 今年是宋代著名理學(xué)家周敦頤誕辰1000周年。他融合儒、佛、道三家思想，開創(chuàng)了中國思想文化史的新局面，他的《愛蓮說》膾炙人口。6月23日，周敦頤誕辰1000周年紀(jì)念活動(dòng)在道縣周敦頤故里舉行。特發(fā)文以紀(jì)念這位杰出文化大家—— 理學(xué)開山鼻祖周敦頤 名聯(lián)中的豪情和自信 “吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水余波?！鼻宕麑W(xué)者王闿運(yùn)(1833-1916)撰書的這副對聯(lián)懸掛在千年庭院岳麓書院文廟大成殿右側(cè)廊屋的廊柱上，其狂傲的語義令四方游人駐足驚嘆。性情高曠的湘綺老人曾入曾國藩幕，始終不受官，據(jù)傳此聯(lián)是他在江浙一帶游學(xué)時(shí)所作。當(dāng)時(shí)恃才傲物的江浙才子見其貌不揚(yáng)的王闿運(yùn)開壇講學(xué)，欲測試一下他的才學(xué)，而談笑間，王闿運(yùn)信手一揮而就出上面的對聯(lián)，令當(dāng)?shù)貙W(xué)人折服。聯(lián)中之“道”是指宋明理學(xué)，“濂溪”即理學(xué)的開山鼻祖、湖南道州人(今道縣)周敦頤的號，其開創(chuàng)的理學(xué)學(xué)派稱“濂溪學(xué)派”。 這副語帶雙關(guān)、氣勢縱橫的名聯(lián)，百余年來，讓多少湘人油然而生一種豪情和自信。  岳麓書院濂溪祠 岳麓書院濂溪祠 小祠熏陶生大家 在書院的祠廟建筑群中，位置最高的理當(dāng)是“濂溪祠”，專祀周敦頤。他雖然沒在這個(gè)庭院里開壇講學(xué)，似乎與這里沒有什么瓜葛，因他理學(xué)上開山鼻祖的地位，又是湘人，自嘉慶十七年(1812)始，周敦頤便成為這個(gè)千年庭院里，山長、學(xué)生要拜祭的第一個(gè)人，然后，再到“四箴亭”叩拜他的學(xué)生程顥、程頤等。 這間單檐硬山、單面出廊的清代建筑簡單平易，并不宏大。但近兩百年間，在這里叩拜問學(xué)而走出去的著名學(xué)生，隨手就可以開出一列，隨便哪一個(gè)，在近代的歷史上都有濃墨重彩的一筆：1813年，魏源在這里拜祭過，面受學(xué)風(fēng)整肅;1834年，曾國藩在這里諦聽山長學(xué)統(tǒng)端正的訓(xùn)話;還有，左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、熊希齡、楊昌濟(jì)、蔡鍔、蔡和森、陳天華等都曾恭敬于斯，敬意深摯…… 道州濂溪祠，無數(shù)思想者心生向往之地 曾經(jīng)，各地為周敦頤建祠立廟，神位從祀孔孟廟庭，與三山五岳并傳不朽。地處理學(xué)“始祖”故鄉(xiāng)道州的濂溪書院也素以傳播正統(tǒng)道學(xué)為己任，被天下士人尊為“正脈”。南宋以降，文人墨客、官家士子負(fù)笈而行，奔走道州者，不絕于途。 樓田村，位于被唐代文學(xué)家劉禹錫譽(yù)為“營陽郁郁、山水第一”的古道州城西八公里，為“孔孟后一人”周敦頤(1017~1063)的故里，濂溪祠是無數(shù)入湘為官、崇尚理學(xué)的思想者心生向往之地。通往古道州的驛路雖是山高水長，但前往拜祭的人馬的喧囂塵煙，彌漫了周敦頤逝后的900余年。 朱熹對濂溪先生是最為推崇的，他訂正并宣揚(yáng)濂溪先生的理論，使周氏高踞理學(xué)宗師的位置。