——如入法眼小手一點——

列子向尹子學(xué)射箭，技藝已達(dá)百發(fā)百中神乎其神的境界?！凹伎蛇M(jìn)乎道，藝可通乎神”（魏源《默觚 》）。列子就有點小驕傲了，就意氣風(fēng)發(fā)地請尹子老師再給指導(dǎo)指導(dǎo)，心里想，我的射箭境界恐怕老師也達(dá)不到，列子不僅洋洋自得的很。

傲嬌與亢奮的神情盡皆顯露無疑，尹子老師自然不會慣著他，這個學(xué)生有點飄啊，先潑一碗冷水再說！畢竟列子現(xiàn)在的境界猶如“紀(jì)渻木雞”的第一境界那樣“方虛憍而恃氣”，距離為箭之道還差得遠(yuǎn)呢。

況且列子這個學(xué)生還有個不好的前科，看不起他的授業(yè)恩師壺子，還差點背叛師門，另入鄭國神算子神巫師季咸門下，要不是壺子關(guān)鍵時刻露了三手絕活，還真鎮(zhèn)不住他。（莊子·應(yīng)帝王）現(xiàn)在他又越過壺子老師，直接越級上學(xué)于太師父尹子（師承關(guān)系：老子、尹子、壺子、列子、莊子），你讓壺子老師臉往哪放啊，而且列子還時不時地跟壺子的朋友伯昏無人套套近乎、拉拉呱。

哎~這個學(xué)生不好帶啊，太不安分守己了，必須給他點教訓(xùn)，別讓他壞了道家聲譽，否則往后吃虧上當(dāng)，當(dāng)當(dāng)不同啊。

故而尹子清清嗓子，緩緩轉(zhuǎn)身。

尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！?/span>

尹子問：“你知道你射箭什么每發(fā)必中嗎？”列子應(yīng)對而答說：“不知道。”尹子答復(fù)說：“還不行。”

列子乘興而來，結(jié)果尹子來個反問句，這是不按套路出牌的節(jié)奏啊。列子面上的小表情不禁為之一滯，有點小尷尬啊。

不過列子在太師父面前還算老實，知之為知之不知為不知，回味一想，太師父一語中的啊，自己確實是“知其然而不知其所以然”啊，只好老老實實地回答說不知道。

不狡辯、不糾纏，老師一看，孺子可教也，說不定老師一高興，立馬就能現(xiàn)場指點你點什么東西。如意算盤又打錯了，尹老師只是談?wù)務(wù)f了句“未可”就拉倒了。

當(dāng)然，這只是我們這么認(rèn)為。列子之所以為列子，就在于他天資聰穎，領(lǐng)悟力超強，尹老師“不教之教”才是真正的會教。畢竟，至深要道之關(guān)竅，我知道，但卻無法通過言語來道說，我以言語道說之，你以言語耳聽之，“言語”作為中介在傳遞和接受信息的過程中不可避免地會發(fā)生歪曲或失真的情況，“言外之意”方為“真意”。我知道，但道說不清楚，你聽清楚了言語，但理解不清楚，即使理解清楚，領(lǐng)悟也會不清楚。

至妙要道既然根本不可能以言語道說清楚，尹子干脆不說；你說了我也理解不清楚，列子干脆不問。

列子還是得繼續(xù)“林中空地”悟道啊，其箭道還欠些火候。

這就是名師出高徒的法門。這一點后來為列子的學(xué)生莊子點破：

“故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”（莊子·齊物論）

大道不稱，大辯不言。道大到一定程度就超出了言語概念的范疇，難以用一個具體的名稱來稱呼它，故老子說“有物混成，先天地生?！Ｎ岵恢涿?，強字之曰道，強為之名曰大”；真正的道理，你按照邏輯一步一步地講，講到最后，你就講不清楚了，這就好比西方關(guān)于上帝的存在論證明，證明一千多年它也沒有證明清楚，知性邏輯推演之極致，一定得有非邏輯的東西參與進(jìn)來才行，這也是為什么基督教在繁瑣哲學(xué)的論證后，仍然不得不訴諸于非理性的“希望、熱愛、信仰”等因素的原因所在。

道之大處，辯之極處，已非知性、知識、語言所能及了，因為“知”只能局限于有限事物，越出有限進(jìn)向無限，知、言、語等肯定力有所不逮啊。

這也是尹子不能說、列子不能問的根本原因所在。

道昭而不道，言辯而不及。道如昭昭天日，無所不在，但又不會固定在某個地方，故又無所在；言語所辯至極處，非言語所能及，故“六合之外，圣人存而不論；六合之外，圣人論而不議。春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯?！?/span>

射箭百發(fā)必百中，是自然而然之勢所必然，但要問你為什么，讓你給出了“所以然”來，你就沒法用言語回答上來，況且你也未必知道“為什么”，你只知道——反正就是拉弓射箭這樣子的啦，沒什么好說的嘛。這就是“道昭而不道，言辯而不及”。

故知止其所不知，至矣。所以，真正的真知在于領(lǐng)悟到知之所不及之處，“所不知”不是懵懂無知，而是難以用“知”的形式表達(dá)出來，“道可道非常道，名可名非常名”啊，入于天籟之境，達(dá)于不言之辯，不道之道，領(lǐng)悟“能知之知”這個道心，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，虛室生白，靈臺清明，以道心虛而應(yīng)物而不役于物，“無善無惡心之體”就是“天府”之本體，蔣錫昌注曰：“天府，即自然之府，即至人藏道之心竅也。”

“天府”猶如至人之胸中之超能量容積體，“注焉而不滿，酌焉而不竭”，虛懷若谷，無論怎么灌水都灌不滿，無論怎樣舀水都舀不干，“而不知其所由來”，郭象注曰：“至理之來，自然無跡。”無所從來亦無所從去，這就叫作“葆光”。焦竑《莊子翼》曰：“葆光，即知而不知之謂?！壁w以夫《莊子·內(nèi)篇注》曰：“葆光，言自晦其明也”。

“天府”為體，“葆光”為用。天府靈明，“能知”之能力自然發(fā)動，猶如激光筆自然激射向外，中間之路徑空若無光（成玄英 疏：“葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韜蔽其光，其光彌朗。”），但卻能“光亮”物之為物。

知之能知在“天府之本體”，知之所知為“葆光之效用”。尹子問之所問即是天府葆光機制下列子所能領(lǐng)悟到的“箭道”之“所以然”。

列子積習(xí)于射箭，日積月累，年深日久，技精藝淬，“之所以百發(fā)必百中”的“至理之來，自然無跡”。尹子猝然而問，列子自然猝不及防，如狂屈之所謂：“予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言?！保ㄇf子·知北游）我心里頭明白，本打算告訴你的，但一開口猛然發(fā)現(xiàn)我竟然無所措辭，找不著合適的語詞表達(dá)我心中的意思。

抓耳撓腮一陣，面紅口吃一場，哎呀~！還是算了吧，看樣子，我還是不知道啊。

既然不知道，就回去吧，再好好琢磨琢磨。尹子打發(fā)列子回去了。

列子是個好學(xué)生，回去以后就好好學(xué)習(xí)，天天向上去了

……這一“”向上”就是滿當(dāng)當(dāng)?shù)厝臧　?/span>

我們?nèi)旰笤僖?/span>……不見不散~^^……

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