主講：絕谷畫蝶 孔子 （儒家學(xué)派創(chuàng)始人） 孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬zōu邑（今山東曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。 孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。 孔子是當(dāng)時(shí)社會上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸duó”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。 一、孔子生平 孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼，魯國昌平陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是對中國歷史文化影響最大的人物之一，在全世界，特別是在東南亞各國也有很大影響，是世界文化名人之一。
孔子的先祖是殷末紂王之庶兄微子啟，啟奉商祀，封于宋。六世祖孔父嘉，始以孔為姓。五世祖木金父避難奔魯，后乃定居魯國陬邑。父叔梁紇為魯武士，以勇力聞于諸侯，晚年與顏氏女徵在結(jié)婚而生孔子。
孔子幼時(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。3歲喪父，受教于賢母徵zhǐ 在。15歲立志于學(xué)。年輕時(shí)曾做過管糧倉、管放牧的小官。相傳，他曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇cháng弘，學(xué)琴于師襄。34歲時(shí)魯大夫孟僖xī子之嗣孟懿子及南宮敬叔來學(xué)禮，從此，孔子開始授徒講學(xué)。
魯昭公二十六年(公元前516年)魯國內(nèi)亂，孔子不滿以季氏為首的三桓擅權(quán)，離魯至齊。齊景公想任用孔子，但遭晏嬰等人的阻撓。不久孔子返回魯國，開始整理詩、書、禮、樂，并擴(kuò)大教育事業(yè)，弟子越來越多，影響也越來越大。
魯定公九年(公元前510年)，孔子被任為中都宰，頗有政績，“一年，四方皆則之”。于是，由中都宰遷為司空，后又遷為大司寇。魯定公十年(公元前500年)，齊魯夾谷之會，孔子相禮，臨事兵禮并用，魯國取得了勝利，收回了被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。后攝行相事，“墮三都”、抑三桓?？鬃佑?jì)劃失敗后，乃借口“燔fán肉不至”，帶領(lǐng)弟子離開魯國。時(shí)孔子55歲。自此，孔子開始了14年的周游列國的漂泊生涯。其間雖“干七十余君”，終無所遇。魯哀公十一年(公元前484年)，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯。
孔子回到魯國，時(shí)年已68歲，魯哀公和季康子常向孔子問政，但終不起用?？鬃油砟昙芯氖陆逃?，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。魯哀公十六年(公元前479年)孔子病逝。
孔子的思想學(xué)說主要匯集在《論語》中?！蹲髠鳌泛汀妒酚?/span>·孔子世家》中有關(guān)孔子言行的記載，也較可靠。
在孔子哲學(xué)中，最高范疇是天，天是人事的最高決定者?！墩撜Z》中有不少有關(guān)的記載?！蹲雍薄酚涊d說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”據(jù)《述而》記載，宋司馬桓魋tuí 欲害孔子時(shí)，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何?”孔子不僅認(rèn)為他的生死由天決定，而且還認(rèn)為，他的“德”，他擔(dān)負(fù)的復(fù)興文化的使命，也是天賦予的?？鬃映姓J(rèn)天是主宰，認(rèn)為有天命存在，認(rèn)為天命決定著人的生死，也決定著社會的興衰治亂。 孔子在相信天命的同時(shí)，對周時(shí)盛行的通過卜筮shì 探求上天意向的作法持否定態(tài)度，并且認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中，人們應(yīng)該順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)該消極服從天命，放棄自己的努力。因而他特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。這些思想與傳統(tǒng)的天命觀是矛盾的。它構(gòu)成了西周天命觀向戰(zhàn)國唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)。
孔子沒有明確否定鬼神，但對鬼神采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。對于人死后是否為鬼，他采取回避態(tài)度。他的這些思想對后世無神論思想的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。 二、主要成就
1.道德學(xué)說
孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。 德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神?？鬃拥亩Y說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
2.政治學(xué)說
孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點(diǎn)是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。
在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時(shí)代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。
孔子主張的較低政治目標(biāo)是小康社會。小康社會的基本特點(diǎn)是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”。 由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”。
孔子的大同社會、小康社會理想對中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。
身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。
3.經(jīng)濟(jì)學(xué)說
孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。
孔子所謂“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義?！币笕藗冊谖镔|(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取?？鬃由踔猎凇墩撜Z·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但并非不要“利”。
孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！备刹环系懒x的事而獲得富貴，就如同浮云一樣，不屑于用不義的手段取得富貴。在他的心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會放棄道義。 孔子還認(rèn)為，對待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。
有人認(rèn)為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。《論語》中記載他對想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。
由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實(shí)行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時(shí)記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾若不富足，國君就不會富足。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)?！墩撜Z·述而》記載，孔子還對當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！蓖瑫r(shí)，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
4.教育思想 孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的趨勢。
孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”）。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。
“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運(yùn)用于社會實(shí)踐。
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱fěi 不發(fā)。”意謂教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)。
他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個(gè)別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才?？鬃訜釔劢逃聵I(yè)，畢生從事教育活動。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。 孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。
5.史學(xué)思想
孔子治史思想的一個(gè)重要主張就是“直”，即研究歷史要實(shí)事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗dòng而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《論語·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中。
孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中。孔子認(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！保ā墩撜Z·為政》） 周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是中國史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開端。
6.美學(xué)思想
孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸娊獭?，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性?？鬃拥拿缹W(xué)思想對后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/span>
