第十一章　周敦頤的歷史地位

（一）周敦頤為何不顯于北宋

作為理學(xué)開山鼻祖，周敦頤的哲學(xué)思想具有劃時(shí)代意義，使傳統(tǒng)儒學(xué)從此走上了新的發(fā)展階段，逐步形成新儒學(xué)──理學(xué)。然而，這樣一位杰出的哲學(xué)家，卻不顯于北宋。人們不禁納悶，這究竟是為什么？實(shí)際上，這里面的原因極其復(fù)雜，其中主要原因有兩個(gè)方面：

1、  程顥、程頤不尊周敦頤為師的影響

程顥、程頤是周敦頤的嫡傳弟子。當(dāng)年，出任南安軍副職的程珦，出于對(duì)周敦頤學(xué)術(shù)思想和人品的信任，將二程托付給周敦頤。由于當(dāng)時(shí)周敦頤的夫人陸氏沒有隨署，其生活全由周通打理。二程來到周敦頤這里后，周敦頤既要肩負(fù)起教育二程的責(zé)任，又要負(fù)責(zé)二程的生活，身兼師、父二職，是非常不容易的。不僅如此，周敦頤升任郴縣縣令后，二程也跟著到了郴縣。正是在周敦頤的悉心培養(yǎng)教育下，二程的學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)，為日后繼承發(fā)展周敦頤的學(xué)術(shù)思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來，周敦頤還手繪《太極圖》給二程參悟。二程是何時(shí)離開周敦頤的，目前尚不得而知。但是，二程離開周敦頤以后，周敦頤仍然將自己所寫的《通書》各篇章寄送給二程，也有可能是二程到周敦頤這里索取的。這樣，才有了二程學(xué)習(xí)研究的藍(lán)本，才有了二程后來率先發(fā)表周敦頤《通書》（包括《太極圖》與《太極圖說》）的可能。

然而，對(duì)于這樣一位恩同父母的老師，二程后來卻從不尊周敦頤為師。二程是以師道尊嚴(yán)著稱的。特別是程頤，在做“崇政殿說書”時(shí)，還對(duì)皇帝擺老師的架子，指手畫腳，頤指氣使。強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)的二程，卻從來沒有正面提及與周敦頤的師生關(guān)系，即使在提及周敦頤時(shí)也是大不敬的態(tài)度，直呼“周惇頤”或“汝南周茂叔”。無論是當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，這種情況都是令人費(fèi)解，并且要被人指背的。二程為何不尊周敦頤為師，其原因是復(fù)雜的。對(duì)于這一點(diǎn)，已經(jīng)在本書《周敦頤與程顥、程頤》一章中作了詳細(xì)的研究探討，這里不再重復(fù)。然而，二程不尊周敦頤為師帶來的一個(gè)直接后果，就是周敦頤的學(xué)術(shù)地位被貶低。程頤有兩句被引用得很廣的話，就是“吾學(xué)雖有所受，'天理’二字卻是自家體貼出來”。這里的“吾學(xué)雖有所受”，可以理解為受學(xué)于周敦頤，也可以理解為受于其他；“'天理’二字卻是自家體貼出來”，強(qiáng)調(diào)“天理”二字是二程所獨(dú)創(chuàng)。這兩句本身并沒有什么不對(duì)。但是，由于二程不尊周敦頤為師，而且他們又沒有其他老師，于是在二程的弟子及外人眼里，“吾學(xué)雖有所受”這句話就沒有一點(diǎn)實(shí)際意義，往往為人們所忽視。而人們所記住的只是程頤的后一句話，即“'天理’二字卻是自家體貼出來”。正因?yàn)槿绱?，后世才將周敦頤──二程──朱熹這一學(xué)術(shù)思想體系稱之為“理學(xué)”。這樣，周敦頤就被有意無意地邊緣化，二程則堂而皇之地被稱為理學(xué)創(chuàng)始人，即“程朱理學(xué)”。不管二程是有意還是無意，他們不尊周敦頤為師，最深層次的原因在于割斷與周敦頤之間的師承關(guān)系，突出自己學(xué)術(shù)思想的獨(dú)創(chuàng)性，用今天的時(shí)髦語言來講，就是獨(dú)占理學(xué)這一學(xué)術(shù)思想的知識(shí)產(chǎn)權(quán)；而最直接的后果，就是周敦頤的學(xué)術(shù)思想被貶低，周敦頤本人也被邊緣化。