朱熹曾兩度講學(xué)岳麓書院，但那時(shí)岳麓書院還沒有“濂溪祠”，他沒有祭祀濂溪先生的地方，留下了終生遺憾。直到南宋慶元年間，朱熹的學(xué)說被視為偽學(xué)，他被革去職位和俸祿，他的學(xué)生蔡元定也被牽連，杖枷三千里，發(fā)配道州監(jiān)管。朱熹為蔡元定餞行時(shí)哽咽著說：“你去道州，也算是一個(gè)好的歸宿，我一生中數(shù)度訂正、注解、研究周敦頤的《通書》，卻無緣到他的故鄉(xiāng)去看看。你到道州之后，一定記得到濂溪書院一趟，看看那里的祠堂是否安好，神龕上的塵埃是否有人拂拭，并代為師添香祭拜?！贝稳者€修書一封，托人乘快馬送到蔡元定的手中，再次叮囑說：“至舂陵(即道州)，煩為問學(xué)中濂溪祠堂無恙否?”蔡元定最終了卻了老師的心愿，在道州濂溪祠代師祭拜鼻祖，并授徒講學(xué)，兩年后客死道州。朱熹極度傷感，不久，即帶著遺憾離世，到天堂去和濂溪先生論道了。 明崇禎十年(公元1637年)三月，地理學(xué)家徐霞客一入道州境內(nèi)就迫不及待地直奔濂溪先生降生之地拜謁濂溪祠，夜宿先生少時(shí)讀書之地月巖，體驗(yàn)先生悟道的佳境，在《楚游日記》中寫道：“又一里而濂溪祠在焉。祠北向，左為龍山，右為象山，皆后山，象形，從祠后小山分支而環(huán)突于前者也。其龍山即前轉(zhuǎn)嘴而出者，象山則月巖之道所由渡濂溪者也。祠環(huán)于山間而不臨水，其前擴(kuò)然，可容萬馬，乃元公所生之地，今止一二后人守其間，而旁無人焉。無從索炊……” 清咸豐初年，道州籍大書法家何紹基從北京歸鄉(xiāng)省親，在同鄉(xiāng)先賢宗祠前叩首，觸景生情，賦古風(fēng)八首《濂溪八景詩》，“下道百川水，上通洙泗流”(《濂水尋源》)，“濯濯以身愛，亭亭不相依”(《蓮池霽月》)……  道縣周敦頤故里的月巖 山水悟道：半塘山影半塘荷 20世紀(jì)70年代中期，我一個(gè)懵懂的學(xué)童，曾徒步去過樓田。但我并不知濂溪先生其人及其厚重的歷史，也不會(huì)料想到十年二十年后這里還會(huì)因此而興旺火熱。我只是被老師引領(lǐng)著，帶著一種去鄉(xiāng)野“郊游”的興奮，在鄉(xiāng)間大道上追逐著蝴蝶和蜻蜓。在當(dāng)時(shí)，對周敦頤及理學(xué)是諱莫如深的。與大多數(shù)人一樣，我對這位同鄉(xiāng)先哲的熟識(shí)，是從初中語文課本里那篇膾炙人口的《愛蓮說》開始的。但對中國思想文化發(fā)展脈絡(luò)有所了解的人都知道，周敦頤之出名，不在于他寫了《愛蓮說》，而主要在于他的理學(xué)思想。 20世紀(jì)的第一個(gè)初冬，我再來樓田村時(shí)，才補(bǔ)上了拜謁這位同鄉(xiāng)先賢的禮數(shù)。 平疇廣野間，峰巒回曲，溪流縈抱，森秀蓊郁，蓮塘如鏡。青磚黑瓦高檐翹角古風(fēng)蘊(yùn)藉的村舍，南靠如屏兀立的道山。我們拜見的濂溪祠已非徐霞客、何紹基描繪過的舊所，先生故居已成農(nóng)舍?！坝瑾?dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……”在新修的濂溪祠里，在周敦頤父親周輔成的墳冢和元公像前，我的耳畔老有《愛蓮說》在縈繞。濂溪先生筆下的蓮花形象，是儒家歷來提倡的潔身自愛的“士君子”形象。