元寺）禪風(fēng)不競(jìng)，云散四方，叢林規(guī)則，日就陵夷?！?/p>

中國(guó)佛教各家宗派，自唐代大興以后，把佛教推到一個(gè)極盛階段，到了明代則一落千丈。唯識(shí)宗由于它的教義經(jīng)籍繁瑣深?yuàn)W，一般人不能接受，只傳了三四十年便沉寂下去；密宗因其儀軌復(fù)雜，修法神秘，也在晚唐走向下坡，到明初被朝廷明令禁絕；華嚴(yán)宗受會(huì)昌毀佛打擊而一蹶不起；律宗到元末也衰微不振；禪宗雖成為中國(guó)化的佛宗而超越諸家之上，但它那種不立文字，不學(xué)經(jīng)典，不行苦修而直指人心、見性成佛的簡(jiǎn)易求佛法，卻大大破壞了佛教原有的傳統(tǒng)，所以禪宗中的僧人很多是不重戒律和佛規(guī)的。這種情況，就是造成泉州開元寺在成化、弘治年間“禪風(fēng)不競(jìng)，云散四方，叢林規(guī)則，日就陵夷”的一個(gè)原因，以至于在僧正映和僧至昌之后，開元寺竟處在“主席久虛”，無人住持的情況下，有的僧人也就離開開元寺，云散四方，另求法界去了。

諾大一個(gè)開元寺落得個(gè)“地廣人稀”，僧舍佛堂也因無人居住，有的時(shí)久傾圮，有的被周圍老百姓侵居，有的被“豪右”所奪，“由是寺之不能保故域者，十之七八矣?！薄岸仉u肋者，視為故物”，有一些僧人舍不得離開，便在寺中簡(jiǎn)陋設(shè)場(chǎng)，勉強(qiáng)虔行佛事，“所以經(jīng)聲佛火，不致全銷”。難得的是，在成化二十三年(1487)還有僧空極建西藏殿，正德年間僧萬鑾又建伽藍(lán)祠。嘉靖二十七年(1548)太守程秀民捐俸修法堂，使破敗寥落的開元寺還有一點(diǎn)生氣。但就是這樣抱殘守缺的現(xiàn)狀也保不住，捱到隆慶年間(1567-1572)，竟至“老成凋謝，佛宇僧舍，強(qiáng)半民居，甚至戒壇為火藥匠所據(jù)，侵及法堂，垂三十年”，差一點(diǎn)把開元寺全部毀掉。

禍福無常，事必有因。本來泉州地區(qū)經(jīng)過元末的外族叛亂，已是大傷元?dú)?。到了明朝，兵亂還是不息?！昂槲淙?1370)六月，泉州沿海開始受到倭寇騷擾……從嘉靖三十六年(1557)到四十五年(1566)的10年中，泉州所屬各縣先后遭到倭寇不同程度的劫掠。南安、永春、安溪的縣城都被倭寇攻陷過。?”黎民百姓的生命財(cái)產(chǎn)受到很大的損失。

明王朝為了抗御倭寇，一方面加強(qiáng)海禁，一方面調(diào)兵剿捕，泉州成了駐兵之地，隨軍的火藥匠、兵器匠也都聚集在泉州。“…兵興以來，硝冶二匠，以寺為肆……”先是在玄妙觀制作火炮兵刃，由于煙火不慎，燒毀玄妙觀，死34人。再聚月臺(tái)寺（即承天寺）山門廊下，也火發(fā)廊毀，死20余人。最后遷到開元寺，這時(shí)開元寺的廟舍已是不多，如今火藥匠、兵器匠又來寺中，“百灶云屯，燼土山積”，金鐵鍛打之聲，響徹日夜。

甘露戒壇、紫云大殿兩旁廊廡住滿了火藥匠、兵器匠的妻兒家眷，寺僧無處可去，起居飲食只得與火藥匠、兵器匠擠在一起，每逢圣誕圣節(jié)，地方官員冠冕佩玉，來寺朝禮，也只好“側(cè)足傴僂于灶下、塵土之旁，茍且終事，甚非所以妥皇靈而隆巨典也。”萬歷四年(1576)又藥炸火起，督官林才等4人被焚死，幸而全寺僧眾拼力撲救，廊廡殿壇才不致全部毀盡。經(jīng)過這次災(zāi)劫，寺僧時(shí)有余悸，四鄰也惴惴不安，便向官府訴告。官府因火藥兵器是剿御倭寇的軍需大事，也無可奈何。而火藥匠、兵器匠又把開元寺作為存身之處，戀戀不忍離去，所以告官也沒有下文。

