上篇　周敦頤生平行跡探秘

第一章　濂溪?jiǎng)倬?/span>

大凡偉人，其故里都有著與眾不同之處。這種不同之處，一為自然地理方面，一為歷史人文方面。周敦頤故里的情況也是如此。在一般人眼里，周敦頤的故里──湖南道縣一帶地處蠻荒，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后，而實(shí)際情況與此有天壤之別。這里不僅有著秀麗的自然風(fēng)光，而且有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。本章著重從自然環(huán)境、地名演變、人文歷史三個(gè)方面探究周敦頤故里的情況。

（一）周敦頤故里的自然地理環(huán)境

周敦頤故里在湖南道縣清塘鎮(zhèn)樓田村。宋代，這里稱道州營(yíng)道縣營(yíng)樂(lè)里樓田堡。從道縣縣城出發(fā)，往西南方向行車(chē)約8公里，即可到達(dá)。

樓田村位于南嶺山脈的都龐嶺東麓。都龐嶺綿延數(shù)百里，成為湘桂兩省區(qū)的界山，嶺東為湖南永州地域，嶺西為廣西桂林地域。其主峰韭菜嶺位于道縣境內(nèi)，海拔2009米，為湖南第二高峰。如果將都龐嶺看成一條逶迤盤(pán)旋的巨龍，那么韭菜嶺就是那高高昂起的龍頭。都龐嶺地處南亞熱帶，氣候溫和，雨量充沛，動(dòng)植物資源十分豐富，還有大片南方高山草甸，為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。都龐嶺東麓一帶則屬于典型的喀斯特地貌區(qū)，奇峰突兀，山青水秀，風(fēng)光旖旎，與名聞天下的廣西桂林山水有異曲同工之妙。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如畫(huà)屏，身在其中，如入仙境。

在這層巒疊嶂中，有一座山巒叫道山。道山海拔308米，南面坡勢(shì)平緩，東西北三面則十分險(xiǎn)峻陡峭。山上林木繁茂，郁郁蔥蔥。道山之上有五座小山峰，形如人的五指，世稱“五指峰”；又如一個(gè)巨大的筆架，故名“筆架山”。周敦頤故里樓田村就在道山北麓。全村現(xiàn)有近三百戶人家，均為周姓子孫。

周敦頤故里村口右方的祠堂，便是古代為紀(jì)念周敦頤而修建的濂溪祠。紹興二十九年（1149），道州太守向子忞在州學(xué)的稽古閣塑周敦頤像進(jìn)行奉祀，開(kāi)道州官方奉祀周敦頤之先河。淳熙五年（1178），道州知州趙汝誼感到稽古閣地方太小，于是擴(kuò)建成四楹，并奉程顥、程頤像。著名理學(xué)家張栻?yàn)榇俗兜乐葜亟ㄏ壬粲洝贰Ｔ撿粑挥诮竦乐葙e館內(nèi)。此后，周敦頤故居樓田保仿建了一座濂溪祠，但規(guī)模很小。嘉定十年（1217），龔維蕃出知道州，在周敦頤故里重建濂溪祠，并作《道州重建故祠記》。按《記》中所述，當(dāng)時(shí)的濂溪祠規(guī)模較大。中為祠宇，設(shè)周敦頤像。其前為堂四楹，兩邊為齋房；外為臺(tái)門(mén)，左右為私塾教室；再向外為都門(mén)。都門(mén)之外，環(huán)以松竹。

濂溪祠現(xiàn)存建筑為清代建筑，規(guī)模較宋代為小。祠前有對(duì)聯(lián)：“心傳承孔孟；道學(xué)啟程朱?！膘舴謨蛇M(jìn)。第一進(jìn)供奉著周敦頤塑像；第二進(jìn)供奉著周氏歷代祖宗牌位。第一進(jìn)中的周敦頤塑像有兩米多高，頭戴三山帽，身著便服，外罩披衫，面色紅潤(rùn)，袖手而立，凝視遠(yuǎn)方，栩栩如生。前來(lái)觀瞻之人，無(wú)論官宦學(xué)子，還是遷客騷人，都不禁肅然起敬。祠里有三幅對(duì)聯(lián)，其一：“千年道學(xué)興吾宋；萬(wàn)世宗師首此翁?！逼涠骸暗拦谌喝?，太極亭前春不老；書(shū)垂后世，光風(fēng)臺(tái)前月常明?！逼淙骸白詧蛩从頊闹芸字畟?，漢董唐韓，總未窺先生項(xiàng)背；讀詩(shī)書(shū)易禮樂(lè)春秋之旨，張銘邵數(shù)，無(wú)非參太極根源?！边@三幅對(duì)聯(lián)，相傳為宋代大學(xué)者張栻和朱熹所撰。祠里懸掛著三塊黑底金字大匾，分別為“萬(wàn)世宗師”、“學(xué)達(dá)性天”、“孔孟后一人”。祠內(nèi)墻上還有《周敦頤簡(jiǎn)介》，周敦頤的著作《太極圖》、《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)四十章》，以及《周氏家訓(xùn)》等。

在村南山腳下有一石竇，泉水自石竇中迸出，晶瀅清澈，常年不斷，成為樓田村生產(chǎn)生活用水之源。此泉原名濂溪井。后來(lái)，由于周敦頤的哲學(xué)思想“上承孔孟，下啟程朱”，遂改名為“圣脈泉”。泉的上方山崖上刻有明代石刻“圣脈”與“尋源”。泉水流經(jīng)村旁，形成一條小溪，即是名聞天下的本來(lái)意義上的濂溪。濂溪蜿蜒流淌約2華里后匯入營(yíng)水，亦即現(xiàn)在道縣地圖上的濂溪河。