2、  新舊黨爭(zhēng)的影響

在學(xué)術(shù)思想方面，由于宋王朝實(shí)行以文立國(guó)方針，從而開啟了繼春秋戰(zhàn)國(guó)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴以后的一個(gè)新時(shí)代。同時(shí)，宋代的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴又與政治斗爭(zhēng)緊密地聯(lián)系聯(lián)系在一起，使學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴染上了深厚的政治色彩。周敦頤生活在北宋中期。在這期間，北宋發(fā)生了兩次大的政治改革。一次發(fā)生于慶歷年間，史稱“慶歷新政”。另一次是發(fā)生于神宗熙寧年間的“王安石變法”。這次變法較之“慶歷新政”，無論力度之大，范圍之廣，影響之深，都不可同日而語，其余波一直持續(xù)到北宋滅亡。這兩次大的政治斗爭(zhēng)，周敦頤都沒有直接參與。實(shí)施“慶歷新政”之際，周敦頤正在江西一帶任職，職位也比較低，只是縣級(jí)官吏。因此，他與“慶歷新政”之間，可以說沒有任何瓜葛?！巴醢彩兎ā敝H，周敦頤在廣東路任提點(diǎn)刑獄，可以稱得上是國(guó)家的高級(jí)官員，也沒有直接參加變法斗爭(zhēng)。雖然如此，這次變法形成的新舊黨爭(zhēng)，卻給周敦頤帶來的巨大的政治影響。

在王安石變法中，以王安石為代表的新黨與以司馬光等人為代表的舊黨進(jìn)行了長(zhǎng)期的、激烈的甚至是殊死的斗爭(zhēng)。舊黨的諸多頭面人物包括司馬光、呂公著、呂大防、劉摯、趙抃、蘇軾、蘇轍等，均遭打擊或貶謫。王安石本人也在變法中幾起幾落，最后在憂憤中去世。新舊黨爭(zhēng)期間，周敦頤雖然沒有直接參與黨爭(zhēng)，但是由于他與諸多新黨、舊黨的頭面人物都有著密切的關(guān)系，從而也對(duì)他帶來了意想不到的負(fù)面影響。一方面，周敦頤與王安石為首的新黨的頭面人物有著密切的關(guān)系，在政治思想上傾向于新黨。他甚至在歸隱九江后的病重期間，還給內(nèi)兄蒲宗孟寫信稱頌新政，對(duì)未能親自參與變法、不能看到變法最后勝利而抱憾終身。另一方面，周敦頤與舊黨的頭面人物，包括自己的弟子二程兄弟、鼎力推薦自己的呂公著、自己原來的老上司趙抃等，則有著更為密切的關(guān)系。然而，在新舊黨爭(zhēng)中，周敦頤并沒有因?yàn)樽约和屡f兩黨的頭面人物都有著密切關(guān)系而左右逢源，反面因此受到新舊兩黨頭面人物的猜疑。王安石執(zhí)政時(shí)，并沒有因?yàn)橹芏仡U曾經(jīng)與自己“語連日夜”而提拔重用他，究其原因，很可能就是顧忌周敦頤同舊黨頭面人物的密切關(guān)系。舊黨的頭面人物包括周敦頤的弟子程頤，也因?yàn)橹芏仡U同新黨有著千絲萬縷的聯(lián)系而不信任他。程顥、程頤終其一生不尊周敦頤為師，一個(gè)非常重要的原因，可能就是顧忌周敦頤同新黨頭面人物特別是王安石的關(guān)系。這樣，周敦頤就在新舊黨爭(zhēng)中處于一個(gè)兩面受猜疑的不利地位，受到來自兩方面的打壓，從而使他在北宋時(shí)期被邊緣化。

