電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，高適望著被戰(zhàn)亂摧殘過(guò)的長(zhǎng)安感慨：“只要詩(shī)在，長(zhǎng)安城就在?！?br>

長(zhǎng)安成為熱搜，再次引爆了古城西安熱。唐朝的東都洛陽(yáng)，在網(wǎng)絡(luò)上則長(zhǎng)期熱度居高不下。

難道，曾經(jīng)在歷史上留下無(wú)數(shù)高光時(shí)刻的湖南，不配有個(gè)熱搜？

中國(guó)城市文明的第一縷曙光出現(xiàn)在湖南；

中國(guó)浪漫主義文學(xué)出現(xiàn)在湖南；

“中國(guó)制造”的第一個(gè)出海潮出現(xiàn)在湖南銅官；

中國(guó)儒學(xué)的涅槃重生出現(xiàn)在湖南；

中國(guó)近現(xiàn)代最早睜眼看世界的人出現(xiàn)在湖南。

這些，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，都不曾擁有。

我們到底欠湖南多少熱搜？去銅官看看中國(guó)首部大型地方史詩(shī)劇《天寵湖南》就知道。 

唐朝詩(shī)歌的秘鑰

是在湖南，不在長(zhǎng)安

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，李白和高適的初遇，是在蘆花遍野的洞庭湖畔。李白和杜甫、韓愈、柳宗元、王昌齡、劉禹錫、劉長(zhǎng)卿、元結(jié)、元稹、張說(shuō)、張九齡、杜牧，都曾在湖南留下不朽的詩(shī)篇。在 《天寵湖南》中，他們?cè)姼枥锏暮?，如畫一般呈現(xiàn)在我們的眼前：

在李白的“且就洞庭賒月色、將船買酒白云邊”中，我們看到了湖南的浪漫；在杜甫的“夜醉長(zhǎng)沙酒，曉行湘水春”中，我們看到了湖南的好客；在李商隱的“湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢”中，我們看到了湖南的多情；在柳宗元的“ 煙銷日出不見(jiàn)人,欸乃一聲山水綠”中，道盡了湖南的瀟灑；“夜寒眠半覺(jué)，鼓笛鬧嘈嘈”，韓愈記錄的是長(zhǎng)沙熱鬧的夜生活？

湖南，這片土地既有感傷，又有力量。當(dāng)那個(gè)滿懷著傷感而又孤高不屈的大夫，拖著他疲憊的身體，沿著悠遠(yuǎn)而神秘的河流深入這片生長(zhǎng)著香草美人的土地時(shí)，他的情感愈加真摯，想象更為豐富，氣魄越發(fā)宏偉，靈魂瑰麗而又肆意汪洋，他的愁苦與悲憤轉(zhuǎn)而成清麗幽渺的長(zhǎng)歌。湖南，給屈原以靈魂，一個(gè)最偉大的詩(shī)人。

《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》的流傳，讓湖湘山水成為古代詩(shī)人向往的地方。對(duì)詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，無(wú)論長(zhǎng)安還是洛陽(yáng)，主要是作為名利場(chǎng)而存在，湖南則不同。湖南對(duì)詩(shī)人們有源自血脈深處的吸引。陸游的一句“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)”，道出了湖南獨(dú)特的氣質(zhì)和靈魂。

唐朝詩(shī)歌的秘鑰不在長(zhǎng)安，在湖南。在湖南的壯闊山河里，我們常常會(huì)與唐詩(shī)相遇，觸摸大唐盛世的昂揚(yáng)和悲歡。

湖南人參與了

主流中華精神的建構(gòu)

在中國(guó)燦若星河的詩(shī)歌中，有一首非常特別。這便是朱熹和張栻共同創(chuàng)作的《登岳麓赫曦臺(tái)聯(lián)句》。朱張兩人，都不因?qū)懺?shī)而出名，聯(lián)句時(shí)的1167年，他們都是不求仕進(jìn)但聲譽(yù)日隆的青年學(xué)者。

朱熹是遠(yuǎn)道而來(lái)的客，他先起句：“泛舟長(zhǎng)沙渚，振衣湘山岑。”小他兩歲的張栻隨口吟出了頷聯(lián)和頸聯(lián)：“煙云渺變化，宇宙窮高深。懷古壯士志，憂時(shí)君子心?！蔽猜?lián)又輪到了朱熹：“寄言塵中客，莽蒼誰(shuí)能尋！”