道山之上有一個(gè)大型石灰?guī)r溶洞，名樓田巖。后來(lái)，由于周敦頤名顯于世改名為“道巖”。自道山南端沿山道北行兩百多步，有臺(tái)階通向山腰，道巖就在上面。巖口寬約4平方米，上面鐫刻著香港周氏宗親總會(huì)會(huì)長(zhǎng)周漢斌先生題寫(xiě)的“道巖”二字。巖洞分為上中下三層洞庭，上洞叫“天上仙宮”，中洞叫“人間皇宮”，下洞叫“海底龍宮”。

從道巖上層的“天上仙宮”往外走，便來(lái)到道山山頂。山頂上有一處古代村民石砌而成的聚居之所。這里門(mén)墻堅(jiān)固，下面削壁千仞，利于防守。同時(shí)，里面還有一口古井，大旱不涸，久雨不溢，水質(zhì)上乘，人稱“瑤池仙井”，可供一二百人飲用。在火器尚不發(fā)達(dá)的古代，這里是舊時(shí)村民躲避兵匪之患的絕佳之地。于是，人們把這里稱為“安心寨”。

自南宋以來(lái)，周敦頤故里的建設(shè)受到歷朝歷代地方政府的重視。但在晚清、民國(guó)時(shí)期乃至新中國(guó)成立后的一段時(shí)間內(nèi)，濂溪故里的保護(hù)與建設(shè)處于停滯狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是上世紀(jì)九十年代以來(lái)，濂溪故里的保護(hù)與建設(shè)重新引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。新世紀(jì)初，濂溪故里進(jìn)行了一次大的建設(shè)。濂溪祠得到了修葺，祠內(nèi)的陳列及其他內(nèi)容得到更新與改進(jìn)。同時(shí)，新修了環(huán)村公路，并修建了一座仿宋石牌坊。牌坊上“濂溪故里”四個(gè)大字，為中共湖南省委副書(shū)記文選德所題。牌坊的石柱上有一幅對(duì)聯(lián)：“周庭舉世皆尊，元公哲學(xué)，魯迅文章，恩來(lái)開(kāi)國(guó)總理；風(fēng)景這邊獨(dú)好，濂水湛藍(lán)，都龐蒼翠，道巖湘南奇觀。”這幅對(duì)聯(lián)將一代文學(xué)巨匠魯迅和新中國(guó)的總理周恩來(lái)寫(xiě)入其中，不知就里的人可能會(huì)有所疑惑。實(shí)際上，魯迅與周恩來(lái)都是周敦頤的后裔，濂溪故里是這兩位偉人的祖籍。正因?yàn)槿绱?，?duì)聯(lián)中才有此說(shuō)。

2009年　月，時(shí)任湖南省長(zhǎng)周強(qiáng)到道縣視察時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要把濂溪故里保護(hù)好，建設(shè)好。此后，道縣對(duì)濂溪故里的保護(hù)與建設(shè)重新進(jìn)行規(guī)劃。目前，該規(guī)劃已經(jīng)得到相關(guān)部門(mén)的批準(zhǔn)?？梢灶A(yù)期，經(jīng)重新規(guī)劃建設(shè)后的濂溪故里，將以嶄新的風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前，綻放出更加璀燦的光芒。

（二）周敦頤故里相關(guān)地名的演變

凡是研究周敦頤的人，都會(huì)碰到周敦頤故里的諸多地名。由于歷史變遷，周敦頤故里的很多地名經(jīng)歷了長(zhǎng)期演變，給人們的研究帶來(lái)諸多不便。為此，特對(duì)周敦頤故里一些主要地名的演變情況作以下考證與介紹。

1、道州

道州在隋以前稱營(yíng)陽(yáng)郡。三國(guó)時(shí)，孫吳寶鼎元年（266）析零陵郡南部置營(yíng)陽(yáng)郡，轄今道縣、寧遠(yuǎn)、新田一帶及雙牌、祁陽(yáng)部分地，郡治營(yíng)浦（今道縣）。而營(yíng)浦縣始建于秦始皇二十六年（前221），轄今道縣大部及雙牌部分地，因縣治位于營(yíng)水之濱而得名。梁武帝天監(jiān)十四年（515年），改營(yíng)陽(yáng)郡為永陽(yáng)郡。隋開(kāi)皇九年（589），永陽(yáng)郡廢入永州，并將營(yíng)浦縣與謝沐縣合并，改稱永陽(yáng)縣。唐武德四年（621）置營(yíng)州，翌年改為南營(yíng)州，貞觀八年（634）改稱道州。貞觀十七年（643）撤道州，并入永州。上元二年（675）恢復(fù)道州。天寶元年（742）改稱道州江華郡。乾元元年（758）復(fù)稱道州。元代改稱道州路。明洪武九年（1376），道州府降為州級(jí)，隸屬永州府。民國(guó)二年（1913）道州除州為縣。