萬歷二十二年(1594)耆民陳實(shí)、趙用贊等人和開元寺僧通楫、通全等，同去懇請(qǐng)?zhí)撮徐酎S守恭裔孫、云南副使黃文炳出面，呈報(bào)觀察使楊乾銘，要求把火藥、兵器二匠遷出開元寺。楊乾銘“蒿目瘋，毅然獨(dú)斷”，立即下令火藥匠和兵器匠遷出開元寺，并把設(shè)在開元寺的爐灶、廠舍全部拆除?；鹚幗澈捅鹘潮话差D在人煙不交的演武場(chǎng)旗纛廟。不幸冬天又火發(fā)，“諸炮焰天，眾匠與廟立盡，幸高臺(tái)陡絕無附，故不延及廬舍……”如果那時(shí)火藥匠、兵器匠還在開元寺，豈但開元寺全部被毀，就是街肆鄰里也要慘遭橫禍。

火藥匠和兵器匠既遷離開元寺，地方父老和寺僧再懇請(qǐng)黃文炳助修開元寺。黃文炳便“聚族而謀”、“斥財(cái)鳩眾”。由于開元寺?lián)p壞太重，只好選其最急者，“先修祝圣壇場(chǎng)，次及兩廊八十余間，后及戒壇、潔己堂、厘弊興廢，象教嚴(yán)然更新?！敝挥凶显拼蟮罟こ毯拼?，費(fèi)用浩繁，一時(shí)無法修建。直到萬歷二十八年(1600)郡侯合肥竇某看到開元寺“陊剝不治，僅弊風(fēng)雨”，便帶頭捐資，其他官吏也附從獻(xiàn)俸，郡民也隨喜響應(yīng)，紫云大殿才得以重修，“閱八月而工告竣”。經(jīng)過這兩次的修茸，才使開元寺從永樂以來200年的衰敗中再度蘇醒過來。

萬歷三十二年(1604)十月間，泉州發(fā)生八級(jí)大地震，“山石海水皆動(dòng)，地裂數(shù)處，郡城尤甚，開元鎮(zhèn)國(guó)塔尖石墜，損扶欄，城內(nèi)外廬舍傾圮，覆舟甚多?！庇秩f歷三十四年(1606)八月間，“泉州颶風(fēng)，飄圮石坊十余，折開元寺兩塔頂銅葫蘆?！笔潞?，侍郎詹仰庇為主緣，寺僧通全、弘等募緣修繕被地震、颶風(fēng)損壞的東西塔的頂蓋、塔剎等。天啟四年(1624)郡憲陳亮采捐金贖回雙桂堂。崇禎元年(1628)僧廣輪、僧如祐抵南都，懇請(qǐng)通政使周維京為主緣，募得全部藏經(jīng)回來，藏置在甘露戒壇內(nèi)。

崇禎五年(1632)僧戒瑝捐衣缽贖回尊勝閣故地，以郡刺史陳桓奎為主緣，重建閣宇。崇禎十年(1637)右參政、按察使曾櫻與總兵鄭芝龍重修開元寺紫云大殿，把全部木柱換成石柱。鄭芝龍又鑄供器5件，置在大殿五方佛前。崇禎十二年(1639)僧道昭重建西藏殿，又贖回該院田業(yè)，新建彌陀殿。崇禎十四年(1641)僧定募贖十方(禪)地。

在有明一代的270年中，泉州開元寺倒有200年處在災(zāi)亂和衰落之中。萬歷二十二年以后，雖然不斷修繕重建，但比之唐、五代至宋所建的120所支院的規(guī)模，“僅存十一于千百之間而已，已不能盡復(fù)舊觀?！背绲澥晟t修《泉州開元寺志》的時(shí)候，開元寺僅存紫云大殿、三門、甘露戒壇、東西二塔、檀樾祠、禪堂、法堂等13處建筑，說明隨著明朝的氣數(shù)將盡，開元寺的確是式微了。

另外，還有一個(gè)問題也需提及：自唐至宋，官家和檀樾祠施舍給開元寺的田地遍布晉江、南安、惠安、同安、安溪、永春、仙游、莆田、龍溪、長(zhǎng)泰等10個(gè)縣，共有273頃91畝，數(shù)額可謂大矣。但是元季的兵亂、入明的災(zāi)劫，使得開元寺幾度陷于絕境。為了解決急難，維持寺院和修建之需，除有一部分田地奉例變賣外，有的被官家征去開挖城濠，浚溝筑陂；有的崩陷迷失，化為烏有；有的被巨室大戶所占……致使開元寺田產(chǎn)大減，失其5/10。嘉靖年間官府為了抵御倭寇，抽開元寺田畝收成的6/10為軍餉，萬歷時(shí)巡撫金學(xué)曾更征8/10。后來倭寇平息，軍旅也撤，直到崇禎末年，官府加給開元寺的田餉負(fù)擔(dān)，不但沒有減免，反而增加。這時(shí)寺田只剩下26頃84畝了，比原來減少9/10。寺田大量減少，使寺僧失去生存的基本依恃，這也造成開元寺衰落的一個(gè)原因。