（二）朱熹、魏了翁如何推崇周敦頤

進(jìn)入南宋以后，新舊黨爭(zhēng)的余波仍然沒有完全消失。北宋時(shí)，王安石晚年封荊國(guó)公，死后被追封為“太傅”。紹圣年間，賜謚號(hào)為“文”，配享神宗的廟庭；徽宗時(shí)，又配享文宣王廟。而到了欽宗時(shí)，變法徹底失敗，天下又完全成了舊黨的天下。在舊黨的強(qiáng)烈要求下，欽宗下詔停止王安石配享文宣王廟。到了南寧，高宗采納趙鼎、呂聰?shù)囊庖?，削去了王安石“舒王”的封?hào)。至此，王安石變法被徹底否定。一切與新黨有牽連的人和事，都成為人們談?wù)摰慕麉^(qū)。但是，在這種情況下，一些南宋大儒還是不斷地推崇周敦頤，為確立周敦頤的歷史地位而奔走，其中就有朱熹、魏了翁等。

1、朱熹對(duì)周敦頤的推崇

朱熹（1130-1200），南宋著名哲學(xué)家、教育家、詩人，宋代理學(xué)集大成者，閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子。字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，另稱紫陽，徽州婺源（今屬江西）人，后隨母遷居建陽（今屬福建）崇安縣，晚年定居建陽考亭。19歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，后官至秘書閣修撰、煥章閣待制兼侍講。慶元六年（1200）卒。嘉定二年（1207）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。廣注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以至自然科學(xué)都有不同程度的貢獻(xiàn)。朱熹是程頤的四傳弟子，亦即周敦頤的五傳弟子。他早年出入佛、道，31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成為程朱學(xué)派重要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他在哲學(xué)上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立起一個(gè)完整的客觀唯心主義理學(xué)體系，世稱“程朱理學(xué)”。在如何對(duì)待周敦頤的問題上，朱熹一改二程諱言周敦頤的態(tài)度，理直氣壯地推崇周敦頤。為此，他從三個(gè)方面做了不懈的努力：

其一，大力整理周敦頤的著述。朱熹將當(dāng)時(shí)刊印的各種版本的周敦頤著作進(jìn)行認(rèn)真校核，先后三次刊印。在最后改定本中，朱熹將程頤刊印的周敦頤《通書》一分為三，即分為《太極圖》、《太極圖說》、《通書》三篇獨(dú)立著作，并對(duì)這三篇著作進(jìn)行注釋。這方面的情況，已在本書《周敦頤的著述》一章中詳細(xì)論述，此處不再贅述。通過朱熹的整理與注釋，周敦頤的著述進(jìn)一步引起了學(xué)術(shù)思想界的高度關(guān)注，使周敦頤的學(xué)術(shù)思想廣為傳播。

其二，表明自己的學(xué)術(shù)思想源于周敦頤。這一點(diǎn)，他是通過別解太極為理而實(shí)現(xiàn)的。朱熹在注釋《太極圖說》和平時(shí)講學(xué)中，將“無極而太極”這一著名哲學(xué)命題，曲解為“無極者無形，太極者有理也”。簡(jiǎn)言之，“無極而太極”就是“無形而有理”。朱熹認(rèn)為，“無極”只是一個(gè)修飾詞，是修飾和說明太極的，說明太極的性狀，說明太極的程度。這顯然違背了周敦頤的原意。周敦頤的“無極”是作為宇宙生成的一個(gè)序列，而且是先于太極的序列，并非什么修飾詞。朱熹還認(rèn)為，“無極而太極”，只是說無形而有理。朱熹之所以曲解“無極而太極”，完全是從自己的理論需要出發(fā)，別解“太極”為理，而又把這個(gè)思想強(qiáng)加于周敦頤。通過對(duì)周敦頤“無極而太極”的改造，朱熹建立起以“理”為核心的范疇的哲學(xué)思想，亦即理學(xué)。隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，以太極為理而不為物，幾乎成了不刊之論。實(shí)際上，朱熹以太極為理，只是對(duì)程顥、程頤思想的發(fā)展，與周敦頤毫無關(guān)系。朱熹曲解周敦頤的“無極而太極”這一著名哲學(xué)命題，起到了兩方面的效果：一是表明自己的學(xué)術(shù)思想源于周敦頤，從而為建立自己的學(xué)術(shù)思想體系找到了理論依據(jù)，即“天理”源于“無極而太極”。二是明確周敦頤是程朱學(xué)派之宗。這一態(tài)度，與二程不尊周敦頤為師是截然不同的。他這樣做，確實(shí)是需要勇氣的。