關(guān)于道州得名由來(lái)，歷史上曾有兩種不同說(shuō)法。一種說(shuō)法，認(rèn)為“道”字緣于境內(nèi)是少數(shù)民族聚居區(qū)。漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)所設(shè)置的縣稱道。《漢書(shū)·百官公卿表上》：“縣有蠻夷曰道。”唐代設(shè)道州，是“縣有蠻夷曰道”的擴(kuò)大或拓展，表明在這一帶有多個(gè)縣為少數(shù)民族聚居區(qū)，或者說(shuō)整個(gè)州境內(nèi)的少數(shù)民族比較多。自南北朝至隋唐之際，正是瑤族大量遷徙永、道二州的時(shí)期。這種情況，與唐王朝在這里設(shè)立少數(shù)民族州的做法是一致的。同時(shí)，“道”還有治理、疏導(dǎo)的意思。設(shè)立道州，也是為了加強(qiáng)對(duì)這一帶少數(shù)民族的治理與疏導(dǎo)。第二種說(shuō)法，認(rèn)為“道”字取義于營(yíng)道山之末字。新編《道縣志》說(shuō)：“唐代置州，取義于營(yíng)道山（今紫金山）之首字。唐太宗改稱道州，取義于營(yíng)道山之末字?！痹谶@兩種說(shuō)法中，第一種說(shuō)法是可信的。而第二種說(shuō)法，有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。翻開(kāi)歷代地理志，都沒(méi)有營(yíng)道山這一地名。秦置營(yíng)浦縣，三國(guó)時(shí)置營(yíng)陽(yáng)郡，唐初置營(yíng)州，其“營(yíng)”字都源于營(yíng)水，即其治所位于營(yíng)水之濱。而營(yíng)道作為縣名，始于西漢元鼎六年（前111），其縣治在九疑山下。將永陽(yáng)縣（原營(yíng)浦縣）改稱營(yíng)道縣，則是唐初之事。如果營(yíng)道是一個(gè)山名，那也只能是道州南面的九疑山，而不會(huì)是道州北面的紫金山。

2、營(yíng)道縣

周敦頤故里營(yíng)道縣是永州歷史上置縣最早、地域變化最多、縣治遷徙最為頻繁的古縣之一。梁紹輝先生在《周敦頤評(píng)傳》一書(shū)中說(shuō)：“營(yíng)道縣何時(shí)建縣，無(wú)從查考?！睂?shí)際情況并非如此。該縣始建于西漢元鼎六年（前111），轄今寧遠(yuǎn)縣西南部九疑河流域及道縣泡水河流域，縣治在今寧遠(yuǎn)縣天堂鎮(zhèn)大陽(yáng)洞村一帶，也有的認(rèn)為在今道縣蚣?jí)捂?zhèn)一帶?？h名源于兩個(gè)方面?！盃I(yíng)”字緣于縣治地近軍營(yíng)。戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，在今寧遠(yuǎn)、道縣、江華、江永一帶駐有大量軍隊(duì)，以防范嶺南越族。今永州境內(nèi)凡是帶有“營(yíng)”字的地名，如江華白芒營(yíng)、新田的新田營(yíng)（也叫新田堡）、寧遠(yuǎn)的九疑營(yíng)、道縣的洪塘營(yíng)、營(yíng)盤(pán)嶺（涔江渡鄉(xiāng)駐地）等等，都是當(dāng)時(shí)駐扎軍隊(duì)的地方?！暗馈眲t源于縣境內(nèi)少數(shù)民族比較多。《漢書(shū)·百官公卿表上》：“縣有蠻夷曰道?！睗h代九疑山一帶為少數(shù)民族聚居區(qū)，在九疑山周?chē)O(shè)置了三個(gè)帶“道”的縣，即泠道（轄今寧遠(yuǎn)、新田大部及祁陽(yáng)、雙牌部分地，縣治在今寧遠(yuǎn)縣冷水鎮(zhèn)下胡家村）、齕道（轄今藍(lán)山、臨武一帶，縣治在今藍(lán)山大麻）、營(yíng)道。隋開(kāi)皇九年（589），將營(yíng)道、泠道、舂陵三縣合并為營(yíng)道縣，轄地相當(dāng)于今寧遠(yuǎn)、新田全境，祁陽(yáng)南部及雙牌、道縣部分地，營(yíng)道縣治移于原泠道縣治。隋大業(yè)十三年（617），蕭銑起兵建國(guó)號(hào)梁，析營(yíng)道置梁興縣（轄原泠道縣地），營(yíng)道縣仍轄原九疑河流域及道縣泡水流域，縣治移回大陽(yáng)洞。唐武德四年（621），將營(yíng)道、梁興二縣合并改稱唐興縣；將永陽(yáng)縣（原營(yíng)浦縣）改名營(yíng)道縣，縣治位于今道縣清塘鎮(zhèn)小坪村。唐天寶元年（742），營(yíng)道縣治遷于今道縣縣治。明洪武九年（1376），營(yíng)道縣并入道州。自西漢元鼎六年置縣，至明洪武九年并入道州，營(yíng)道縣名歷時(shí)1487年。