輔成先生進(jìn)士出身，任過縣令，為官廉潔，性素淡泊，歸隱家中，故后被神宗加贈(zèng)諫議大夫。濂溪先生的學(xué)術(shù)、修養(yǎng)、氣度，為官各地遍留清廉秉公的佳話，既是家學(xué)的濡染、家風(fēng)的傳承，也是以“士君子”潔身自愛、氣節(jié)自律的因果。 登臨道山西峰，憩于太極亭。道山左右翼以數(shù)峰，虎豹踞而龍蛇走：龍山騰躍其東，豸嶺蟄伏其西，都龐嶺橫蹙積嵐沉霧處。峰巒攢簇，或堰或仰，似膜拜道山。濂溪曳一襲蔥蘢，蘊(yùn)藻縈蔓，紆屈東來，中分萬畝平疇，荷塘綴星撒玉，墟煙遠(yuǎn)村，映帶田塍如畫。抬頭，亭頂描著黑白分明的《太極圖》，“無極而太極——陽動(dòng)陰靜——乾道成男坤道成女——萬物化生”大師似乘風(fēng)吟哦而至…… 這位鄉(xiāng)賢在這方水土上生活了15年，五歲時(shí)即將村前的五個(gè)土墩命名為金木水火土，少年時(shí)在鄰近的月巖讀書時(shí)悟出盈則虧虧則盈、動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)的哲理。正是這半塘山影半塘荷的故鄉(xiāng)山水，給他以靈性，也點(diǎn)化了他悟道的玄機(jī)。詩韻清絕的濂溪水，香風(fēng)蕩郁的蓮塘，都鐫刻在先生此后的31年仕宦生涯，56歲歸隱酷似桑梓的廬山蓮花峰下，他將那里的無名小溪命名為濂溪，建濂溪書堂。 道山東南腳，有泉從修篁石隙間涌出，清冷可鑒，幽韻涵澹。巖壁有古石刻“尋源”、“圣脈”，有許日讓題詩：“山根活水靜成淵，不作人間第二泉。一自派分伊洛去，千秋遺澤任留連。”這是濂水之源，有游人正舀泉解渴。同行的“濂學(xué)”專家慨嘆：這可是湖湘文化的源頭啊!于是，我掬一捧甘泉入口，如同尋到了湖湘文化的源流，往心靈深處灌注了一泓圣靈賜予的智慧之泉。  周敦頤畫像 天理人心繼往圣 生前寂寞身后名 周敦頤的官當(dāng)?shù)貌⒉淮?，只做過知縣、判官、提點(diǎn)刑獄及知軍等職，但他為官一地，建學(xué)堂，授生徒，提出了光照古今的哲學(xué)思想。黃庭堅(jiān)稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古。”士子競相講述他的學(xué)說，民眾春秋拜祀，從無間斷。因王安石變法新政，黨政禍起，在著名的“元祐黨案”中，周敦頤的兩位高足程頤、程顥及故交趙抃、呂公著等，都是被去職的舊黨頭面人物，周敦頤支持新政，與王安石心有共鳴，在新舊黨爭中，他的處境十分矛盾和尷尬，既遭舊黨反對又為新黨所疑，以致程頤、程顥兩位理學(xué)大師直呼其名曰茂叔而從不尊他為師。因此，他生時(shí)不得大用，仕途22年一直在州縣兩級地方官的位置上徘徊，56歲歸隱廬山僅以粥蔬敷食，病逝后學(xué)生程頤、程顥及再傳弟子朱熹皆入祀孔廟多年，而作為老師的他卻不獲配享。 周敦頤作為湖南本土的思想家，他開創(chuàng)的三教合流的理學(xué)思想得益于瀟水源頭的這方水土，而他著書立學(xué)講論學(xué)術(shù)卻是在他宦游于外鄉(xiāng)之時(shí)，經(jīng)過他那些并非湘籍的弟子程顥、程頤兄弟，再到湖湘學(xué)派的諸位創(chuàng)始人和宗師楊時(shí)、胡安國、胡宏、張栻數(shù)傳后，又回到了湖湘大地，并得以發(fā)揚(yáng)光大。