其三，撰《先生事狀》等，廣為傳播周敦頤的為人、為官、為學(xué)。朱熹在潘興嗣《先生墓志銘》、蒲宗孟《先生墓碣銘》、黃庭堅(jiān)《濂溪詞并序》等的基礎(chǔ)上，對(duì)周敦頤的生平事跡重新進(jìn)行了整理，形成《先生事狀》。在《先生事狀》中，朱熹充分肯定了周敦頤的人品、官德；對(duì)潘、蒲之《銘》中一些不利周敦頤的記載，一律不予載入。同時(shí)，他對(duì)蒲宗孟的《先生墓碣銘》進(jìn)行了大手術(shù)。凡是他認(rèn)為不實(shí)或不利于周敦頤的文字，一律予以刪除。經(jīng)他刪定的《先生墓碣銘》，文字只有原來的一半。此外，朱熹還所寫了《江州濂溪書堂記》、《袁州州學(xué)三先生祠記》、《隆興府學(xué)先生祠記》、《邵州特祠先生祠記》、《韶州先生祠記》、《徽州婺源縣學(xué)三先生祠記》，以及《先生像贊》、《濂溪先生祝文》、《奉安濂溪先生祠文》、《濂溪說》、《記國(guó)史濂溪傳后》、《題太極西銘解后》、《滄州精舍告先生文》、《書濂溪光風(fēng)霽月亭》等文章。通過這些文章，宣傳周敦頤的生平事跡與學(xué)術(shù)思想?？梢赃@樣說，在周敦頤的宣傳問題上，朱熹確實(shí)是不遺余力的。

2、魏了翁對(duì)周敦頤的推崇

魏了翁，邛州蒲江（今屬四川）人。慶元五年進(jìn)士，授簽書劍南西川節(jié)度判官廳公事。開禧元年（1205），以武學(xué)博士對(duì)策，諫開邊事，被劾狂妄，改秘書省正字。明年，遷校書郎，出知嘉定府，以養(yǎng)親歸里，筑室白鶴山下，授徒講學(xué)。嘉定初，知漢州。歷知眉州、瀘州、潼川府。入朝權(quán)工部侍郎，被劾欺世盜名，謫居靖州，湖湘江浙之士多從之學(xué)。紹定四年（1231）復(fù)職。五年，進(jìn)寶章閣待制，為潼川路安撫使、知瀘州。史彌遠(yuǎn)卒，召為權(quán)禮部尚書兼直學(xué)士院。端平二年（1235），同簽書樞密院事、督視京湖軍馬兼江淮督府。官終知福州、福建安撫使。嘉熙元年卒，年六十，謚文靖?！端问贰酚袀?。

在學(xué)術(shù)思想方面，魏了翁反對(duì)佛老學(xué)說，認(rèn)為圣賢只言“寡欲”，不言“無欲”，指出“虛無，道之害也”。推崇朱熹理學(xué)，但也懷疑朱注各經(jīng)是否完全可靠。提出“心者人之太極，而人心又為天地之太極”，強(qiáng)調(diào)心的作用，其主張又和陸九淵接近。對(duì)于周敦頤，魏了翁亦極為推崇，認(rèn)為周敦頤的學(xué)術(shù)思想具有劃時(shí)代意義，并為周敦頤請(qǐng)謚。南宋嘉定七年（1214），時(shí)任潼川轉(zhuǎn)動(dòng)判官的魏了翁上疏宋寧宗。他在奏疏中這樣寫道：