3、濂溪·圣脈泉

濂溪，本為周敦頤故里的一條小溪流。對(duì)于濂溪這一地名的來(lái)歷，與周敦頤同時(shí)代的蘇軾、黃庭堅(jiān)認(rèn)為，濂溪之濂，專指清廉之義。后來(lái)，度正為撰寫(xiě)《濂溪先生周元公年表》，親自到周敦頤故里考察，證實(shí)濂溪之名，原已有之，并且沒(méi)有清廉之義。那么，濂溪之名是如何來(lái)的？《漢語(yǔ)大詞典》：“濂，淺水。”也就是說(shuō)，濂溪意即小溪流。這條小溪發(fā)源于周敦頤故里道山下的一個(gè)泉水。泉水原名濂溪井，后人稱之為圣脈泉。該泉水終年流淌，水流清澈，為周敦頤故里村落的生產(chǎn)生活用水之源。在泉水上方懸崖刻有“濂溪”二字，落款為“后學(xué)延平東洲書(shū)”。東洲即朱熹的老師李侗。明人王會(huì)在《濂溪故里圖記》中說(shuō)：“山之西壁有古刻'道山’二字，下有石竇，深廣不可測(cè)，有泉溢竇而出者，濂溪也。清泠瑩徹，莫知其來(lái)之所自。知州方進(jìn)刻其上曰'圣脈’，故人呼為'圣脈泉’?！睆耐鯐?huì)的記載可以得知，將此泉稱為“圣脈泉”，其時(shí)間是在明代，因知州方進(jìn)為明代道州之知州。但是，王會(huì)以至朱熹的老師李侗，將道山下的泉水稱為濂溪，卻是不準(zhǔn)確的，因?yàn)槿荒艿韧谙徊贿^(guò)是溪之源而已。該泉水流經(jīng)周敦頤故里村旁所形成的小溪，才是真正的濂溪。這條小溪不長(zhǎng)，水量也不很大，在流經(jīng)村旁后約1公里匯入營(yíng)水。這條小溪，是周敦頤兒少時(shí)代經(jīng)常嬉戲游玩之地。清鄧顯鶴編《周子全書(shū)·周敦頤年譜》載：“里有濂溪，溪上有橋，橋有小亭，先生尚釣游其上，吟風(fēng)弄月?！?/span> 由于周敦頤的緣故，后人將唐代道州刺史、著名詩(shī)人元結(jié)命名的祁陽(yáng)浯溪，唐著名文學(xué)家、思想家柳宗元命名的永州愚溪，合稱“永州三溪”。由于這條小溪在周敦頤心目中有著極其深刻的印象與極其重要的地位，因此周敦頤晚年隱居江西廬山蓮花峰下，將其書(shū)齋命名為濂溪書(shū)堂，后人于是稱周敦頤“濂溪先生”。同時(shí)，由于周敦頤的緣故，后人將濂溪匯入的營(yíng)水改稱濂溪，即現(xiàn)在道縣地圖上標(biāo)注的濂溪河。

4、營(yíng)山·營(yíng)水

營(yíng)水為瀟水的一級(jí)支流。發(fā)源于都龐嶺東麓的月巖林場(chǎng)天沖嶺東北。流經(jīng)清塘鎮(zhèn)，在縣城西關(guān)橋匯入瀟水。河流長(zhǎng)41公里。營(yíng)水的得名與駐軍有關(guān)。大體上有兩種說(shuō)法。一說(shuō)水出營(yíng)山，故名。此說(shuō)認(rèn)為，都龐嶺東麓一帶，層巒疊嶂，奇峰突兀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如軍隊(duì)營(yíng)房。于是，人們將這一帶山脈稱為營(yíng)山。從營(yíng)山流出的河流，自然而然稱為營(yíng)水。二說(shuō)水出營(yíng)房。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)開(kāi)始，直至西漢中期，為防范嶺南越族的侵?jǐn)_，楚、秦、西漢王朝在今湖南寧遠(yuǎn)、道縣、江華、江永至廣西興安一帶駐扎了大批軍隊(duì)。長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓出土的帛書(shū)地圖上標(biāo)有九支駐軍，其中一支位于今道縣清塘鎮(zhèn)一帶，即“交州五嶺都龐之戍”。于是，人們將流經(jīng)軍營(yíng)一帶的河流叫營(yíng)水。無(wú)論哪種說(shuō)法，營(yíng)水都與駐軍營(yíng)房相關(guān)。也許有人要問(wèn)，在道縣地圖上，這條河流明明叫濂溪，怎么叫營(yíng)水呢？實(shí)際上，這條河流稱為濂溪，起碼是南宋以后的事。最遲在南宋以前，這條河流叫營(yíng)水。道縣在隋以前為營(yíng)浦縣地。營(yíng)浦的得名是由于縣治位于營(yíng)水之濱。今道縣清塘鎮(zhèn)一帶，在宋代稱營(yíng)樂(lè)里。營(yíng)樂(lè)里這一地名，也是與營(yíng)水相關(guān)聯(lián)的。清塘至縣城一帶的廣闊田野，過(guò)去習(xí)稱營(yíng)陽(yáng)大洞或營(yíng)江大洞，更與營(yíng)水直接相關(guān)。還有直至二十世紀(jì)九十年代撤區(qū)并鄉(xiāng)前，道縣還有一個(gè)鄉(xiāng)叫營(yíng)江鄉(xiāng)，位于營(yíng)水下游、縣城之旁。這些都是這條河流叫營(yíng)水的確鑿證據(jù)。將營(yíng)水改稱濂溪，這是后人為紀(jì)念杰出哲學(xué)家周敦頤而做出的改變。至于營(yíng)水何時(shí)改稱濂溪，尚不得而知。