1167年，宋室南遷已有40年。這一年的農(nóng)歷九月八日，朱熹在湘江碼頭登岸，進(jìn)了潭州（即長(zhǎng)沙）城。他的到來(lái)，不僅對(duì)長(zhǎng)沙來(lái)說(shuō)是轟動(dòng)性的事件，整個(gè)南宋也為之轟動(dòng)和注目。

《天寵湖南》藝術(shù)地再現(xiàn)了這一場(chǎng)景—— 張栻高足彭龜年帶著一隊(duì)岳麓學(xué)子列隊(duì)向渡口匆匆走來(lái)，隊(duì)伍后跟著一幫看熱鬧的市民百姓，漁夫，菜販子，擔(dān)水夫等等，他們奔走相告。  

國(guó)土的淪喪，社會(huì)的失序以及經(jīng)濟(jì)的畸形繁榮，讓當(dāng)時(shí)的大多數(shù)知識(shí)分子陷入迷茫。彼時(shí)，傳統(tǒng)儒學(xué)受到了巨大的沖擊，受道家和佛學(xué)思想流行的影響，儒家學(xué)說(shuō)的顯赫地位日益衰微。打破這種局面的是湖南人周敦頤。他以儒學(xué)為本體，兼采佛、道思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙生成論。著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟都曾就學(xué)于周敦頤。朱熹和張栻兩人的學(xué)術(shù)淵源，都可追溯到著名理學(xué)家程顥、程頤兄弟。二程的思想深深地影響了朱熹，朱熹的湖南之行，便成了勢(shì)在必行。

在岳麓書院，朱熹和張栻就雙方關(guān)切的學(xué)術(shù)問(wèn)題展開了討論，場(chǎng)面十分熱烈。他們的會(huì)講跨時(shí)兩個(gè)多月，圍繞“太極、乾坤、中和、仁”四大議題朝夕晤談。各地的學(xué)者聽到消息后，也跋山涉水而來(lái)，“座不能容”“飲馬池水立涸”，不同的學(xué)術(shù)流派在書院辯論、碰撞，盛況空前。岳麓書院成為南宋理學(xué)重要發(fā)源地之一，湖南人開始介入主流中華精神的建構(gòu)。

朱張會(huì)講74年后，宋理宗頒發(fā)手詔，宣布將周敦頤、張載“二程”及朱熹移入孔廟，與孔子一起享受后人祭祀。

在中國(guó)的緊要關(guān)頭，湖南常常會(huì)發(fā)揮重要作用。這一次，她為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)注入了新的活力，保持了中華傳統(tǒng)文化的連續(xù)性。

最早睜眼看世界的人

為何會(huì)出現(xiàn)在湖南

最先提出睜眼看世界的，是湖南人；最先興辦洋務(wù)的，是湖南人；第一個(gè)真正走向世界的，是湖南人。很多人不理解，近代以來(lái)，為什么是內(nèi)陸省份的湖南最早看向了世界、最早求變？

湖南如少年。是湖南，賦予古老中國(guó)年輕的DNA。如果沒(méi)有湖南，中國(guó)在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，或有不同的走向。湖南人大部分是移民的后代，從土著濮人、越人再到楚人、北方和江西移民，生機(jī)勃勃的蠻族氣質(zhì)加上五湖四海的文化基因，締造了湖南人的創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力，只要有機(jī)緣，就會(huì)在某個(gè)歷史時(shí)期爆發(fā)。近代中國(guó)，浩浩蕩蕩的新思潮最先澎湃于湘江。為了讓更多的人能夠接受新思潮，譚嗣同愿意橫刀向天笑，陳天華愿意從容地走向大海，黃興、蔡鍔、宋教仁、毛澤東等，一個(gè)個(gè)從湖南走出的矯健身影站到了時(shí)代潮流的前方，并最終引領(lǐng)創(chuàng)建了一個(gè)嶄新的中國(guó)。

這些先驅(qū)，每個(gè)人都值得一場(chǎng)大戲，《天寵湖南》只用了一幕戲便把這些先驅(qū)向死而生、命許中華的精神特點(diǎn)展現(xiàn)了出來(lái)：陳天華死后，母親站在禾場(chǎng)上等兒子回來(lái)，黃興、蔡鍔、宋教仁等走過(guò)來(lái)，每人一聲娘，叫得撕心裂肺……

這就是湖南，她帶著獨(dú)特的精神氣質(zhì)和家國(guó)擔(dān)當(dāng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域的局限。湖南人來(lái)自天下，湖南人也屬于天下。

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