蓋自周衰孔孟滅，更秦漢魏晉隋唐，學(xué)者無所宗主，支離泮渙，莫適與歸。醇

質(zhì)者滯于占畢訓(xùn)詁，雋爽者溺于記覽詞章。言義理則流于清虛寂滅。論事功則鶩于

權(quán)謀知功，誣民惑世，淪于肌髓，不可救藥。而敦頤獨(dú)奮于百世之下，乃始探造化

之至賾，建圖著書，闡發(fā)幽秘，即斯人日用常行之際，示學(xué)者窮理盡性之歸，使誦

其遺言者殆得以曉然于洙泗之正傳，而知世之年謂學(xué)蓋有不足于學(xué)者。于是河南程

顥、程頤親得其傳，而圣學(xué)益以大振。雖三人于時(shí)皆不及大用，而嗣往圣，開來哲，

發(fā)天理，正人心，使孔孟絕學(xué)獨(dú)盛于本朝而超出百代，功用所系，治理所關(guān)，誠為

不小。

從這份奏疏可以看到，魏了翁對(duì)周敦頤確實(shí)推崇備至。他認(rèn)為周敦頤與二程之學(xué)的宗旨在于“嗣往圣，開來哲，發(fā)天理，正人心”，在儒家學(xué)說的發(fā)展史上，起到了繼往開來的重要作用，也是治國(guó)治民的“功用所系，治理所系”。這是對(duì)周敦頤學(xué)術(shù)思想重要地位與作用的充分肯定。此外，魏了翁還寫下了《題留書堂》、《道州建濂溪書院記》、《道州寧遠(yuǎn)縣先生祠記》、《合州建先生祠記》、《寶慶府先生祠記》、《長(zhǎng)寧軍六先生祠記》、《成都府學(xué)三先生祠記》、《簡(jiǎn)州四先生祠記》等文章。

除了朱熹、魏了翁對(duì)周敦頤的推崇外，還有諸多名家對(duì)周敦頤多所贊譽(yù)。如黃庭堅(jiān)在《濂溪詞并序》中贊譽(yù)周敦頤“人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月”。大詩人楊萬里寫有《邵州重復(fù)舊學(xué)記》、《希濂堂記》等文章。著名理學(xué)家張栻?qū)懹小断壬褓潯?、《永州州學(xué)先生祠記》、《邵州增辟舊學(xué)記》、《廣東憲司先生祠記》、《南康軍先生祠記》、《靜江府學(xué)三先生祠記》等文章。朱熹的高足度正，致力于周敦頤生平行跡的考證與著述的搜集整理，寫下了《濂溪先生周元公年表》，使周敦頤的諸多事跡和著述得以流傳。南宋大臣、著名學(xué)者真德秀也寫下了《韓周二先生祠記》、《南?州學(xué)四先生祠記》等文章。所有這些，都為周敦頤歷史地位的確立發(fā)揮了重要作用。