陳懋仁《泉南雜志》云：“泉自五代之際，腴田多屬寺觀，民間其下者耳。厥后漸為勢(shì)佃轉(zhuǎn)相沉匿，寺觀反累虛糧，至今數(shù)百年來，尚有清查寺田，找價(jià)為充餉之用者，余嘗奉差稽，溷不可了。朱紫陽簿同安日有詩，'輸盡王租生理微，老僧行乞暮還歸?？丈饺章錈o鐘鼓，惟有虛堂蝙蝠飛?！侵律Z累而貧，宋時(shí)已然矣?！?/p>

清代的余音尾聲?

順治三年(1646)八月，清兵越過仙霞關(guān)進(jìn)取福建，九月連克興化、泉州、漳州等郡縣。順治四年八月，鄭成功與鄭鴻逵會(huì)師桃花山，圍攻泉州，不克。自此，鄭成功義軍占據(jù)廈門等島以為反清基地。在閩南曾與清兵數(shù)戰(zhàn)。泉州也籠罩著戰(zhàn)爭(zhēng)的氣氛。這時(shí)城內(nèi)人口由明初的三萬降至一萬五千人左右，在明季就已衰微的開元寺，此時(shí)仍是香火冷落。另外，清初雖然對(duì)于寺廟僧尼有所限制，但不限制佛教的活動(dòng)?。

順治十四年(1657)順治帝發(fā)愿信仰佛教，經(jīng)常召見名僧問佛法大意，十七年(1660)竟然削發(fā)要出家。由于皇帝與佛結(jié)緣，也是對(duì)佛教的一種支持。至康熙元年(1662)福州鼓山為霖大師來泉州開元寺紫云大殿說法，為四眾開戒，看到甘露戒壇“棟宇傾”，“乃謀改作……而工費(fèi)浩繁，淹積歲月?！?到康熙五年才重建完成。嘉慶十年(1805)督閩浙使者長(zhǎng)白玉德來泉執(zhí)事，見萬歷年間重修的開元寺，經(jīng)200年風(fēng)霜雨露，又是“殿宇朽損，垣多坍塌”，便帶頭捐俸，推及郡令長(zhǎng)官施資共助，使大殿、拜亭煥然一新。?這是開元寺在封建主義時(shí)代的最后一次修建了。

道光以后，清王朝政治腐敗，國(guó)勢(shì)衰弱，對(duì)外妥協(xié)，茍且求安，在佛教方面由于乾隆年間一反清初政策，濫發(fā)度牒，致使出家人數(shù)大增，寺廟僧尼窳濫，律行松弛，佛法奄奄。雖然還有許多信徒、居士企圖大量校刻佛經(jīng)來振興佛教，但是由于世界形勢(shì)的急變，十九世紀(jì)的歐洲、北美等資本主義國(guó)家以及經(jīng)過明治維新的日本，都已進(jìn)入了向外擴(kuò)張的帝國(guó)主義階段，清王朝閉關(guān)自守的大門被資本主義列強(qiáng)的炮艦所攻破，中國(guó)開始陷入半封建半殖民地的苦難時(shí)期，西方的政治思想和科學(xué)技術(shù)也大量涌進(jìn)中國(guó)，對(duì)中國(guó)人民的思想影響很大，就是佛教也擋不住這股潮流的沖擊。從此，佛教在中國(guó)的地位（政治上、思想上、生活上)就不像以往那樣重要了。同全國(guó)其他地方的寺廟一樣，泉州開元寺經(jīng)歷了封建社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史，走完了自身發(fā)展的途程，將以另一種意義，貢獻(xiàn)給新的時(shí)代了。?

縱觀泉州開元寺在1200余年的歷史中，飽經(jīng)滄桑，迭遭劫難。雖然它幸免一次毀佛打擊，平安度過3次改朝換代，但卻陷于10年外族叛亂，受到多次兵燹之累，遭到大小6次火災(zāi)，佛宇僧舍被侵占，寺廟田產(chǎn)盡喪失，數(shù)度衰竭不振，又?jǐn)?shù)度振興恢復(fù)，僅紫云大殿和甘露戒壇先后5次重建，東西二塔也由木易磚而石，并多次修繕。其它院堂或修或廢自不必說。如今為我們留下的紫云大殿、甘露戒壇、東西二塔、三門等等主要建筑，雖已不是唐代的原貌，但也是宋以后的杰作。這群建筑雄偉莊嚴(yán)，獨(dú)具風(fēng)格，匠藝之精，嘆為觀止。它們之所以能保存下來，說來是得力于歷代統(tǒng)治階級(jí)的扶植，就是寺僧的經(jīng)營(yíng)也要有統(tǒng)治者的支持。