孔子在易學(xué)中明確提出了“美在其中”“見仁見智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認(rèn)為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。
三、言論著作
1.語錄匯編
孔子的言論主要記錄在《論語》中。《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《論語》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》在南宋后并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。 微言大義 [ wēi yán dà yì ] 釋義： 《漢書·藝文志》：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖?！?后用“微言大義”指精微的語言里包含著深刻的含義。微：精深，精微。 出 處：漢·劉歆《移書讓太常博士書》:“及夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖?！薄稘h書·藝文志》:“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖?！?/span>
2.文獻(xiàn)整理
孔子晚年致力教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。后人合稱之為《六經(jīng)》。
3.詩歌創(chuàng)作
相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩歌。這些詩歌多載于《樂府詩集》，可信度不高。
4.教育實(shí)踐
政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪究?，后攜弟子周游列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中著名的便是“七十二賢士”。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。 四、軼事典故 1.義利之辯 魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復(fù)自由，就可以從國家獲得金錢的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。
孔子的學(xué)生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領(lǐng)取金錢?？鬃诱f：“賜（端木賜，即子貢），你錯(cuò)了！圣人做的事，可用來改變民風(fēng)世俗，教導(dǎo)可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為?，F(xiàn)在魯國富的人少窮人多，向國家領(lǐng)取補(bǔ)償金，對你沒有任何損失；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了?！?/span>
孔子的另一學(xué)生子路，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一頭牛，子路收下了?？鬃痈吲d地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了?！?/span>
2.孔子學(xué)琴
《孔子圣跡圖》之《學(xué)琴師襄》 孔子學(xué)琴 孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》?？鬃涌嗫嗟鼐毩撕芏嗳兆?，師襄子說：“可以了?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)?！庇志毩撕芏嗳兆?，師襄子又說：“可以了，你已于其數(shù)?！笨墒强鬃尤哉f：“不可以，未得其志?！庇诌^了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲。最后，孔子通過反復(fù)鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。
3.孔子相師
《史記》記載，一日孔子乘著一輛馬車周游列國來到一個(gè)地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。孔子就問：“你看見馬車為什么不躲開呀？”
那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情?？墒?，今天我見您卻并不怎么樣。因?yàn)樽怨诺浇?，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”
孔子愣了一下，問：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項(xiàng)橐tuó。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來為難項(xiàng)橐，但是都被項(xiàng)橐巧妙地化解了。
孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子和藹地對項(xiàng)橐說：“后生可畏，我當(dāng)拜你為師?！被仡^對弟子們講：“三人行必有我?guī)?，要不恥下問?！?/span>
南宋大儒王應(yīng)麟編寫的《三字經(jīng)》勸諸后生說：“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)?！鄙w出于此。
4.實(shí)驗(yàn)欹器
《孔子圣跡圖》之《觀器論道》 《荀子·宥坐》記載：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹qī器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：'此為何器？’守廟者曰：'此蓋為宥坐之器?！鬃釉唬?#39;吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆?！鬃宇櫟茏釉唬?#39;注水焉?！茏愚谒⒅?，果中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@日：'吁！惡有滿而不覆者哉！’”
宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵(lì)的意思，坐同座。古時(shí)候的人沒有桌椅，只能坐地上。前面是案幾，常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經(jīng)常關(guān)注的地方。
宥坐即座右銘。欹器的底是尖的，它有個(gè)特點(diǎn)：空虛時(shí)只能歪斜地放著，即“虛則欹”；當(dāng)注入一半左右的水，就可端正地?cái)[放，就是“中則正”；但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側(cè)翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當(dāng)人們利用它的特性賦予了文化內(nèi)涵后，又送它一個(gè)雅號叫宥坐。
5.藏書始祖 孔子于68歲返回魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在?？?、整理典籍方面?？鬃邮侵袊钤绲膱D書整理者，相傳他整理《詩經(jīng)》《尚書》等文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為中國第一部編年體的歷史著作。
孔子在整理文獻(xiàn)中，創(chuàng)立了揭示文獻(xiàn)“為之作序”“言其作意”的目錄學(xué)方法。為《詩》《書》作序，或附于書后，或臨于書首，或另出單行，這在揭示文獻(xiàn)的內(nèi)容上起重要作用?？鬃诱韴D書所定的《六藝》，對漢代劉向、劉歆父子在《別錄》《七略》書目分類上產(chǎn)生了極大的影響。
孔子通過國家的藏書，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。他所收藏的圖書主要有《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等?！豆蚪庠b》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書”，說明在編定《六經(jīng)》時(shí)，廣泛搜集各國典籍。故后，“所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書”。
6.誅殺少正卯
少正卯與孔子同時(shí)?？鬃又T人三盈三虛?？鬃幼龃笏究艿臅r(shí)候，就判處少正卯死刑，在宮門外殺了他。子貢向孔子進(jìn)言道：“少正卯是魯國的名人，老師您殺了他，會不會不恰當(dāng)??？”
孔子說：“人有五種罪惡，而盜竊比較起來還稍好一點(diǎn)：第一種是心思通達(dá)而陰險(xiǎn)，第二種是行為乖僻而固執(zhí)不改，第三種是言辭虛偽而能動人心，第四種是記取非義、多而廣博，第五種是順應(yīng)錯(cuò)誤而認(rèn)為理所當(dāng)然。一般人要是有這五種罪惡之一，就不免被君子所殺；而少正卯同時(shí)具備五種惡行，正是小人中的奸雄，不可不殺?！?/span> 五、孔子的教學(xué)與孟子的教學(xué)不同點(diǎn)有哪些 孔子與孟子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家最重要的代表人物，也是中國古代早期的教育家?？鬃拥囊虿氖┙?、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合的教學(xué)思想與孟子的不教之教、深造自得、獨(dú)立思考的教學(xué)思想深深影響了后世的教育，即使是在兩千多年之后的當(dāng)今教育仍能從他們的思想中獲得教益?！ ?/p> 孟子不僅在思想上繼承了孔子的學(xué)說，也對其進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展，展示了其獨(dú)立人格和鮮明的個(gè)性。雖然孟子與孔子在思想上是一脈相承的，在教學(xué)思想上有很多相同點(diǎn)，但是兩者在教學(xué)思想上還是有區(qū)別的，而從中也給予當(dāng)今的教育工作者以新的思考與啟示?！ ?/p> 第一、教育目的：君子、治世賢才與大丈夫、明人倫 教學(xué)往往是有教育目的而出發(fā)，圍繞教育目的而展開的。“教育目的，是指社會對教育所要造就的社會個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定?！碑?dāng)今社會教育工作者更注重的是從學(xué)校教育出發(fā)，偏重于社會對人的制約性。處于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子與孟子雖然是主觀地表達(dá)了對所要培養(yǎng)的人的設(shè)想與規(guī)定，但也反映了當(dāng)時(shí)社會對人的要求，禮崩樂壞的亂世需要培養(yǎng)怎樣的人才哪？孔子與孟子都講到要培養(yǎng)君子，但他們兩人的教育目的還是較主觀地反映了他們不同的思想觀點(diǎn)?！?/span> 孔子的教育目的是培養(yǎng)君子，治世的賢才。在孔子看來，“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的是君子，“行己有恥，使于四方，不辱君命”的是君子，既能治千乘之國，也能長百乘之家的也是君子。子路問孔子什么是君子，孔子回答：“修己以敬”“修己以安人”，“修己以安百姓?！毙藜菏蔷舆M(jìn)行自我修養(yǎng)，而修身則是為了治國，平天下?？鬃铀f的君子更是從社會需求的層面來講的治世的賢才?？鬃酉Ｍㄟ^教育來改變天下無道的局面，因此他需要培養(yǎng)治世的賢才君子?！ ?/span> 相比較而言，孟子也處于天下無道的亂世。他也主張培養(yǎng)君子，但他最為欣賞的是有天地浩然正氣的大丈夫。孟子更注重的是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，“非由外爍我也，我固有之也?！彼⒅氐氖且环N內(nèi)發(fā)的思想品格，一種人格的培養(yǎng)。另外，孟子認(rèn)為“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！泵献拥慕逃康氖桥囵B(yǎng)出明人倫的君子，而孔子的教育目的是培養(yǎng)出治世的賢才君子。孟子并不是不主張治世，他也曾說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”并同孔子一樣主張仁的學(xué)說，在各國之間奔走，宣揚(yáng)自己的主張?？鬃拥年U述是從社會需求，治世的方面來說的，注重社會的要求，而孟子則是注重內(nèi)發(fā)的，將外在的社會要求規(guī)定化為一種內(nèi)在的精神的自我修養(yǎng)?！ ?/span> 第二、教學(xué)原則、方法之比較 不同的教育目的必然會在教學(xué)方法上有所不同。雖然孟子從孔子那繼承了諸多思想，教育方法，教育原則上有很多相似之處，但還是圍繞教育目的而展開有一些區(qū)別?？鬃优c孟子的教學(xué)原則與方法雖然有很多相同的地方，但同中有異，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1、因材施教與不教之教 孔子對于自己的弟子了若指掌，他進(jìn)行了分類：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！倍乙擦私馑麄兊娜秉c(diǎn)“柴也，愚；參也，魯；師也，辟；由也，喭?！睂τ谕患虑?，孔子給予不同的弟子以不同的回答。子路問聽到就行動嗎，孔子因?yàn)樽勇贩彩驴傁氤^別人，要他收斂而要他問問父兄的意思再行動，而冉有難以下做決定，疑慮太多，遇事退縮，孔子為了促其進(jìn)取而鼓勵(lì)他聽到就行動?！ ?/span> 2、啟發(fā)誘導(dǎo)與自學(xué)、深造自得 “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)生到了一定的學(xué)習(xí)狀態(tài)：心求通而未得之意，口欲言而未能之，老師便可開其意，達(dá)其辭，使學(xué)生經(jīng)過啟發(fā)有一定的感悟。通常說的啟發(fā)式教育就是從孔子這里來的?？鬃拥膯l(fā)誘導(dǎo)注重的是教師在學(xué)習(xí)過程中對學(xué)生的引導(dǎo)作用，但孟子則注重地是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自學(xué)自得。因?yàn)椤懊魅藗悺钡慕逃康氖莾?nèi)發(fā)的，不可能由他人達(dá)成，所以孟子主張自學(xué)與深造自得。他說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！泵献又鲝埖纳钤熳缘米⒅氐氖亲陨淼男摒B(yǎng)，相比較而言，孔子側(cè)重與教師在教學(xué)過程中的作用，而孟子側(cè)重于學(xué)生在教學(xué)過程中的主體作用，并且注重學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，“君子引而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之?！鼻罢邔處煹膯⑹绢H多，而后者有助于學(xué)生自覺自得的醒悟。孟子的這一教學(xué)主張與當(dāng)今的以學(xué)生為主體的教學(xué)思想比較相近。他以學(xué)生為主體的教學(xué)方式是對傳統(tǒng)的師為主體的教學(xué)方式的創(chuàng)新，體現(xiàn)了鮮明的個(gè)性特征?！ ?/p> 第三、學(xué)思結(jié)合與獨(dú)立思考 孔子不僅認(rèn)為學(xué)習(xí)要思考，而且也認(rèn)為不能只思考而不學(xué)習(xí)。他對終日的思考是不主張的，他說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！笨鬃訉W(xué)與思結(jié)合起來，更注重學(xué)習(xí)。這與他的教育目的培養(yǎng)治世賢才是有關(guān)的?？鬃右远Y樂射御書數(shù)為教學(xué)內(nèi)容并貫之以仁勇智三德來培養(yǎng)治國平天下的賢才。這種賢才需要學(xué)習(xí)很多實(shí)用的知識來治世，而不是一味地進(jìn)行思考。而孟子則認(rèn)為教師并不能傳授知識的全部，只能傳授基本知識，學(xué)生要獲得其中的精髓必須自己去思考，琢磨與體會。孟子以后裔教人射箭和做木匠教人做木工活為例，來說明即使是最好的老師也不能完全使學(xué)生學(xué)會所教的知識，學(xué)生要在教師傳授的基本知識的基礎(chǔ)上獨(dú)立思考，融會貫通，掌握知識的“巧”。相比于孔子的學(xué)思結(jié)合，孟子更注重的是獨(dú)立思考，尤其是學(xué)習(xí)者自身的思考。這也是源于“明人倫”的內(nèi)發(fā)教育目的。這種內(nèi)發(fā)的精神境界旁人是難以使其達(dá)到的，需要自身進(jìn)行思考，琢磨與領(lǐng)悟?！ ?/span> 孟子對于孔子的教學(xué)思想多有創(chuàng)新。他強(qiáng)調(diào)“盡信書，不如無書”，應(yīng)以懷疑的精神來看待書籍。這種懷疑精神有助于學(xué)生的創(chuàng)新。而且對于孔子的“欲速則不達(dá)”變通為“其進(jìn)銳者，其退速”，直陳了欲速則不達(dá)的后果，強(qiáng)調(diào)了為學(xué)之序?！ ?/span> 第四、總結(jié)與啟示 雖然孟子的教學(xué)思想與孔子的教學(xué)思想對于今天的教學(xué)有諸多啟示與借鑒的地方，但是將兩者進(jìn)行比較一是為了說明教育目的對于教學(xué)工作的重要性。教學(xué)活動是圍繞教育目的而展開的，教學(xué)方法與教學(xué)原則的采用是為了更好地達(dá)到教育目的。在當(dāng)今的教育改革中，不僅要制定符合實(shí)際的教育目的，而且也要切實(shí)地采取有效的教學(xué)原則去規(guī)范教學(xué)雙方，采取有效的教學(xué)方法去達(dá)到教育目的。二是為了表明孟子對于孔子的教學(xué)思想的創(chuàng)新精神。孟子的教學(xué)思想不僅是對孔子教學(xué)思想的繼承，而且也以革新的精神，創(chuàng)造了具有個(gè)體本位色彩的教學(xué)思想，對于傳統(tǒng)教學(xué)的一種革新?！ ?/p> 在當(dāng)今的教育的改革中，我們?nèi)钥梢詮那叭说哪_步中的得到啟示。當(dāng)今的教育改革不僅需要貼合實(shí)際的教育目的，而且也需要行之有效的方法原則，并且更需要一種革新與創(chuàng)造的精神去進(jìn)行教育改革。
第五、仁政學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。而且，這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。 孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫，以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”?！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以”心志統(tǒng)氣“，控制自己的情感，便能成德。 六、關(guān)于孔子的成語大全 1.拔萃出類 注釋：同出類拔萃”。指高出眾人。 出處：語出《孟子·公孫丑上》出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！?/span> 2.拔萃出群 cuì 注釋：拔超出。萃原謂草叢生的樣子，引伸為聚集，指聚集在一處的人或物。超出一般，在眾人之上。 出處：《孟子·公孫丑上》出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！?/span> 3.拔類超群 注釋：同拔萃出類”。指高出眾人。 出處：語出《孟子·公孫丑上》出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！?/span> 4.百福具臻 zhēn 注釋：形容各種福運(yùn)一齊來到。 出處：《舊唐書·李藩傳》伏望陛下每以漢文孔子之意為準(zhǔn)，則百福具臻?！?/span> 5.抱甕灌園 wèng 注釋：比喻安于拙陋的淳樸生活。 出處：傳說孔子的學(xué)生子貢，在游楚返晉過漢陰時(shí)，見一位老人一次又一次地抱著畒去澆菜，搰搰然用力甚多而見功寡”，就建議他用機(jī)械汲水。老人不愿意，并且說這樣做，為人就會有機(jī)心，吾非不知，羞而不為也?！币姟肚f子·天地》 6.辨日炎涼 注釋：古代傳說中辯論太陽離地遠(yuǎn)近的故事◇以之形容兒童的聰明早慧。 出處：《列子·湯問》孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗。問其故，……一兒曰'日初出，大如車蓋，及日中，則如盤盂此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？’一兒曰'日初出，滄滄涼涼；及其日中，如探湯此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？’孔子不能決也?！?/span> 7.博古通今 注釋：通通曉；博廣博，知道得多。對古代的事知道得很多，并且通曉現(xiàn)代的事情。形容知識豐富。 出處：《孔子家語·觀周》吾聞老聃博古知今?！?/span> 8.不敢問津 注釋：問津詢問渡口，問路。指高貴的、深?yuàn)W的事物不敢過問或嘗試。 出處：《論語·微子》長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉?！?唐·宋子問《明河篇》明河可望不可親，愿得乘槎一問津。” 9.不勞而獲 注釋：獲獲取，得到。自己不勞動卻占有別人的勞動成果。 出處：《孔子家語·入官》所求于邇，故不勞而得也?！?/span> 10.不能贊一詞 注釋：指文章寫得好，別人不能再添一句話。形容文章非常完美。 出處：西漢·司馬遷《史記·孔子世家》至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！?/span> 11.不能贊一辭 注釋：贊贊助；贊一辭添一句話。提不出一點(diǎn)意見。形容文章非常完美。 出處：《史記·孔子世家》至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭?！?/span> 12.不識東家 注釋：指不識近鄰是圣賢。 出處：不識東家丘”的略語。相傳孔子西家有愚夫，不識孔子為圣人，稱之為東家丘”。 13.不幸而言中 注釋：不希望發(fā)生的事情卻被說準(zhǔn)真的發(fā)生了。 出處：《孔子家語·辨物》賜不幸而言中，是賜多言?！?/span> 14.不壹而三 注釋：指再三；多次。 出處：《孔子家語·弟子行》子貢既與衛(wèi)將軍文子言。適魯，見孔子曰'衛(wèi)將軍文子問二三子之于賜，不壹而三焉。賜也辭，不獲命；以所見者對矣?！?/span> 15.不飲盜泉 注釋：比喻為人廉潔。 出處：《尸子》（孔子）過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。” 16.不贊一詞 注釋：一句話也不說。 出處：《史記·孔子世家》至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒，不能贊一辭?！?/span> 17.出何典記 注釋：指無稽之談。 出處：《后漢書·邊韶傳》寐與周公通夢，靜與孔子同意，師而可嘲，出何典記?！?/span> 18.出類拔萃 注釋：拔超出；類同類；萃原為草叢生的樣子，引伸為聚集。