（三）周敦頤的歷史地位及其影響

南宋著名文學(xué)家、端明殿學(xué)士洪邁編修的《國(guó)史》（即《北宋史》），按朱熹《記國(guó)史濂溪傳后》所載，“中有濂溪、程（顥、頤）、張（載）等傳，盡載《太極說》及《通書》，蓋濂溪于是始得立傳”。既然周敦頤已經(jīng)在國(guó)史中立傳，并“盡載《太極說》及《通書》”，那么他的歷史地位也就已經(jīng)確立。但是，此前的宋朝皇帝并沒有給周敦頤賜謚，也就是說周敦頤還沒有得到皇帝的認(rèn)可。一般地說，朝中大臣或著名學(xué)者去世后，皇帝都會(huì)賜謚。然而到洪邁修《國(guó)史》時(shí)，周敦頤已經(jīng)去世一百多年，卻依然未能賜謚。而此前，朱熹已經(jīng)謚文、張栻已經(jīng)謚宣。直到魏了翁于嘉定七年（1214）上疏，請(qǐng)為周敦頤與二程謚號(hào)，宋寧宗才于嘉定十三年（1220）六月二十二日賜周敦頤謚曰“元”。宋理宗淳祐元年（1241），詔從祀孔廟，追封汝南伯。至此，周敦頤作為理學(xué)鼻祖或理學(xué)宗師的歷史地位最終確立。

那么，在中國(guó)思想史上和哲學(xué)史上，周敦頤的歷史地位與作用及其影響到底如何呢？對(duì)此，可以從以下兩個(gè)方面予以探究：

1、宋明理學(xué)開山鼻祖

周敦頤被后世稱為理學(xué)開山鼻祖，也有的稱之為理學(xué)宗師，這絕對(duì)是名副其實(shí)的。在周敦頤之前，雖然北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介有“理學(xué)三先生”之稱，但他們并沒有形成新的儒學(xué)理論系統(tǒng)。而真正突破舊儒學(xué)的束縛，建立起新的理論體系，將儒學(xué)引入一個(gè)新的歷史發(fā)展階段的是周敦頤。在這方面，他有兩大重要貢獻(xiàn)：

其一，提出 “無極而太極” 的著名哲學(xué)命題，建立起具有劃時(shí)代意義的宇宙生成論，為理學(xué)的誕生奠定了本體論方面的基礎(chǔ)。自東漢以后，儒學(xué)本體論方面的不足，一直是自己的軟肋，也是儒學(xué)不能與時(shí)俱進(jìn)，并在同釋道的長(zhǎng)期較量中逐步處于下風(fēng)的重要原因，也可以說是根本原因之一。周敦頤宇宙生成論的建立，改寫了舊儒學(xué)在本體論方面的不足，使儒學(xué)處于一個(gè)新的起跑線上。這一點(diǎn)，《宋元學(xué)案》的續(xù)編者黃百家在《濂溪學(xué)案》周敦頤小傳后的一段按語很說明問題。他這樣寫道：

孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又

復(fù)諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定，徂徠卓乎有儒者之矩范，然僅可謂有開之必先。

若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也。

黃百家是清代著名學(xué)者。從這段話可以看出，他把“圣學(xué)大昌”的原因，首先歸結(jié)于“元公崛起”。正是由于周敦頤的崛起，二程繼承發(fā)展，諸多大儒輩出，才有了儒學(xué)的重新繁榮。而周敦頤首要的功績(jī)，又在于“破暗”，使儒學(xué)沖破了“黑暗”，走向了光明。周敦頤能夠“破暗”，當(dāng)然在于他在哲學(xué)本體論方面的突破，在于他提出了“無極而太極”的著名哲學(xué)命題，建立起嶄新的“宇宙生成論”。同時(shí)，周敦頤“無極而太極”哲學(xué)命題的提出，又促進(jìn)了諸多大儒對(duì)哲學(xué)本體論方面的研究。特別是二程繼承和發(fā)展了周敦頤的本體論思想，把“理”（又稱“天理”）或“道”作為世界萬物的本體。他們認(rèn)為“理”是永恒存在、無所不包的，先有“理”，然后產(chǎn)生萬物，而又統(tǒng)轄萬物。正因?yàn)槿绱?，后世將他們的學(xué)說稱為“理學(xué)”或“道學(xué)”。程顥曾說：“吾學(xué)雖有所受，'天理’二字卻是自家體貼出來?！庇捎诙處煶兄芏仡U，我們完全有理由這樣說，“天理”二字雖是二程自家體貼出來，但也是對(duì)周敦頤宇宙生成論的繼承與發(fā)展，或者說是在周敦頤宇宙生成論的啟發(fā)下“體貼出來”的。后來，朱熹集理學(xué)之大成，最終使“圣學(xué)大昌”。