5、道山

濂溪故里村后為石山環(huán)繞。這石山從西而東，逐步隆起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如一只臥虎今人稱之為道山。關(guān)于道山的得名，元代歐陽(yáng)元《道州修學(xué)記》說(shuō)：“道之得名，相傳因營(yíng)道二字見(jiàn)于記載。山有是名而州遂名，宜非偶然者。子周子得孔孟不傳之緒，為百世道學(xué)之倡，實(shí)生道州，豈偶然哉！”在這里，歐陽(yáng)元將道山、道州、道學(xué)三者聯(lián)系在一起，認(rèn)為先有道山，后有道州，再有道學(xué)（即理學(xué)），并認(rèn)為三者之間有一種必然的聯(lián)系。這種說(shuō)法，實(shí)屬牽強(qiáng)附會(huì)。道州并非因道山得名，因?yàn)榈郎街某霈F(xiàn)是在宋代以后，而道州之名則出現(xiàn)在唐初。在道山西邊懸崖下刻有“道山”二字，是道山這一地名出現(xiàn)的起始時(shí)間點(diǎn)，即先有“道山”之石刻，后有“道山”之地名。而“道山”石刻旁有朱熹的老師李侗所刻“濂溪”二字。“道山”二字大概也是同時(shí)代的產(chǎn)物，甚至可以認(rèn)為是此后的產(chǎn)物。因此，說(shuō)“道州”緣于“道山”，這是沒(méi)有任何依據(jù)的，二者之間沒(méi)有任何必然的聯(lián)系。道山與道學(xué)（理學(xué)）之間雖然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但道山是緣于周敦頤創(chuàng)立的道學(xué)，是后人為紀(jì)念周敦頤才將此山改稱道山。所有這些表明，道州之“道”并非緣于“道山”，而是緣于境內(nèi)少數(shù)民族比較多?！稘h書(shū)·職官志》：“縣有蠻夷曰道?！币簿褪钦f(shuō)，凡是境內(nèi)少數(shù)民族比較多的地方，這個(gè)縣的縣名就冠一個(gè)“道”字。今永州境內(nèi)幾個(gè)冠了“道”的古代縣名，都因是少數(shù)民族聚居區(qū)，如已經(jīng)講到的營(yíng)道、泠道、齕道三縣，都在九疑山周邊。道縣在唐代還一度稱為弘道縣，也稱宏道縣。又如湖南懷化市的通道縣，其得名也與境內(nèi)多少數(shù)民族有關(guān)。

6、樓田

周敦頤故里叫樓田保，也叫樓田堡。樓田之名，緣于駐軍屯田。今道縣清塘一帶，自戰(zhàn)國(guó)至秦漢，為“五嶺都龐之戍”，是駐軍屯田的地方。但是，從清塘至道縣縣城一帶營(yíng)水兩岸，在古代都是沼澤之地，用今天的話來(lái)講就是一片濕地，不太適于屯田耕作。民間有“水浸萬(wàn)年松”之說(shuō)，即松木浸入水中萬(wàn)年不腐。于是，屯田官兵就用大松木在沼澤之中打樁，然后壘土造田。這種造田方法，就象古代打木樁建房，人們就將用這種辦法壘造的田叫樓田。相沿成襲，樓田也就成了這一帶后來(lái)的地名。

7、舂陵

還有一個(gè)地名與周敦頤故里密切相關(guān)，這就是舂陵。舂陵本為西漢時(shí)一個(gè)縣級(jí)侯國(guó)。黃庭堅(jiān)稱周敦頤為“舂陵周茂叔”。周敦頤有《書(shū)舂陵門(mén)扉》詩(shī)，直稱舂陵為自己的家鄉(xiāng)。這究竟是怎么回事？

舂陵原為山名。舂陵山又叫洛陽(yáng)山、仰山、落陽(yáng)山，位于今寧遠(yuǎn)縣桐木漯瑤族鄉(xiāng)北部，海拔1425.6米，綿延于祁陽(yáng)、新田、雙牌等縣之間。從舂陵山流出的一條河流叫舂水，長(zhǎng)80.8公里，在寧遠(yuǎn)天堂鎮(zhèn)兩河口匯入寧遠(yuǎn)河，然后北流與瀟水會(huì)合。漢武帝于元朔五年（前124），封長(zhǎng)沙定王第十三子劉買(mǎi)為舂陵侯，史稱舂陵侯國(guó)，轄今寧遠(yuǎn)縣北部、新田縣全境，以及祁陽(yáng)、雙牌兩縣部分地，首府在今寧遠(yuǎn)縣柏家坪鎮(zhèn)。第三代舂陵侯劉仁遷國(guó)于南陽(yáng)（今湖北棗陽(yáng)）后，舂陵侯國(guó)改稱舂陵縣。直至隋開(kāi)皇九年（589），舂陵縣并入營(yíng)道縣。舂陵作為縣級(jí)行政區(qū)域名稱，先后歷時(shí)728年。然而，舂陵作為一個(gè)特殊地名，此后仍然長(zhǎng)期存在。自三國(guó)以后，舂陵一帶先后屬營(yíng)陽(yáng)郡和道州，加上舂陵是東漢光武帝祖居地，名氣很大，人們往往以舂陵代指營(yíng)陽(yáng)郡和道州。唐代道州刺史元結(jié)《舂陵行》一詩(shī)，寫(xiě)的是道州之事，而詩(shī)的標(biāo)題則是以舂陵代道州。唐代以后，舂陵就成為道州和營(yíng)道縣、道縣駐地之名，并一直沿襲下來(lái)。民國(guó)時(shí)期，道縣縣政府所在地設(shè)立了建制鎮(zhèn)──舂陵鎮(zhèn)。

（三）周敦頤故里的歷史文化底蘊(yùn)

周敦頤的故里道縣不僅自然風(fēng)光秀麗多姿，而且有著悠久燦爛的歷史文化。這悠久燦爛的歷史文化底蘊(yùn)，為周敦頤從一名普通的官宦子弟成長(zhǎng)為理學(xué)開(kāi)山鼻祖，提供了肥沃的土壤和豐富的營(yíng)養(yǎng)。那么，在周敦頤之前，道縣這個(gè)地方的歷史文化情況到底怎樣呢？