超出同類之上。多指人的品德才能。 出處：《孟子·公孫丑上》出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。” 19.楚弓楚得 注釋：楚國人丟失弓，拾到的仍是楚國人。比喻自己的東西雖然丟了，拾到它的人并不是外人。 出處：漢·劉向《說苑·至公》楚共王出獵而遺其弓，左右請求之。共王曰'止！楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？’”《孔子世家·好生》楚人失弓，楚人得之，又何求焉？” 20.啜菽飲水chuò shū yǐn shuǐ 注釋：啜吃；菽豆類。餓了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。 出處：《荀子·天論》君子啜菽飲水，非愚也，是節(jié)然也?！薄抖Y記·檀弓下》孔子曰啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。” 21.春秋筆法 注釋：指寓褒貶于曲折的文筆之中。 出處：《史記·孔子世家》孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！?/span> 22.聰明睿智 注釋：指聰穎明智。 出處：《孔子家語·三恕》聰明睿智，守之以愚?！?/span> 22.存亡續(xù)絕 注釋：存保存；續(xù)接續(xù)。恢復(fù)滅亡的國家，延續(xù)斷絕了的貴族世家。 出處：清·龔自珍《古史鉤沉論二》天生孔子不后周，不先周也，存亡續(xù)絕，俾樞紐也?！?/span> 23.丹之所藏者赤 注釋：比喻交朋友必須謹(jǐn)慎選擇。 出處：《孔子家語·六本》丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎與處者焉?！?/span> 24.導(dǎo)德齊禮 注釋：指用道德誘導(dǎo)，用禮教整頓，讓百姓歸服。 出處：先秦·孔子《論語·為政》道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/span> 25.道不同，不相為謀 注釋：比喻志趣不同的人不會在一起共事。 出處：先秦·孔子《論語·衛(wèi)靈公》道不同，不相為謀。” 26.道大莫容 注釋：原指孔子之道精深博大，所以天下容納不了他◇用以正確的道理不為世間所接受。 出處：《史記·孔子世家》夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子?！?/span> 27.登高必賦 注釋：古代指大夫必須具備的九種才能之一。指登高見廣，能賦詩述其感受。 出處：《韓詩外傳》卷七孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從?？鬃釉?/span>'君子登高必賦，小子愿者何？’” 28.登山小魯 注釋：比喻學(xué)問既高便能融會貫通，眼光遠(yuǎn)大。 出處：《孟子·盡心上》孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。” 29.東西南北 注釋：指四方、到處、各地、普天下或方向；亦指到處飄泊，行蹤不定。 出處：《左傳·襄公二十九年》東西南北，誰敢安處?！薄抖Y記·檀弓上》今丘（孔子）也，東西南北之人也。” 30.董狐之筆 注釋：后人對那些公正不偏，不因?yàn)楦魅说暮脨夯蚶﹃P(guān)系，而捏造不實(shí)言論的人的稱呼。 出處：《左傳·宣公二年》載趙穿殺晉靈公，身為正卿的趙盾沒有管，董狐認(rèn)為趙盾應(yīng)負(fù)責(zé)任，便在史策上記載說趙盾弒其君。為趙盾所殺◇孔子稱贊說董狐，古之良史也，書法不隱。” 31.董狐直筆 注釋：董狐春秋時(shí)晉國的史官。直筆根據(jù)事實(shí)，如實(shí)記載。指敢于秉筆直書，尊重史實(shí)，不阿權(quán)貴的正直史家。 出處：《左傳·宣公二年》載趙穿殺晉靈公，身為正卿的趙盾沒有管，董狐認(rèn)為趙盾應(yīng)負(fù)責(zé)任，便在史策上記載說趙盾弒其君”。為趙盾所殺◇孔子稱贊說董狐，古之良史也，書法不隱?！?/span> 32.斗筲之人 注釋：斗容器，一斗＝十升；筲竹器，容一斗兩升。形容人的氣量狹小，見識短淺。 出處：先秦·孔子《論語·子路》斗筲之人，何足算也。” 33.多文為富 注釋：以多學(xué)知識、技能為富有。 出處：《禮記·儒行》不祈多積，多文以為富?！薄犊鬃蛹艺Z·儒行》儒有不寶金玉而忠信以為寶，不祈土地而仁義以為土地，不求多積而多文以為富?！?/span> 34.耳順之年 注釋：六十歲時(shí)聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。 出處：先秦·孔子《論語·為政》吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。” 35.放言高論 注釋：指毫無顧忌地大發(fā)議論。 出處：宋·蘇軾《荀卿論》嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論?！?/span> 36.憤世疾邪fèn shì jí xié 注釋：猶憤世嫉俗。 出處：唐·韓愈《雜說》之三怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世疾邪而作之，故題之云爾?！?/span> 37.蜂出泉流 注釋：像群蜂傾巢，如泉水涌流。形容一時(shí)并作。 出處：清·龔自珍《古史勾沉論二》孔子歿，七十子不見用，衰世著書之徒，蜂出泉流?！?/span> 38.孚尹旁達(dá)fú yǐn 注釋：指玉的色彩晶瑩發(fā)亮，比喻品德高尚純潔。 出處：三國·魏·王肅《孔子家語·問玉》瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也?！?/span> 39.負(fù)手之歌 注釋：喻指臨終前的詠歌。 出處：《禮記·檀弓上》孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖於門，歌曰 '泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？’既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之曰'泰山其頹，則吾將安仰；梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放。夫子殆將病也?！熠叾?。 40.革凡成圣 注釋：革除凡習(xí)，成為圣哲。 出處：南朝·梁武帝《敕舍道事佛》老子、周公、孔子等雖是如來弟子，而為化既邪，止是世間之善，不能革凡成圣。” 41.觀者如堵 注釋：堵墻壁。觀看的人象一堵墻一樣。形容觀看人數(shù)眾多。 出處：《禮記·射義》孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。” 42.過市招搖 注釋：市鬧市，指人多的地方；招搖張揚(yáng)炫耀。指在公開場合大搖大擺顯示聲勢，引人注意。 出處：《史記·孔子世家》居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。” 43.寒耕熱耘 注釋：泛指農(nóng)作辛苦。 出處：《孔子家語·屈節(jié)解》民寒耕熱耘，曾不得食。” 44.毫末不札，將尋斧柯háo mò bù zhā，jiāng xún fǔ kē 注釋：比喻禍害萌生時(shí)若不重視，釀成大患，再要消除，就很困難。 出處：《孔子家語·觀周》勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大……焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網(wǎng)羅；毫末不札，將尋斧柯?！蓖趺C注札，拔也；尋，用者也。” 45.河目?？?/p> 注釋：河目形狀像河一樣的眼睛，上下眼眶平而長；海口像大海一樣的嘴，又大又深。比喻相貌非凡。 出處：《孔子家語·困誓》孔子適鄭，與弟子相失，獨(dú)立于東郭門外?；蛉酥^子貢日'東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙?！薄缎⒔?jīng)援神契》孔子海口含澤。” 46.閎意妙指hóng yì miào zhǐ 注釋：指宏大微妙的意旨。指，同旨”，意義，目的。 出處：清·龔自珍《六經(jīng)正名》《孝經(jīng)》者，曾子以后，支流苗裔之書，平易泛濫，無大疵，無閎意妙指，如置之二戴所錄中，與《坊記》、《緇衣》、《孔子閑居》、《曾子天圓》比，非《中庸》、《祭義》、《禮運(yùn)》之倫也。” 47.虎口逃生 注釋：老虎嘴里幸存下來的生命。比喻逃脫極危險(xiǎn)的境地僥幸活下來。 出處：《莊子·盜跖》孔子曰'然，丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉?！?/span> 48.虎口余生 注釋：老虎嘴里幸存下來的生命。比喻逃脫極危險(xiǎn)的境地僥幸活下來。 出處：《莊子·盜跖》孔子曰'然，丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉?！?/span> 49.畫虎不成反類犬huà hǔ bù chéng fǎn lèi quǎn 注釋：比喻模仿不到家，反而不倫不類。同畫虎不成反類狗”。 出處：唐·劉知幾《史通·六家》如君懋《隋書》，雖欲祖述商周，憲章虞夏，觀其所述乃似《孔子家語》、臨川《世說》，可謂畫虎不成反類犬也?！?/span> 50.黃口小兒 注釋：黃口兒童；小兒小孩子。常用以譏諷別人年幼無知。 出處：《孔子家語·六本》孔子見羅崔者，所得皆黃口小雀。夫子問之曰'大雀獨(dú)不得，何也？’羅曰'大雀善驚而難得，黃口貪食而易得?！?/span> 51.積毀消骨 注釋：指不斷的毀謗能使人毀滅。同積毀銷骨”。 出處：漢·劉向《新序·雜事三》昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計(jì)逐墨翟，以孔墨之辯而不能自免，何則？眾口鑠金，積毀消骨。” 52.季孟之間 注釋：這里指春秋時(shí)魯國三家大貴族中勢力最大的季氏和勢力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有余。 出處：《論語·微子》齊景公待孔子曰'若季氏，則吾不能；以季孟之間待之。’” 53.見械大jiàn xiǎo dà 注釋：指小事清楚，大事糊涂。 出處：《孔子家語·五儀解》而不知所務(wù)，從物如流不知其所執(zhí)，此則庸人也?！?/span> 54.金人三緘jiān 注釋：比喻因有顧慮而閉口不說話。 出處：《孔子家語·觀周》孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前有金人焉。三緘其口，而銘其背曰'古之慎言人也。’” 55.金人之緘 注釋：比喻因有顧慮而閉口不說話。 出處：《孔子家語·觀周》孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰古之慎言人也。” 56.金人之箴 zhēn 注釋：比喻因有顧慮而閉口不說話。 出處：《孔子家語·觀周》孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰古之慎言人也?！?/span> 57.鞠躬屏氣 注釋：指彎腰曲體，屏住呼吸，一副恭謹(jǐn)畏葸的樣子。 出處：先秦·孔子《論語·鄉(xiāng)黨》攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。” 58.舉國若狂 注釋：舉全；狂狂歡。全國的人都激動得像發(fā)狂一樣。 出處：《禮記·雜記下》子貢觀于蠟?？鬃釉?#39;賜也樂乎？’對曰'一國之人皆若狂，賜未知其樂也?！?/span> 59.涓涓不壅yōng，終為江河 注釋：壅堵塞。細(xì)小的水流如果不堵塞，終將匯合成為大江大河。比喻對細(xì)小或剛剛萌芽的問題不加注意或糾正，就會釀成大的問題。 出處：三國·魏·王肅《孔子家語·觀周》涓涓不壅，終為江河，綿綿不絕，或成網(wǎng)羅?！?