其二，提出“太極動(dòng)而陽，靜而陰”的思想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)宇宙論與人生觀的統(tǒng)一，為強(qiáng)化人的修養(yǎng)提供了理論依據(jù)。長(zhǎng)期以來，儒學(xué)一直在努力尋找宇宙觀與人生觀的一致，希望能站在宇宙生成的高度來解釋人生，指導(dǎo)人生，然而卻沒有達(dá)到這一目的。究其原因，就是儒家所據(jù)的經(jīng)典不足以承擔(dān)這一任務(wù)。儒家據(jù)以解釋宇宙和人生的主要經(jīng)典是《易經(jīng)》與《易傳》。然而，無論是《易經(jīng)》還是《易傳》，其對(duì)宇宙萬物生成的解釋，都是從物種生殖繁衍的直觀感覺出發(fā)的。他們所推及人的思慮行為，沒有上升到宇宙觀，從而“與天地不相似”，所以總覺得很勉強(qiáng)，總是宇宙觀與人生觀相脫離。如《易傳·系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！边@個(gè)“繼之者善”的命題，怎樣從一陰一陽的生生不息中引出“善”呢？《周易正義》也只是勉強(qiáng)解釋說：“道是生物開通，善是順理養(yǎng)物，故繼道之功者唯善行也?！边@種解釋，我們讀后仍然無法想象如何繼之以善?！吧啤笔侨寮倚麚P(yáng)的人的本性，不能不與生物之初的陰陽相聯(lián)系，然而從生物之初中又無法推出“善”的邏輯結(jié)論，這就是儒家的宇宙觀與人生觀相一致而又無法統(tǒng)一的矛盾。

千百年來，儒家在宇宙觀與人生觀的矛盾問題上，始終沒有突破性進(jìn)展。直到周敦頤的《太極圖說》問世后，這個(gè)問題才得到了較好的解決。周敦頤在《太極圖說》中這樣寫道：“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)?！彼衷凇锻〞?dòng)靜》章中寫道：“動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，非不動(dòng)不靜?！敝芏仡U的這種運(yùn)動(dòng)觀，揭示了事物變化的內(nèi)在動(dòng)力與規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物變化的關(guān)鍵在于正確把握運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。夏君虞先生在《宋學(xué)概要·宋學(xué)的基本問題─力學(xué)》中說：“宋儒看清楚了這一點(diǎn)，所以他們說出'動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)’，'動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，非不動(dòng)不靜’的規(guī)律來，這是矯正別家的錯(cuò)誤。”夏君虞先生在這里引用的話，正是周敦頤在《太極圖說》與《通書》的所說的話。正是周敦頤“太極動(dòng)而陽，靜而陰”的思想，溝通了中國(guó)哲學(xué)宇宙論與人生觀的長(zhǎng)期脫離，使之相一致。盡管后來還存在著宇宙的最高本原是無極還是太極的分歧，存在著太極之上該不該再加無極的爭(zhēng)論，但動(dòng)靜為太極的動(dòng)靜，動(dòng)靜為宇宙本身的屬性，動(dòng)靜為任何事物共有的屬性，已經(jīng)成為宋代理學(xué)各派的共同認(rèn)識(shí)。正是周敦頤的這一思想，統(tǒng)攝了宋代理學(xué)諸派，使之成為宋明理學(xué)的開創(chuàng)者與奠基人。

2、宋元明清的官學(xué)