1、中國(guó)乃至世界的稻作農(nóng)業(yè)之源與制陶之源

在傳統(tǒng)觀念中，道州一帶是蠻荒之地，開(kāi)發(fā)很晚。實(shí)際上，在中華民族的形成與發(fā)展史上，今道州一帶是中國(guó)遠(yuǎn)古文明的重要發(fā)祥地之一。早在舊石器時(shí)代晚期，道縣一帶不僅已經(jīng)有人居住，而且也是中國(guó)乃至全世界最早進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代的地區(qū)之一。1993年和1995年初，湖南省文物考古研究所在道縣壽雁鎮(zhèn)玉蟾巖（俗稱蛤蟆洞）遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古稻谷遺存與褐色陶片。經(jīng)鑒定，稻谷為栽培稻，距今約1.2萬(wàn)年；陶片火候很低，質(zhì)地疏松，距今約1.4萬(wàn)年。這兩項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，不僅改寫(xiě)了中國(guó)的水稻栽培史和陶瓷制作史，而且也改寫(xiě)了世界水稻栽培史和陶瓷制作史。此前，國(guó)內(nèi)出土的稻谷只有6000多年，而印度出土的稻谷有8000多年。學(xué)術(shù)界斷言世界水稻原產(chǎn)地在印度。玉蟾巖稻谷的出土，將中國(guó)的水稻種植史提前了6000年，將世界的水稻種植史提前了4000年，將水稻原產(chǎn)地鎖定在中國(guó)。此前，中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的陶器陶片，最早的也只有6000－7000年，玉蟾巖出土的陶片，將中華民族的制陶史提前了7000年以上。這兩項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，也極大地沖擊了傳統(tǒng)的中華文明“黃河中心論”，為中華文明的多源說(shuō)提供了確鑿的證據(jù)，并使道縣成為中華遠(yuǎn)古文明重要發(fā)祥地之一。由于這兩項(xiàng)發(fā)現(xiàn)的意義極為重大，玉蟾巖考古發(fā)現(xiàn)成為1995年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，并入選中國(guó)二十世紀(jì)100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之列。

2、象封有庳與舜帝南巡

原始社　　會(huì)末期，舜受禪繼帝位，將自己的同父異母兄弟象封于有庳。有庳位于今雙牌縣江村鎮(zhèn)，歷史上為道州轄區(qū)。1969年成立雙牌縣時(shí)，江村鎮(zhèn)才由道縣劃歸雙牌縣管轄。有庳管轄的范圍，大體為南岳衡山以南，九疑山以北，郴州以西，廣西桂林以東的廣大地區(qū)，亦即瀟湘二水流域。因此，道州人戲說(shuō)象是道州歷史上的第一位州官。象在青少年時(shí)代傲慢無(wú)禮，處處與舜作對(duì)，甚至參與對(duì)舜的謀殺。但舜不計(jì)前嫌，在受禪繼帝位后，仍將象封于有庳。象在這里改惡從善，為加強(qiáng)三苗地區(qū)與中原部落聯(lián)盟的交流做出了貢獻(xiàn)，成為三苗與中原之間的友好使者。為紀(jì)念象，夏商周三代把從事南北民族文化交流的職官稱為象?！抖Y記·王制》載：“達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象?！贝送猓筮€有一項(xiàng)貢獻(xiàn)，就是發(fā)明了“象戲”。這種“象戲”，為象居有庳時(shí)所創(chuàng)，作為閑暇時(shí)的消遣。后經(jīng)歷代不斷發(fā)展完善，到南宋時(shí)，最后定型為以象命名的中國(guó)“象棋”。

舜帝晚年禪讓大禹后，自己則到南方巡狩，活動(dòng)于瀟湘流域?yàn)橹行牡牡貛?。湘潭韶山、南岳衡山、東安舜皇山、廣西桂林、廣東韶關(guān)等地，都留下了舜帝足跡。在南巡途中，舜帝曾到有庳看望兄弟象，最后“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”（《史記·五帝本紀(jì)》）。舜帝最偉大的歷史性貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)立了以孝為核心的道德思想，也稱道德文化。舜帝創(chuàng)立的道德文化，是中華民族傳統(tǒng)文化之源。經(jīng)孔孟繼承與發(fā)展而成的儒家學(xué)說(shuō)，最終成為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。舜帝南巡時(shí)，沿途傳播道德文化，感化三苗，為以后荊湘、粵桂一帶特別是道州一帶的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從此，舜帝創(chuàng)立的以孝為核心的道德思想，深深扎根于道州大地。古道州一帶也因此稱為“道德之鄉(xiāng)”。從這個(gè)意義上講，道州人周敦頤創(chuàng)立理學(xué)亦即道學(xué)，也就并非偶然。

3、營(yíng)浦縣、營(yíng)陽(yáng)郡與道州的建立

秦王朝建立后，為征服嶺南越族，秦始皇二十六年（前221），派大將王翦率五十萬(wàn)大軍攻打南越。平定嶺南后，王翦奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立營(yíng)浦縣，是為道縣境內(nèi)設(shè)縣之始。縣治在今道縣縣城，位于營(yíng)水與瀟水會(huì)合處。終秦一朝，湘南只設(shè)有三縣，即零陵縣、郴縣、營(yíng)浦縣。三國(guó)時(shí)，孫吳寶鼎元年（266）置營(yíng)陽(yáng)郡，郡治設(shè)在營(yíng)浦，這是道縣境內(nèi)設(shè)郡之始。此后，直至明代，道縣都是郡、州、府、路所在地。長(zhǎng)時(shí)期的郡、州、府、路駐地，形成了富有地方特色的文化。這種地方文化，也對(duì)周敦頤的兒少時(shí)代產(chǎn)生了潛移默化的影響。