/span> 60.開柙xiá出虎 注釋：柙關(guān)猛獸的木籠。原指負(fù)責(zé)看管的人未盡責(zé)任◇多比喻放縱壞人。 出處：《論語·季氏》孔子曰'……虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？’” 61.孔席墨突 注釋：原意是孔子、墨子四處周游，每到一處，坐席沒有坐暖，灶突沒有熏黑，又匆匆地到別處去了。形容忙于世事，各處奔走。 出處：《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》孔子無黔突，墨子無暖席。”漢·班固《答賓戲》是以圣哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔。” 62.苦口良藥 注釋：好藥往往味苦難吃。比喻衷心的勸告，尖銳的批評，聽起來覺得不舒服，但對改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤很有好處。 出處：《孔子家語·六本》良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。” 63.傫如喪狗lěi rú sàng gǒu 注釋：形容人失意而精神頹喪。傫，古同累”。 出處：語本《史記·孔子世家》孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門……累累若喪家之狗?！迸狍s集解引王肅曰喪家之狗，主人哀荒，不見飲食，故累然而不得意。孔子生于亂世，道不得行，故累累然不得志之貌也。” 64.犁生髐yuè 角 注釋：指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。 出處：語出《論語·雍也》子謂仲弓，曰'犁牛之子髐且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’”邢昺疏雜文曰犁。髐，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父賤人而行不善，故孔子稱謂仲弓，……言仲弓父雖不善，不害于子之美也。” 65.良藥苦口 注釋：好藥往往味苦難吃。比喻衷心的勸告，尖銳的批評，聽起來覺得不舒服，但對改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤很有好處。 出處：《韓非子·外儲說左上》夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也?！薄犊鬃蛹艺Z·六本》良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。” 66.了如指掌 注釋：了明白；指掌指著手掌。形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。 出處：《論語·八佾》或問秂之說。子曰'不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。”何晏集解引包咸曰孔子謂或人言知秂禮之說者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了?！?/span> 67.了若指掌 注釋：了明白；指掌指著手掌。形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。 出處：《論語·八佾》或問秂之說。子曰'不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！’指其掌?！焙侮碳庖淘豢鬃又^或人言知秂禮之說者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。” 68.龍化虎變 注釋：比喻變化莫測。 出處：《易·革》大人虎變，其文炳也。”《史記·老子韓非列傳》（孔子）謂弟子曰'鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為砫。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天?！?/span> 69.路叟之憂 sǒu 注釋：指百姓的疾苦。 出處：漢·劉向《說苑·敬慎》孔子行游，中路聞哭者聲，其音甚悲……見之，丘吾子也，擁鐮帶索而哭。孔子辟車而下問曰'夫子非有喪也，何哭之悲也？’丘吾子對曰'吾有三失。’孔子曰'原聞三失?！?/span> 70.路無拾遺 注釋：指東西掉在路上，人們不會撿起據(jù)為己有。形容社會風(fēng)尚好。 出處：《孔子家語·相魯》孔子初仕為中都宰，中都魯邑制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食、如禮年五十異食也強(qiáng)弱異任、任謂力作之事各從所任不用弱也男女別涂、路無拾遺、器不雕偽，……” 71.亂臣賊子 注釋：亂臣叛亂之臣；賊子忤逆之子。舊指不守君臣、父子之道的人◇泛指心懷異志的人。 出處：《孟子·藤文公下》孔子成《春秋》，而亂臣賊子俱?！?/span> 72.綿綿不絕 注釋：綿綿連續(xù)不斷的樣子。形容多，連續(xù)不斷。 出處：三國·魏·王肅《孔子家語·觀周》涓涓不壅，終為江河，綿綿不絕，或成網(wǎng)羅?！?/span> 73.綿延不斷 注釋：形容相同的自然景觀一個(gè)接一個(gè)不間斷地出現(xiàn)。 出處：《孔子家語·觀周》涓涓不雍，終為江河；綿綿不絕，或成網(wǎng)羅?！?/span> 74.名不正，言不順 注釋：指名分不正或名實(shí)不符。 出處：先秦·孔子《論語·子路》名不正，則言不順；言不順，則事不成。” 75.名存實(shí)亡 注釋：名義上還存在，實(shí)際上已消亡。 出處：唐·韓愈《處州孔子廟碑》郡邑皆有孔子廟，或不能修事，雖設(shè)博士弟子，或役于有司，名存實(shí)亡。” 76.鳴鼓而攻 注釋：比喻宣布罪狀，加以遣責(zé)或討伐。 出處：先秦·孔子《論語·先進(jìn)》季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰'非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’” 77.難乎為繼nán hū wéi jì 注釋：難于繼續(xù)下去。 出處：《禮記·檀弓上》孔子曰'哀則哀矣，而難為繼也。’” 78.難以為繼nán yǐ wéi jì 注釋：難于繼續(xù)下去。 出處：《禮記·檀弓上》孔子曰'哀則哀矣，而難為繼也。’” 79.年富力強(qiáng) 注釋：年富未來的年歲多。形容年紀(jì)輕，精力旺盛。 出處：《論語·子罕》后生可畏”宋·朱熹注孔子言后生年富力強(qiáng)，足以積學(xué)而有待，其勢可畏?！?/span> 80.披發(fā)左衽pī fà zuǒ rèn 注釋：左衽衣襟向左掩。披頭散發(fā)，衣襟左開，借指異族入侵為主。 出處：先秦·孔子《論語·憲問》微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。” 81.片言一字 注釋：猶片言只字。少量的文字。 出處：唐·李邕《兗州曲阜縣孔子廟碑》片言一字，勸善懲惡，誘進(jìn)后人，啟明先覺?！?/span> 82.泣麟悲鳳qǐ lín bēi fèng 注釋：麟麒麟；鳳鳳凰。古代傳說是吉祥的禽獸，只有在太平盛世才能見到。謂哀傷國家衰敗。 出處：孔子因亂世獲麟而涕泣，又因鳳鳥不至而傷。見《公羊傳·哀公十四年》、《論語·子罕》。 83.遷蘭變鮑 注釋：比喻潛移默化。 出處：語出《孔子家語·六本》與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！?/span> 84.黔突暖席qián tū nuǎn xí 注釋：原意是孔子、墨子四處周游，每到一處，坐席沒有坐暖，灶突沒有熏黑，又匆匆地到別處去了。形容忙于世事，各處奔走。 出處：《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》孔子無黔突，墨子無暖席?！睗h·班固《答賓戲》是以圣哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔。” 85.傾耳而聽 注釋：傾歪，側(cè)著。側(cè)著耳朵仔細(xì)聽。 出處：《禮記·孔子閑居》傾耳而聽之，不可得而聞也。” 86.求忠出孝 注釋：指尋求忠臣必于孝子之門。 出處：語本《后漢書·韋彪傳》夫國以簡賢為務(wù)，賢以孝行為首。孔子曰'事親孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門?！?/span> 87.如石投水 注釋：象石頭投入水里就沉沒一樣。比喻互相合得來。 出處：《列子·說符》白公問曰'若以石投水，何如？’孔子曰'吳之善沒者能取之?！比龂の骸だ钍掃h(yuǎn)《運(yùn)命論》及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。” 88.三復(fù)白圭sān fù bái guī 注釋：指慎于言行。 出處：《論語·先進(jìn)》南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之?！焙侮碳庖装矅弧对姟吩?#39;白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。’南容讀詩至此，三反復(fù)之，是其心慎言也。” 89.三緘其口sān jiān qí kǒu 注釋：緘封。在他嘴上貼了三張封條。形容說話謹(jǐn)慎?，F(xiàn)在也用來形容不肯或不敢開口。 出處：漢·劉向《說苑·敬慎》孔子之周，觀于太廟，右階之前，有金人焉。三緘其口，而銘其背曰'古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗?！?/span> 90.三諫之義sān jiàn zhī yì 注釋：指事君之正道。 出處：《公羊傳·莊公二十四年》戎將侵曹，曹羈諫曰'戎眾以無義，君請勿自敵也。’曹伯曰'不可。’三諫不從，遂去之，故君子以為得君臣之義也。”何休注引孔子曰所謂大臣者以道事君，不可則止，此之謂也。” 91.喪家之狗 注釋：比喻失去依靠、無處投奔或驚慌失措的人。 出處：《史記·孔子世家》東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！痹む嵧⒂瘛逗笸セā返诙鬯麅蓚€(gè)忙忙如喪家之狗，急急似漏網(wǎng)之魚。” 92.喪家之犬 注釋：無家可歸的狗。比喻無處投奔，到處亂竄的人。 出處：《史記·孔子世家》東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！?/span> 93.是可忍，孰不可忍 注釋：是這個(gè)；孰那個(gè)。如果這個(gè)都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。 出處：《論語·八佾》孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 94.水可載舟，亦可覆舟 注釋：比喻在平時(shí)要想到可能發(fā)生的困難和危險(xiǎn)。 出處：《后漢書·皇甫規(guī)傳》注引《孔子家語》孔子曰'夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也?！?/span> 95.私淑弟子 注釋：私私下；淑善。對自己所敬仰而不能從學(xué)的前輩的自稱。 出處：《孟子·離婁下》予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。” 96.四海承風(fēng) 注釋：指全國都接受教化。 出處：《孔子家語·好生》舜之為君也，其政好生而惡殺，……是以四海承風(fēng)?！?/span> 97.四體不勤 注釋：四肢不勞動，形容脫離勞動。 出處：先秦·孔子《論語·微子》子路問曰'子見夫子乎？’丈人曰'四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’” 98.似是而非 注釋：似象；是對；非不對∶象是對的，實(shí)際上不對。 