周敦頤生于湖南邊陲之地，學(xué)不由名師，官不過提刑，主要著作字不滿三千，然而卻影響深遠(yuǎn)，功在孔孟之間。這確實(shí)是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一大奇跡。早在北宋期間，周敦頤就以他高尚的人品、深刻的修養(yǎng)和淳正的學(xué)術(shù)，贏得了同時(shí)代學(xué)人的尊敬。特別是在學(xué)術(shù)上，因其“嗣往圣，開來哲，發(fā)天理，正人心”的宗旨，及其“功用所系，治理所關(guān)”的治國(guó)治民作用，以它自身內(nèi)存邏輯結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的為封建統(tǒng)治服務(wù)的性質(zhì)，從而得到了統(tǒng)治者的推崇。自宋理宗以后，由周敦頤創(chuàng)立、二程繼承發(fā)展、朱熹集大成的理學(xué)，成為宋元明清四朝的官學(xué)，即居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)思想，時(shí)間達(dá)七百年之久。

以周敦頤為開山祖的理學(xué)，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)起到了鞏固作用。歷宋元明清四朝，無論無論漢人立帝，抑或外族入主，統(tǒng)治者都對(duì)理學(xué)的重要作用有著極其清醒的認(rèn)識(shí)。即使到了清王朝，整個(gè)封建社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)，而封建統(tǒng)治者對(duì)理學(xué)為封建統(tǒng)治服務(wù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，卻仍在提高。如清乾隆帝在《欽定精義》的按語中這樣寫道：

治統(tǒng)原于道統(tǒng)，學(xué)不正則道不明。有宋周程張朱諸子，于天人性命、大本大原

之所在，與夫用功節(jié)目之詳，得孔孟之心傳，而于理欲公私義理之界，辨之至明，

循之則為君子，悖之則為小人。為國(guó)家者，由之則治，失之則亂，實(shí)有裨于化民、

成俗、修已、治人之要，所謂入圣之階梯，求道之涂轍也。學(xué)者精察而力行之，則

蘊(yùn)之為德行，學(xué)皆實(shí)學(xué)；行之為事業(yè)，治皆實(shí)功。此宋儒之書，所以有功后學(xué)，不

可不講明而切究之也。

乾隆所說的“治統(tǒng)原于道統(tǒng)”，“為國(guó)家者，由之則治，失之則亂”，已經(jīng)把理學(xué)與封建統(tǒng)治的生死存亡緊密聯(lián)系在一起。正是由于理學(xué)對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治有著極其重要的作用，宋元明清四朝的統(tǒng)治者都大力推崇理學(xué)，從而在全國(guó)范圍內(nèi)興起了讀周子之書的濃厚氣氛。與此同時(shí)，講周子之學(xué)的濂溪書院和奉祀周子的濂溪祠相繼迅速發(fā)展起來。如湖南有道州濂溪書院、道州濂溪祠、故里濂溪祠、永州濂溪書院、郴州濂溪書院、桂陽濂溪書院、衡陽濂溪書院、邵陽濂溪書院、寧遠(yuǎn)會(huì)濂書院等二十四處；江西有南安道源書院、江州濂溪書堂、贛州濂溪書院、南康濂溪祠、萬安濂溪書院、江州濂溪祠等十五處；廣東有廣東憲司先生祠、韶州先生祠等四處；重慶有合州濂溪祠堂等兩處；江蘇有蘇州濂溪祠，北京有燕都太極書院、燕都周子祠堂。此外，廣西、湖北等地亦有濂溪書院、濂溪祠或三先生祠多處。

附：主要參考書目

《宋史》

宋版《元公周先生濂溪集》

鄧顯鶴《周子全書》

《宋元學(xué)案》

《濂溪志》

《二程集》（中華書局標(biāo)點(diǎn)本）

《朱子語類》（中華書局標(biāo)點(diǎn)本）

《續(xù)資治通鑒》

《十三經(jīng)注》

《太平御覽》

《老子注》

《莊子集解》

《呂氏春秋》

《淮南子》

張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》

馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》

張友文《宋明理學(xué)研究》

梁紹輝著《周敦頤評(píng)傳》

馮克誠、田曉娜主編《中國(guó)通史全編》

吳懷祺主編《中國(guó)文化通史》

胡正耀著《理學(xué)鼻祖周敦頤》

梁紹輝主編《濂溪學(xué)研究》