4、唐代道州三賢守與宋代寇準(zhǔn)貶道州

東漢末至唐宋時(shí)期，大批名人或因貶官謫居，或因慕名尋勝，或因假道訪幽而云集道州。其如蔡邕、李白、劉長(zhǎng)卿、元結(jié)、陽(yáng)城、呂溫、劉禹錫、寇準(zhǔn)等。這些歷史名人，在道州寫(xiě)下了大量詩(shī)文，為道州留下了極為豐富的歷史文化遺產(chǎn)。如東漢著名文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕游歷道州時(shí)，在道州含暉巖留下了“水天一色”的鐫刻，成為道州境內(nèi)最古老的石刻；在道州南部的九疑山拜謁舜帝陵時(shí)，寫(xiě)下了《九疑山銘》，成為湖南文苑中時(shí)間最早的銘文之一。唐代大詩(shī)人李白先后兩次游歷九疑山，寫(xiě)下了著名詩(shī)篇《悲清秋賦》和《遠(yuǎn)別離》。唐代著名文學(xué)家、詩(shī)人劉禹錫受時(shí)任道州刺史薛伯高之請(qǐng)，寫(xiě)下了《含暉洞述》一文。如此等等，不可勝計(jì)。特別是唐代元結(jié)、呂溫、陽(yáng)城，先后出任道州刺史。他們?cè)诖淌啡紊希瑘?jiān)持以民為本，為道州人民做了大量好事實(shí)事，深受道州人民的擁戴與推崇，合稱“道州三賢守”，對(duì)古代道州產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。毋庸置疑，他們的事跡也對(duì)兒少時(shí)代的周敦頤產(chǎn)生了深刻的影響。

元結(jié)（719－772），字次山，自號(hào)浪士、漫叟、聱叟等，又號(hào)猗玗子。中唐詩(shī)人、散文家、古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。唐代宗廣德元年（763）至大歷元年（766），曾兩度出任道州刺史。元結(jié)赴任時(shí)，正值廣西西原蠻侵掠之后，“舊四萬(wàn)戶，不滿三千”， 滿目瘡痍。面對(duì)朝廷派來(lái)催繳賦稅的官員，元結(jié)一面向朝廷奏請(qǐng)減免賦稅，一面為難民建房分田，招撫流亡，使局勢(shì)很快穩(wěn)定下來(lái)。有感于這段工作的艱難，他寫(xiě)下了《舂陵行》、《賊退示官吏》二詩(shī)，受到詩(shī)圣杜甫的高度贊賞。此后，元結(jié)不僅堅(jiān)持以民為本，做到勤政愛(ài)民，而且嚴(yán)格要求自己，做到為政清廉。為了告誡自己和后來(lái)的刺史“守土愛(ài)民”、“專守法令”，元結(jié)寫(xiě)了一篇《道州刺史廳壁記》，刻于刺史廳堂之上。這篇題記，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇和政壇。同時(shí)，元結(jié)十分注重社會(huì)疏導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)教化。為此，他奏請(qǐng)朝廷，將九疑山舜廟遷建于道州城西，即今道州賓館內(nèi)。元結(jié)還非常重視文化建設(shè)，在道州刺史任內(nèi)，勒銘陽(yáng)華巖，留題九疑山，命名朝陽(yáng)巖；卸任后又定居祁陽(yáng)浯溪，開(kāi)創(chuàng)了聞名天下的浯溪碑林，為永道二州留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。永州境內(nèi)現(xiàn)有8處國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，就有兩處即江華陽(yáng)華巖石刻和祁陽(yáng)浯溪碑林是由元結(jié)開(kāi)創(chuàng)的。元結(jié)既是一位關(guān)心國(guó)家安危與人民疾苦的政治家，又是一位成就卓著的文學(xué)家、詩(shī)人。在散文創(chuàng)作方面文開(kāi)韓柳，特別是開(kāi)柳宗元山水游記之先河；在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，則開(kāi)白居易新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)之先聲。

呂溫（772－811），字和叔，一字光化，河中（今山西永濟(jì)縣西）人，祖籍東平（今山東東平縣）。唐貞元十四年（789）進(jìn)士。與韋執(zhí)誼、柳宗元、劉禹錫等友善，尤為王叔文所器重，遷左拾遺。貞元二十年，以侍御史出使吐蕃，至元和元年（806）還朝。由于呂溫沒(méi)有參加王叔文主導(dǎo)的“永貞革新”，從而免遭貶謫。元和三年，因與宰相李吉甫有隙，自刑部郎中貶為均州（在今湖北均縣西北）刺史，尚未到任，再貶道州刺史。后來(lái)又徙衡州，世稱呂衡州，卒于任上。在道州刺史任上，呂溫以元結(jié)為榜樣，為政清廉，勤政愛(ài)民，深得民心。呂溫既是一位政治家、思想家，又是一位著名詩(shī)人。他在州期間，還寫(xiě)下了《道州秋夜南樓記事》、《尋黃溪》、《道州觀野火》等詩(shī)篇，成為道州人民的寶貴文化遺產(chǎn)。