出處：《莊子·山木》周將處夫材與不材之間；材與不材之間，似之而非也?！薄睹献印けM心下》孔子曰'惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也?！?/span> 99.素隱行怪 注釋：隱隱暗的事；行從事；怪怪事。求索隱暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隱逸的地方，行為怪異，以求名聲。 出處：《漢書·藝文志》孔子曰'索隱行怪，后世有述焉，吾不為之矣。” 100.歲寒松柏 注釋：比喻在逆境艱難中能保持節(jié)操的人。 出處：先秦·孔子《論語·子罕》歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/span> 101.歲在龍蛇 注釋：歲，歲星；龍，指辰；蛇，指巳◇指命數(shù)當(dāng)終。 出處：《后漢書·鄭玄傳》五年春，夢孔子告之曰'起，起，今年歲在辰，來年歲在巳?！儒?，以讖合之，知當(dāng)命終，有頃寢疾?！崩钯t注北齊劉晝《高才不遇傳》論玄曰'辰為龍，巳為蛇，歲至龍蛇。賢人嗟，玄以讖合之’，蓋謂此也。” 102.索隱行怪 注釋：索探索；隱隱暗的事；行從事；怪怪事。求索隱暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隱逸的地方，行為怪異，以求名聲。 出處：《漢書·藝文志》孔子曰'索隱行怪，后世有述焉，吾不為之矣。” 103.泰山梁木 注釋：象泰山崩塌，梁木毀壞一樣。比喻偉人死亡。 出處：《禮記·檀弓上》孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門，歌曰'泰山其頹乎！染木其壞乎！哲人其萎乎！’” 104.通今博古 注釋：通通曉；博廣博，知道得多?，F(xiàn)代和古代的事情知道得很多。形容知識淵博。 出處：《孔子家語·觀周》吾聞老聃博古知今。” 105.托之空言 注釋：指寄托所懷于文詞議論。 出處：漢·趙岐《〈孟子〉題辭》仲尼有云'我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。’”按《史記·太史公自序》作載之空言”。司馬貞索隱案孔子之言見《春秋緯》，太史公引之以成說也?？昭灾^褒貶是非也。” 106.韋編三絕wéi biān sān jué 注釋：韋編用熟牛皮繩把竹簡編聯(lián)起來；三概數(shù)，表示多次；絕斷。編連竹簡的皮繩斷了三次。比喻讀書勤奮。 出處：《史記·孔子世家》讀《易》，韋編三絕?！?/span> 107.文武之道 注釋：指周文王、周武王治理國家的方法。 出處：先秦·孔子《論語·子張》文武之道未墜于地，在人，賢者識其大者。” 108.無病自炙 注釋：灸灼，多指中醫(yī)用艾葉等灼燒身體某一部分的醫(yī)療方法。比喻自找苦吃或自尋煩腦。 出處：《莊子·盜跖》柳下季曰'跖得無逆汝意若前乎？’孔子曰'然，丘所謂無病而自炙也?！?/span> 109.無私之光 注釋：比喻帝王的德澤。 出處：語本《禮記·孔子閑居》天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。” 110.席不暇暖xí bù xiá nuǎn 注釋：席坐席；暇空閑。連席子還沒有來得及坐熱就起來了。原指東奔西走，不得安居◇形容很忙，多坐一會兒的時(shí)間都沒有。 出處：《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》孔子無黔突，墨子無暖席。”唐·韓愈《爭臣論》孔席不暇暖，而墨突不得黔?！?/span> 111.徙宅忘妻xǐ zhái wàng qī 注釋：徙遷移；宅住所。搬家忘記把妻子帶走。比喻粗心到了荒唐的地步。 出處：《孔子家語·賢君》寡人聞忘之甚者，徙宅而忘其妻。” 112.削發(fā)披緇xuē fà pī zī 注釋：緇黑色，借指僧人穿的黑色衣服。剃光頭發(fā)，穿上僧衣。表示出家為僧。 出處：明·周楫《西湖二集·黨阇黎一念錯(cuò)投胎》戴了儒衣儒冠，便是孔子；削發(fā)披緇，便是釋牟尼佛?！?/span> 113.宵魚垂化 注釋：用來頌揚(yáng)地方官善于教化。 出處：據(jù)《呂氏春秋·具備》載，春秋時(shí)孔子弟子宓子賤治亶父（今山東省單縣），體圣人之化，三年，夜間捕魚的人能將所得小魚重歸水中。 114.霄魚垂化 注釋：以之來稱贊官吏的德政。 出處：據(jù)《呂氏春秋·具備》載，春秋時(shí)孔子弟子宓子賤治亶父（今山東省單縣），體圣人之化，三年，夜間捕魚的人能將所得小魚重歸水中。 115.小受大走 注釋：輕打就忍受，重打就逃跑。儒家認(rèn)為這是孝子受父母責(zé)罰時(shí)應(yīng)抱的態(tài)度。 出處：《孔子家語·六本》小棰則待過，大杖則逃走。” 116.心向往之 注釋：對某個(gè)人或事物心里很向往。 出處：《史記·孔子世家》雖不能至，然心向往之。” 117.心悅誠服 注釋：悅愉快，高興；誠硬實(shí)。由衷地高興，真心地服氣。指真心地服氣或服從。 出處：《孟子·公孫丑上》以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。” 118.修舊利廢 注釋：把破舊的修補(bǔ)好，把廢物利用起來。指厲行節(jié)約。 出處：《漢書·司馬遷傳》幽、厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之，” 119.修舊起廢 注釋：原指修詩書，興禮樂◇引申為把舊有的修理好。把廢置的利用起來。 出處：《漢書·司馬遷傳》幽、厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之，” 120.熏風(fēng)解慍 yùn 注釋：熏風(fēng)和風(fēng)；慍惱怒怨恨。溫和的風(fēng)可以消除心中的煩惱，使人心情舒暢。 出處：三國·魏·王肅《孔子家語·辯樂》昔日舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩，其詩曰'南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮?！?/span> 121.熏蕕不同器xún yóu bù tóng qì 注釋：熏蕕香草和臭草。比喻好和壞不能共處。 出處：三國·魏·王肅《孔子家語·致思》回聞熏蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其異類也?！?/span> 122.熏蕕同器xún yóu tóng qì 注釋：熏香草；蕕臭草。香草與臭草收藏在同一容器內(nèi)。比喻好人與壞人共處。 出處：三國·魏·王肅《孔子家語·致思》回聞熏蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其異類也。” 123.言簡意該yán jiǎn yì gāi 注釋：形容說話寫文章簡明扼要。同言簡意賅”。 出處：清·崔述《讀風(fēng)偶識》卷一夫《論語》所載孔子論詩之言多矣，若《關(guān)雎》、《思無邪》章，誦《詩三百》以及《興觀群怨》、《周南》等章，莫不言簡意該，義深詞潔?！?/span> 124.燕巢衛(wèi)幕yàn cháo wèi mù 注釋：比喻處境非常危險(xiǎn)。 出處：《孔子家語·正論》衛(wèi)孫文子得罪于獻(xiàn)公，居戚。公卒未葬，文子擊鐘焉。延陵季子適晉過戚，聞之曰'異哉！夫子之在此，猶燕子巢于幕也，懼猶未也，又何樂焉？君又在殯，可乎？’” 125.楊虎圍匡yáng hǔ wéi kuāng 注釋：楊，通陽”。指因貌似而產(chǎn)生誤會。 出處：《史記·孔子世家》抜孔子呴將適陳，過匡……匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子狀類陽虎，拘焉五日?！?/span> 126.一辭莫贊 注釋：贊贊美。沒有一句妥貼的贊美話能表達(dá)。形容詩文寫得極好。 出處：《史記·孔子世家》至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭?！?/span> 127.一竅不通 注釋：竅洞，指心竅。沒有一竅是貫通的。比喻一點(diǎn)兒也不懂。 出處：《呂氏春秋·過理》殺比干而視其心，不適也。孔子聞之曰'其竅通，則比干不死矣?！备哒T注紂性不仁，心不通，安于為惡，殺比干，故孔子言其一竅通則比干不見殺也?！?/span> 128.一日三覆 注釋：指在一天之內(nèi)多次反復(fù)玩味。 出處：《孔子家語·弟子行》獨(dú)居思仁，公言仁義。其于詩也，則一日三覆，白圭之玷，是宮絳之行也。”按，《論語·先進(jìn)》南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。”《家語》本此。 129.以辭取人 注釋：根據(jù)人的口才去判斷其智能。同以言取人”。 出處：《孔子家語·子路初見》宰我有文雅之辭，而智不充其辯?？鬃釉?#39; ……以辭取人，則失之宰予。’” 130.以容取人 注釋：只憑容貌來衡量人的品質(zhì)和才能。 出處：《韓非子·顯學(xué)》孔子曰'以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”《孔子家語·子路初見》以容取人，則失之子羽； 以辭取人，則失之宰予?！?/span> 131.以石投水yǐ shí tóu shuǐ 注釋：象石頭投入水里就沉沒。比喻互相合得來。 出處：《列子·說符》白公問曰'若以石投水，何如？’孔子曰'吳之善沒者能取之?！比龂骸だ钍掃h(yuǎn)《運(yùn)命論》及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。” 132.以水投水yǐ shuǐ tóu shuǐ 注釋：把一條河里的水倒到另一條河里。比喻事物相似，很難辨別。 出處：《列子·說符》白公問曰'若石水投水，何如？’孔子曰'吳之善沒者能取之?！?#39;若以水投水，何如？’孔子曰'淄澠之合，易牙嘗而知之。’” 133.以言取人 注釋：根據(jù)人的口才去判斷其智能。 出處：《史記·仲尼弟子列傳》孔子聞之，曰'吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。’” 134.飲水啜菽yǐn shuǐ chuò shū 注釋：餓了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。 出處：《荀子·天論》君子啜菽飲水，非愚也，是節(jié)然也?！薄抖Y記·檀弓下》孔子曰啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。” 135.有恥且格yǒu chǐ qiě gé 注釋：指人有知恥之心，則能自我檢點(diǎn)而歸于正道。 出處：先秦·孔子《論語·為政》道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 136.有過之無不及 注釋：過超過；及趕上。相比之下，只有超過而沒有趕不上的。 出處：先秦·孔子《論語·先進(jìn)》子曰'師也過，商也不及?！?/span> 137.欲蓋而彰yù gài ér zhāng 注釋：猶欲蓋彌彰。 出處：《隋書·宇文化及司馬德戡等傳序》昔孔子修《春秋》，而亂臣賊子知懼，抑使之求名不得，欲蓋而彰者也?！?/span> 138.欲速不達(dá) 注釋：欲想要。想求快速，反而不能達(dá)到目的。 出處：先秦·孔子《論語·子路》無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/span> 139.遠(yuǎn)溯博索 注釋：指廣泛地推尋考索。 出處：明·宋濂《題〈壽昌胡氏譜〉后》司馬遷作《史記》，遠(yuǎn)溯博索，于孔子所不敢述者，皆采而實(shí)之?！?/span> 140.怨天憂人 注釋：怨怨恨；天命運(yùn)；憂責(zé)怪。怨恨天命，責(zé)怪別人。形容遇到不稱心的事情一味歸咎客觀，埋怨別人。 出處：先秦·孔子《論語·憲問》不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)?！?/span> 141.在陳之厄zài chén zhī è 注釋：指饑貧等困境。 