開元寺本身的興衰，說明了佛教如果沒有統(tǒng)治階級(jí)作支柱，是很難存在和發(fā)展的。同樣，事實(shí)也告訴我們，歷代的統(tǒng)治階級(jí)都是為了自身的利益才崇佛結(jié)緣，大修功德的。實(shí)際上無論是雄偉的紫云大殿也好，肅穆的甘露戒壇也好，巧奪天工的東西塔也好，開元寺的每一塊石，每一片瓦，每一尊佛像，每一件法器，無不都是勞動(dòng)人民血汗的結(jié)晶。這群建筑充分顯示了我國(guó)古代匠師驚人的智慧和高超的技巧，生動(dòng)體現(xiàn)了“地主的文化是由農(nóng)民造成的”?這個(gè)真理。

人們來到開元寺，不只是瞻仰它的雄偉風(fēng)采，也不只是吊古懷遠(yuǎn)，也不僅是懺經(jīng)禮佛，更重要的是對(duì)于我們的祖先--勤勞、智慧的勞動(dòng)人民，為我們創(chuàng)造了如此精美的文化遺產(chǎn)而表示無限的敬意。這些文物古跡，閃爍著中華民族的文明光華，無論是從歷史、科學(xué)、藝術(shù)、宗教和建筑的哪個(gè)方面來說，它都是我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、學(xué)習(xí)知識(shí)的珍貴范本。

(本文資料來源主要是《泉州開元寺志》和《泉州府志》，凡文中引用此二書章句處，均加引號(hào)，但不另作標(biāo)注。)

注釋：

①文中的小標(biāo)題都是指泉州開元寺而言。

②范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本第三編第一冊(cè)第116頁。

③韓國(guó)磐《隋唐五代史綱》。

④郭朋《隋唐佛教》（未定稿）第297頁。

⑤同上，第173頁。

⑥同上，第305頁。

⑦閱《泉州開元寺志》發(fā)現(xiàn)從公元738年到841年這100余年間沒有關(guān)于泉州開元寺情況的記載。

⑧據(jù)范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本第三編第二冊(cè)。

⑨張遵騮《隋唐五代佛教大事年表》。

⑩范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本第三編第一冊(cè)第414頁。

?黃巢起義時(shí)，王審知、王審邦與兄王潮隨王緒義軍入閩。不久王氏兄弟與劉行全擒捉王緒，王潮被推為將軍，占領(lǐng)福建。乾寧四年王潮病卒，由王審知執(zhí)權(quán)。

?此《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》石經(jīng)幢于1982年在泉州開元寺發(fā)現(xiàn)。

?此金銀大藏經(jīng)殘頁尚收藏在泉州開元寺藏經(jīng)閣內(nèi)。

?五代后周世宗柴榮(955-960)為抑制寺院經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，廢寺院凡30360所，僧尼61200人，還俗者不知具體數(shù)字。當(dāng)時(shí)泉州已歸屬南唐，開元寺未被波及。

?僧錄，功德司中管理僧尼寺廟的高級(jí)僧官。

?關(guān)于外族亂事，有朱維干《元末蹂躪興泉的亦思法杭兵亂》（載《泉州文史》第一期)和莊為璣《元末外族叛亂與泉州港的衰落》（載《泉州文史》第四期)，二文敘述詳盡。

?見釋大圭《夢(mèng)觀錄》。

?引沈玉水《明、清泉州港海外交通貿(mào)易衰落原因初探》（載《泉州文史》第四期)中語。

?有關(guān)泉州開元寺在清代的情況由于資料欠缺只得從略。

?據(jù)《中國(guó)佛教》一，第122頁《清代佛教》：“清初對(duì)于寺廟僧尼悉有限制。順治二年(1645)禁止京城內(nèi)外擅造寺廟佛像，……已有寺廟佛像亦不許私自拆毀，也不許私度僧尼。對(duì)于僧道，一律官給度牒?！?/span>

?見《重建甘露戒壇碑記》。碑在泉州開元寺甘露戒壇內(nèi)。

?見《重建開元寺碑記》。碑在泉州開元寺大石庭內(nèi)。

?關(guān)于泉州開元寺在民國(guó)時(shí)代的情況，有王洪濤《解放前泉州文物的散失和破壞》一文（載《泉州文史資料》第十二輯）敘述詳盡。本文主要以開元寺在封建時(shí)代的發(fā)展興衰為斷限，故對(duì)民國(guó)部分不擬贅復(fù)。

?《毛澤東選集》第39頁。

(《泉州文史》第八期1983年12月)

本文選自泉州歷史文化中心叢書《王寒楓文史類稿》