陽(yáng)城（753－805），字亢宗，陜州夏縣人。建中四年（783）進(jìn)士，官拜左諫議大夫。后因得罪唐德宗，陽(yáng)城被貶為道州刺史。陽(yáng)城到道州后，做了大量有利于道州人民的事，其中最值得稱道的是罷矮奴貢。所謂矮奴貢，就是向朝廷進(jìn)貢矮奴，即侏儒。相傳這一苛政始于隋煬帝，唐時(shí)稱為“任土貢”，規(guī)定道州歲貢一人，成為一種不堪忍受的侵?jǐn)_和勒索。陽(yáng)城上任后，冒著極大的政治風(fēng)險(xiǎn)上書(shū)皇上，要求廢除這項(xiàng)苛政。皇帝看了他的奏章后，認(rèn)為他說(shuō)的很有道理，從而將這項(xiàng)延續(xù)了兩百年之久的傷天理、滅人性的苛政予以廢除。當(dāng)?shù)乐萑嗣竦弥@一重大消息后，人人奔走相告。為了不忘這位為民做主的好官，于是生下男孩都用“陽(yáng)”做名字。陽(yáng)城罷矮奴貢的壯舉，當(dāng)時(shí)在朝廷上下產(chǎn)生了很大影響。唐代大詩(shī)人白居易還專門(mén)寫(xiě)了一首《道州民》詠?lái)炂涫隆Ｌ拼笪膶W(xué)家韓愈在《送何堅(jiān)序》中，贊賞陽(yáng)城的壯舉?！短茣?shū)·列傳》也對(duì)此做了記載。

寇準(zhǔn)（961－1023），北宋大臣，字平仲，華州下邽（今陜西渭南縣東北）人。北宋太平興國(guó)四年（979）進(jìn)士，授職大理平章事，官至參知政事。澶淵之盟后，遭王欽若誣陷，被罷去宰相之職。天禧二年（1018）恢復(fù)相位。次年又遭丁謂等人排斥，降為太常卿，知相州，調(diào)安州，又貶為道州司馬。不久，寇準(zhǔn)恢復(fù)相位，封萊國(guó)公。乾興元年（1022），寇準(zhǔn)又被排斥降官，再貶雷州。次年，再調(diào)衡州司馬時(shí)，寇準(zhǔn)已經(jīng)溘然去世。寇準(zhǔn)在道州期間，勤政愛(ài)民，深受百姓愛(ài)戴。而他自己則心懷國(guó)事，期望北歸，重新回到朝廷，一展自己的抱負(fù)。為此，他寫(xiě)下了著名詩(shī)篇《春日懷歸》：“高樓聊引睇，杳杳一平川。野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?；拇迳鷶囔\，古寺語(yǔ)流鶯。舊業(yè)逍遙謂，沉思忽自驚?！笨軠?zhǔn)貶道州時(shí)，周敦頤尚在幼兒時(shí)期?？軠?zhǔn)的各種事跡，肯定會(huì)通過(guò)周輔成告知周敦頤，對(duì)周敦頤后來(lái)的為人為官為學(xué)產(chǎn)生影響。

5、神秘的地域文化現(xiàn)象

從地理角度看，道縣處于湘粵之交，自古就有“楚尾粵頭”之說(shuō)。受楚粵文化的雙重影響，道縣一帶成為楚粵文化交匯之地，并產(chǎn)生了一些神秘文化現(xiàn)象。如在鄰縣江永發(fā)現(xiàn)的僅在婦女中流傳、使用的婦女文字──女書(shū)，解放前在道縣一帶也有流傳。在距周敦頤故里20公里的祥霖鋪鎮(zhèn)田廣洞村有一處古代遺址叫鬼崽嶺，情況更為奇特。這里地面上有成百上千個(gè)大小不一、形態(tài)各異的石雕人像，雕刻感想，線條粗獷，大者高約1米，小者高約4－9厘米。有的散置地面，有的埋在土里，有的慈眉善目，神態(tài)安祥，有的則豎眉鼓眼，神態(tài)神猛。這些石像，當(dāng)?shù)厝朔Q之為鬼崽，也有的稱之為陰兵；而一些專家學(xué)者則稱之為石俑。這個(gè)遺址的情況一經(jīng)報(bào)道，便引起了國(guó)家文物局領(lǐng)導(dǎo)和各方面專家的高度關(guān)注，包括國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽在內(nèi)的諸多文物考古專家、社會(huì)學(xué)專家、民族民俗學(xué)方面的專家，紛紛前來(lái)考察。凡是到過(guò)這個(gè)遺址的專家學(xué)者，都被這里的情形所震撼，認(rèn)為這個(gè)遺址的石人像或者稱石俑，完全可以同陜西的秦始皇兵馬俑相提并論。專家學(xué)者們認(rèn)為，這個(gè)遺址是一個(gè)祭祀遺址。從石俑的雕刻風(fēng)格分析，遺址中的石俑最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，最晚也在唐代以前。但是，到目前為止，對(duì)遺址的諸多謎團(tuán)仍然沒(méi)有統(tǒng)一看法，無(wú)論正史、野史、地方志還是民間，都找不到與此相關(guān)的任何記載，從而更增加了這里的神秘感。

上述情況表明，道縣一帶的歷史文化底蘊(yùn)確實(shí)十分厚重。這些厚重的歷史文化，為兒少時(shí)代的周敦頤，提供了一個(gè)特殊的時(shí)空環(huán)境。在這樣一個(gè)有著悠久歷史文化底蘊(yùn)的地方生活，從小耳濡目染，深受歷史文化薰陶。所有這些，都為周敦頤從一名普通的官宦子弟，最終成為一位劃時(shí)代的著名哲學(xué)家，創(chuàng)造了良好的條件。