出處：《論語·衛(wèi)靈公》（孔子）在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰'君子亦有窮乎？’子曰'君子固窮，小人窮斯濫矣。’” 142.張牙舞爪 注釋：張張開；舞揮舞。形容猛獸兇惡可怕。也比喻猖狂兇惡。 出處：《敦煌變文集·孔子項(xiàng)托相問書》附錄二《新編小兒難孔子》魚生三日游于江湖，龍生三日張牙舞爪?！?/span> 143.招搖過市 注釋：招搖張揚(yáng)炫耀；市鬧市，指人多的地方。指在公開場合大搖大擺顯示聲勢，引人注意。 出處：《史記·孔子世家》居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之?！?/span> 144.芝蘭之室 注釋：比喻良好的環(huán)境。 出處：漢·戴德《大戴禮》與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣?！薄犊鬃蛹艺Z·六本》與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。” 145.知我罪我zhī wǒ zuì wǒ 注釋：形容別人對自己的毀譽(yù)。 出處：《孟子·滕文公下》《春秋》，天子之事也。是故孔子曰'知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’” 146.眾多非一 注釋：指類別甚多，不止一種。 出處：漢·王充《論衡·別通》孔子道美，故譬以宗廟，眾多非一，故喻以百官?！?/span> 147.周游列國 注釋：周游全都走到，游遍。原指孔丘帶著他的學(xué)生周游當(dāng)時(shí)的許多國家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主張◇指走遍各地。 出處：曹余章《上下五千年·孔子周游列國》孔子的學(xué)生說'魯君不辦正事，咱們走吧！’打那以后，孔子離開魯國，帶著一批學(xué)生周游列國，希望找個(gè)機(jī)會實(shí)行他的政治主張?！?/span> 148.鑄劍為犁 注釋：銷熔武器以制造務(wù)農(nóng)器具。 出處：《孔子家語·致思》鑄劍習(xí)以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患?！?/span> 149.壯發(fā)沖冠zhuàng fā chōng guàn 注釋：形容氣概雄偉豪邁。 出處：唐·楊炯《遂州長江縣先圣孔子廟堂碑》公雄心烈眥，壯發(fā)沖冠，按東海之金刀，飛北斗之石箭。” 150.濯足濯纓zhuó zú zhuó yīng 注釋：水清就洗帽帶，水濁就洗腳◇比喻人的好壞都是由自己決定。 出處：《孟子·離婁上》有孺子歌曰'滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉?#39;小子聽之。清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’” 151.子為父隱 注釋：兒子為父親隱瞞劣跡。 出處：《論語·子路》孔子曰'吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’” 漢·桓寬《鹽鐵論·周秦》聞子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也。” 152.足不履影zú bù lǚ yǐng 注釋：比喻循規(guī)蹈矩。 出處：《孔子家語·弟子行》自見孔子，出入于戶，未嘗越禮，往來過之，足不履影?！?/span> 153.鏃礪括羽zú lì kuò yǔ 注釋：比喻人刻苦磨練，力求精進(jìn)。鏃礪，磨礪箭頭；括羽，用羽毛裝束箭尾。 出處：語本《孔子家語·子路初見》子路曰'南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？’孔子曰'括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？’” 154.祖功宗德 注釋：指祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或開國之君為祖。有開創(chuàng)之功，其后有德之君則尊為宗。 出處：《孔子家語·廟制》古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟 附1人物評價(jià)
（一）國內(nèi)評價(jià)
1.春秋思想家老子：去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。（《史記·老子列傳》）
2.孔子弟子顏淵：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語·子罕》）
3.孔子弟子宰我：以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。（《孟子·公孫丑上》）
4.孔子弟子子貢：他人之賢者，丘陵也，猶可逾也：仲尼，日月也，無得而逾焉。（《論語·子張》）
5.戰(zhàn)國思想家孟子：自有生民以來，未有孔子也。（《孟子·公孫丑上》）
6.戰(zhàn)國思想家荀子：彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與爭名，用百里之地，而千里之國莫能與之爭雄，笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾……天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也。（《荀子·儒效》）
7.漢代歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！（《史記》）
8.漢代韓詩學(xué)創(chuàng)始人韓嬰：孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉(xiāng)，倚天理，觀人性，明始終，知得失，故興仁義……（《韓詩外傳》）
漢代思想家、文學(xué)理論家王充：孔子道德之祖，諸子之中最卓者也。（《論衡·本性篇》）
9.漢代文學(xué)家禰衡：受至精，純粹睿哲。（《藝文類聚卷二十·后漢彌衡》（魯夫子碑）
10.晉代文學(xué)家陸機(jī)：孔子睿圣，配于弘道，風(fēng)扇玄流，思探神寶，明發(fā)懷周，興言謨志，靈魂有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書有造。（《陸機(jī)集卷九·孔子贊》）
11.唐太宗李世民：朕今所好者，惟有堯舜之道，周孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水。失之必死，不可暫無耳。（《貞觀政要》）
12.唐朝詩人楊炯：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)。懸像著明，莫大乎日月，備物致用，莫大乎圣人。（《楊炯集》卷四）
宋真宗趙恒：立言不朽，垂教無疆，昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道綱。（《闕里文獻(xiàn)考·卷三十八》）
13.宋代哲學(xué)家程顥：至如孔子同，道如日月之明。（《二程集·河南程氏遺書卷一》）
14.宋代理學(xué)家朱熹：天不生仲尼，萬古長如夜。（《朱子語類·卷九十三》）
明憲宗朱見深：孔子之道之天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺。（《御制重修孔子》）
15.明代學(xué)者陳獻(xiàn)章：惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化無窮如四時(shí)。（《際獻(xiàn)章集卷一·襄陽府先圣廟記》）
16.明代哲學(xué)家、教育家王守仁：吾夫子之道始之于存養(yǎng)慎獨(dú)之微，而終于化育參贊之；行之于日用常行之間，而達(dá)之于國家天下之遠(yuǎn)。（《王文成公全書天于·卷三十一》）
17.清圣祖愛新覺羅·玄燁：至圣之道與日月并行，與天地同運(yùn)，萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注·二十三年十一月十八日》）
近代資產(chǎn)階級改良運(yùn)動領(lǐng)袖康有為：唯我孔子大中至正，獨(dú)重人道。（《濟(jì)南萬國道德會演說》）……中國之國魂者何？曰孔子之教而已。
18.近代民主主義革命先驅(qū)、資產(chǎn)階級革命家孫中山：二千多年前的孔子、孟子，便主張民權(quán)，孔子說：大道之行也，天下為公，便是主張民權(quán)的大同世界。
19.近代民主革命家、教育家蔡元培：孔子學(xué)問、文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。（《在信教自由會上的演說》）
近代資產(chǎn)階級改良主義者梁啟超：孔子在人格，在平淡無奇中現(xiàn)出他的偉大，其不可不及處在此，其可學(xué)處亦在此。……茍無孔子，則中國非復(fù)二千年來之中國?！K格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無孔子也。（《世界偉人傳第一篇·孔子》）
20.近代學(xué)者錢文選：中華之文明，實(shí)基于孔子之道德……孔子這道，極為世人所崇拜，固有萬古不滅的價(jià)值，即西方傳教士，亦深信孔道可駕乎近代一切宗教而上之?！允澜缰酃庥^之，可斷定雖歷千百年后，孔子倫理仍當(dāng)保存，茍或輕蔑叛離，則中國文化早已掃地?zé)o余矣！（《士清全集·孔子倫理與萬國修身大會之關(guān)系》
21.中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀：科學(xué)與民主，是人類社會進(jìn)步之兩大主動力，孔子不言神怪，是近于科學(xué)的。（《孔子與中國》）
近代歷史學(xué)家柳詒徵：孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。（《中國文化史》）
22.近代思想史家杜國庠：孔子不但是儒家的開山祖，同時(shí)也是中國教育史上第一位公開教學(xué)的教育家，最先把古代氏族貴族所專有的詩、書、禮、樂這類學(xué)問，普及給民間，不問來學(xué)者出身貴賤，實(shí)行“有教無類”，把官學(xué)變成私學(xué)。（《先秦諸子百家思想概要》
23.中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、戰(zhàn)略家和理論家毛澤東：從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的。（《抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》）
24.近代教育家、哲學(xué)家梁漱溟：孔子的唯一重要的態(tài)度就是不計(jì)較利害。……并且演成中國人的風(fēng)尚，為中國文化之特異彩色。（《東西文化及其哲學(xué)》）孔子就因?yàn)榘盐盏萌祟惿钐幾鞲鶕?jù)，而開出無窮無盡可以發(fā)揮的前途。他是“極高明而道中庸”……中國民族自救運(yùn)動之最后覺孔子學(xué)說的價(jià)值，最后必有一天一定為人類所發(fā)現(xiàn)，為人類所公認(rèn)，再重光于世界。（《孔子學(xué)說之重光》）
（二）國際評價(jià)
1.朝鮮學(xué)者金益洙：孔子是萬古圣人，也是東洋學(xué)問哲學(xué)思想的元祖。（《在孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會文集》
2.日本古學(xué)派創(chuàng)始人伊藤仁齋：夫子之德實(shí)為超邁群圣，夫子之道高于天地。（《論語古義》）
3.日本學(xué)者井上靖：孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。（《孔子》）