朱熹可以說是周敦頤的隔代知己，他在周敦頤歷史地位的確立過程中有過獨(dú)到的貢獻(xiàn)，一是具體說明了濂溪學(xué)為二程學(xué)所自出;二是對周敦頤的《太極圖》《太極圖說》《通書》等哲學(xué)著作推崇備至，認(rèn)為周子發(fā)明太極之旨無毫發(fā)可疑，《通書》一貫直下，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，超過《論語》和《孟子》……朱熹一生數(shù)度訂正、注解、研究周敦頤的《通書》，兩次到湖南為官，卻都太短暫，有心卻無緣到周氏故鄉(xiāng)道州拜祭，但他有機(jī)會(huì)就祭奠周公，他在《拜濂溪先生遺像》詩中描述了去江西江州濂溪書院的情形：“北渡石塘橋，西訪濂溪宅。喬木無遺珠，虛堂惟四壁……”兩位思想大師不斷穿越一百多年時(shí)空的思想對話，使周氏的理學(xué)思想獲得了更大的發(fā)展。 周敦頤被朝廷的封謚褒彰是在他逝世140年后，官至禮部尚書的學(xué)者魏了翁兩次上疏朝廷，稱其“嗣往圣，開來哲，發(fā)天理，正人心，使孔孟絕學(xué)獨(dú)盛于本朝，而超出百代……”宋寧宗于嘉定十三年(1220年)謚周敦頤為“元”;4年后宋理宗下詔準(zhǔn)周敦頤入廟從祀周公、孔子，并加封為汝南伯。此后，元、明、清諸朝都給予他封賜、褒獎(jiǎng)。  周敦頤畫像 湘水波濤壯如許 為有源頭活水來 濂溪先生傳世的兩篇總共不滿三千字的學(xué)術(shù)著作《太極圖說》和《通書》，融合儒、佛、道三家思想，提出了一個(gè)簡單而系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論：“無極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽萬物，“萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”(《太極圖說》)。這是宋明理學(xué)的思想淵源。宋代以長沙為中心的湖湘學(xué)派，是湖南文化史上規(guī)模最大的一個(gè)學(xué)者群體，它尊奉理學(xué)、重經(jīng)世務(wù)實(shí)、包容眾家之長等學(xué)術(shù)風(fēng)尚，衍化成湖湘文化的基因，氤氳于三湘四水之間，歷千百年而不竭。從魏源、曾國藩、譚嗣同、黃興，到楊昌濟(jì)、毛澤東;自嘉道湖南經(jīng)世致用派、咸同湘軍集團(tuán)、戊戌維新群體、辛亥革命志士群體，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的參與者們身上，都或明或隱、或多或少地閃現(xiàn)出這些傳統(tǒng)文化基因的影響。周敦頤的理論，當(dāng)今來濂溪的游客也許少有熟知者，游到此處，曾經(jīng)的文明與野蠻的遺痕具有強(qiáng)烈反差地共存于一地，刺痛著人的靈魂，睹物思“文”思“理”，或許會(huì)有所收益。 離開道山時(shí)，忽見花片沾衣，香霧霏霏，回望漫山金甲，萬花玲瓏，是如珠幢寶蓋的野菊花。有村人扯襟采花入茶。想想若能將此吸天地靈氣的山珍，就圣脈啜飲，三五同好，于泉邊濯纓亭焚香默坐，品荷香，送夕陽，迎素月，消遣世慮，便是享有魚鳥之樂啊。 |
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