4.日本學(xué)者兒島獻(xiàn)吉郎：孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。（《諸子百家考》）
5.日本學(xué)者簡野道明：自古以來，《論語》被尊為至高無上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦。（《孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會論文集》）
6.美國詩人、哲學(xué)家、思想家愛默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，“孔子是中國文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮?！保ā犊讓W(xué)知識詞典》）
7.美國學(xué)者甘霖：孔子不獨(dú)為一國之圣人，實(shí)為萬國之圣人。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）
8.英國傳教士李提摩太：以中國教化最著之邦，歷數(shù)千年而存在，余認(rèn)為孔子之功。余雖隸耶教，于孔子之道，莫不樂聞之。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》外論部分）
9.英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素：中國之文化基于孔子之學(xué)說。……孔子學(xué)說關(guān)系建立一個(gè)中華大帝國。（《東西幸福觀念論》）中國切不可盲目采用歐洲文化，時(shí)移世易，但將中國舊文明之不適于今日者，略加改易可矣。歐洲人皆言中國無如孔教，中國道德必破產(chǎn)，此語余極贊同。中國最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復(fù)興。中國學(xué)術(shù)遠(yuǎn)在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復(fù)興，則影響世界，極為偉大，對于世界，必有特別貢獻(xiàn)，最后中國或成為文化之中心。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）
10.英國學(xué)者裴斯脫：吾人置身各教之外，平心以求各教之真而比較之，必其適合吾人最近精神上之新的生活，與文明演進(jìn)，并行不悖者，然則吾見比較的眼光中，孔教誠有特占優(yōu)美之點(diǎn)者矣（《論孔教》）
11.英國歷史哲學(xué)家湯恩比：能夠幫助解決二十一世紀(jì)的世界問題，唯有中國孔孟的學(xué)說。
12.英國科學(xué)史學(xué)家李約瑟：孔子是“無冕皇帝”。
13.法國學(xué)者伏爾泰：東方找到一位智者。我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，孔子的書中全部是最純潔的道德，在這個(gè)地球上最幸福的、最值得尊敬的時(shí)代，就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟。
14.德國哲學(xué)家萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)。
宣統(tǒng)皇帝溥儀的英文帝師莊士敦：中國政教文化基于孔教……外教無論如何優(yōu)美，亦不可與孔教并峙于中國。（見楊煥英《孔子思想在國外的傳播與影響》） [39-40] [42]
（三）史料記載
《史記·卷四十七·孔子世家第十七》
《論語》《孔子家語》
（四）后世紀(jì)念
1.祭祀
孔子塑像
西漢中期，天災(zāi)頻發(fā)，社會動亂。儒者梅福認(rèn)為，這是由于未能妥善安排對于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒。朝廷接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。東漢時(shí)正式把孔子作為國家的公神，其地位和社稷神同等。
唐代命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。1906年，在清廷借孔子收拾人心的情勢下，京師文廟祀典從中祀升為大祀，這種殊榮萬古唯有孔子一人而已。
孔子成為國家公神以后，儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。最早選中陪同孔子的，是22位對于注釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者，后來擴(kuò)大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。
宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個(gè)優(yōu)秀弟子。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”再次是“先賢”，祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來的儒者，也以死后能夠進(jìn)入孔廟成為先儒為最高的榮譽(yù)。此外，孔廟還有專門的祟圣祠奉祀孔子上五代祖先，并以四配之父及宋代理學(xué)家周、張、程、宋、蔡之父配享從祀。
2.孔廟
曲阜孔府大成殿孔廟即孔子廟，是紀(jì)念祭祀孔子的祠廟建筑。在中國古代建筑類型中，堪稱是最為突出的一種，是中國古代文化遺產(chǎn)中極其重要的組成部分。
在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家分布著2000多座孔廟，其中中國國內(nèi)1600多座，而國內(nèi)保存較好的孔廟只有300余座，列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有21座。
自漢代以后，各地祭孔活動延續(xù)不斷，在各地逐漸建成孔廟。其中位于山東省曲阜市南門內(nèi)的孔廟為本廟，另外在福州、北京、衢州、德陽等地都有孔廟。
3.曲阜孔廟
曲阜孔廟初建于周敬王四十二年（公元前479年），是第一座祭祀孔子的廟宇，為孔廟的本廟。本廟以孔子的故居為廟，以皇宮的規(guī)格而建，是中國四大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。1994年12月，曲阜孔廟、孔林、孔府根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴l(xiāng)ín 選標(biāo)準(zhǔn)C（I）（IV）（VI）入選《世界遺產(chǎn)名錄》。 曲阜孔廟既是國家禮制廟宇，又是孔氏的家廟，因而還奉祀孔子夫人、孔子母親、孔子子孫、孔氏四十三代中興祖。
4.南宗孔廟
南宗孔廟大成殿（衢州孔廟） 南宗孔廟是中國僅存的兩個(gè)孔氏家廟之一，位于浙江省衢州市府山街道新橋街，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
南宋建炎初年，北方已被金人占領(lǐng)，孔子第四十八世孫襲封衍圣公孔端友及其叔父孔傳決定帶一部分族人及孔子及亓官夫人楷木像和圣像碑兩件寶物南渡，孔子世家宗室南遷衢州之后，無廟奉祀先祖。他們請南宋朝廷，鼎建家廟，奉祀孔子等列祖列宗。寶祐元年（1253年），宋理宗撥款建造孔廟。但這座家廟，毀于元兵之后。
現(xiàn)存的這座家廟始建于明正德年間，由孔廟、孔府及后花園、思魯閣三部分組成。大部分建筑仿照曲阜孔廟，唯思魯閣為首創(chuàng)。思魯閣是南宗孔氏子孫為表達(dá)他們思念山東曲阜和家人而精心設(shè)計(jì)建造的，是為告誡孔氏子孫不忘故里。
5.孔林
孔林 孔林屬中國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，又稱至圣林，孔林是孔子及其后裔的墓地。坐落于曲阜城北，占地3000余畝。它是中國規(guī)模最大、持續(xù)年代最長、保存最完整的氏族墓葬群和人工園林。
孔子死后，弟子們把他葬于魯城北泗水之上，那時(shí)還是“墓而不墳”（無高土隆起）。到了秦漢時(shí)期，雖將墳高筑，但仍只有少量的墓地和幾家守林人后來隨著孔子地位的日益提高，孔林的規(guī)模越來越大。1994年12月被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
6.孔府
孔府 孔府位于曲阜城內(nèi)，孔廟東側(cè)，是孔子嫡長子孫的府第，即衍圣公府。洪武十年（1377年）始建，弘治十六年（1503年）重修拓廣，道光十八年（1838年）擴(kuò)修。光緒十一年（1885年）重建遭火焚的內(nèi)宅七座樓房。中華人民共和國成立后，人民政府多次撥款重修，現(xiàn)保存良好，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1994年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
孔府占地7.5萬平方米，九進(jìn)院落，樓房廳堂463間。三路布局，中路前為官衙，有三堂六廳，后為內(nèi)宅，有前上房、前后堂樓，配樓、后五間等，最后為花園。東路為東學(xué)，有家廟、慕恩堂等。西路為西學(xué)，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、南北花廳等。
7.祠堂
商丘市夏邑縣孔子還鄉(xiāng)祠孔子還鄉(xiāng)祠位于河南省商丘市夏邑縣城北六公里王公樓村。孔子祖先為春秋時(shí)期宋國人，其祖居地及祖墳仍在此地。周僖王二年（公元前680年），宋國發(fā)生內(nèi)亂，孔子曾祖孔防叔為避亂而奔魯。孔子成人以后知曉夏邑王公樓村為自己的祖籍，時(shí)常回夏邑祭祖省墓，于是把這個(gè)地方叫“還鄉(xiāng)里”。后人思而立祠以祀之，因而取名“還鄉(xiāng)祠”。
孔子還鄉(xiāng)祠始建于唐初，其形制仿文廟，坐北朝南，有一壁、一壇、兩殿、四門及碑林等。宋真宗時(shí)，孔子四十五代孫孔良輔、孔彥輔由曲阜到此定居，對孔子還鄉(xiāng)祠修復(fù)擴(kuò)建。金代，又立杏壇碑于大成殿之前。清道光元年，增建崇圣祠。 本課學(xué)習(xí)提綱 一、孔子生平 二、主要成就 三、言論著作 四、軼事典故 五、孔子的教學(xué)與孟子的教學(xué)不同點(diǎn)有哪些 六、關(guān)于孔子的成語大全 附1：人物評價(jià) 成語典故班第18課作業(yè) 1. 簡要回答孔子有哪些主要成就？ 2. 寫作題 成語1：不飲盜泉 注釋：比喻為人。 出處：《尸子》（孔子）過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。 清正廉潔一直以來是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種高尚的品格，是在各種利益的誘惑面前，能夠在思想和行動上自覺的約束、抑制自己的私念和貪欲的一種行為。 孔子言：“人之初，性本善”，也就是說，人在年幼時(shí)，心靈是純潔的，但隨著年齡的增長，欲望的膨脹，思想也隨之復(fù)雜。堅(jiān)強(qiáng)意志的人，就能夠始終把清正廉潔放在心上，能經(jīng)受各種誘惑的考驗(yàn)，成為人們敬仰的榜樣。 古往今來，清正廉潔所蘊(yùn)含的內(nèi)容不變?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不行”這是孔夫子對廉潔的詮釋。清正廉潔不是口號，它是一種實(shí)實(shí)在在的精神，與每個(gè)人自身的品質(zhì)和情操相關(guān)。 請根據(jù)以上資料，結(jié)合今天新時(shí)代涌現(xiàn)出來的清正廉潔，無私奉獻(xiàn)，為人民服務(wù)好干部，創(chuàng)作一首歌頌時(shí)代先進(jìn)人物的作品，體裁不限，韻字不限！或成聯(lián)兩幅。題目：清正廉潔賦或自己命題?。ㄏ冗M(jìn)人物各項(xiàng)各業(yè)都有，百度搜索） | 
