第一部分：圖形分解

1.圖形五分

五氣經(jīng)天化五運(yùn)圖是經(jīng)過歷次整合的整體圖形。我給它分解為五個(gè)部分，1）最外圈的外側(cè)為四方系統(tǒng)；2）最外圈365.25度周天系統(tǒng)和戊己分；3）從外到內(nèi)第二圈干支系統(tǒng)和八卦；4)第三圈與第四圈合觀的二十八星宿系統(tǒng)；5）內(nèi)圓——五色天（黅天、素天、玄天、蒼天、丹天）。接下來對(duì)每個(gè)部分做詳細(xì)的解讀。

2.內(nèi)圓1——五色天（黅天、素天、玄天、蒼天、丹天）

五氣經(jīng)天化五運(yùn)圖，核心就是如圖之五氣。這張分解圖我們可以觀察到如下現(xiàn)象：

1）五個(gè)色條：黃色，灰色，黑色，綠色，紅色；2）兩段曲線色條，黅天和丹天，三段直線色條，素天、蒼天、玄天；3）每個(gè)色條都有一定的寬度，因?yàn)橛羞@個(gè)寬度，它經(jīng)過星宿的時(shí)候，很多時(shí)候是跨越兩個(gè)星宿；4）圖中金木水火土五星，太白（金星）對(duì)應(yīng)素天也就是白色天，歲星（木星）對(duì)應(yīng)蒼天也就是青天，鎮(zhèn)星（土星）對(duì)應(yīng)黅天也就是黃色天，辰星（水星）對(duì)應(yīng)玄天也就是黑天，熒惑（火星）對(duì)應(yīng)丹天也就是紅色天。

 2）我們現(xiàn)在知道，鎮(zhèn)星（土星）繞地周期是29.46年，一個(gè)甲子土星繞地球兩圈有微余。約每年停在一個(gè)星宿，所以叫鎮(zhèn)星。而此圖顯然黅天所示的黃色曲線條不是土星的運(yùn)動(dòng)軌跡；水星，離太陽最近，看上去總是在太陽兩邊擺動(dòng)，離開太陽最遠(yuǎn)不超過三十度，中國(guó)古代把一周天分為十二辰，每辰約三十度，故稱水星為辰星，而圖上我們簡(jiǎn)單算一下跨度超過150度，所以黑色條也不是水星的運(yùn)行軌跡；再加上二十八星宿不可能全見，只是看到一半，所以五色條不是同時(shí)看到的。從天干甲到天干己，間隔五年，如果是運(yùn)行軌跡，也不是一時(shí)能看得全的。所以我們可以排除這五色條是五星的運(yùn)行軌跡。

 3）根據(jù)圖中，這五段色條是有層次的，這五色條的順序，按照歲運(yùn)角度是土、金、水、木、火；按照主運(yùn)的角度，是木火土金水。按照客運(yùn)也是五行相生的順序，而對(duì)照如上的層次，都合不起來，那么這個(gè)層次就是隨便畫的嗎？

 4）根據(jù)經(jīng)文如“黅天之氣，經(jīng)于心尾己分”，“經(jīng)于”可以解釋為經(jīng)過，也可以是“橫亙”之意。我們可以有初步的猜測(cè)，這五色條是橫垣在天際的氣，是觀察者直接觀察或者某種感應(yīng)，科學(xué)地講就是某種天象，并且是多年的多次的記錄，綜合的圖形。

3.內(nèi)環(huán)1——二十八星宿

這個(gè)我們就很熟悉了，二十八星宿。我們要注意的點(diǎn)就是：

1）二十八星宿這里明確區(qū)分了四塊，各用四色標(biāo)明，應(yīng)四象。

2）這是我們熟知的四象區(qū)域，東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，這四象并非均分這個(gè)圓周。我們的二十八星宿所占的度數(shù)都是實(shí)測(cè)，充滿了差異化，不是理論上的等分劃分，體現(xiàn)人道要合于天道，而非要讓天道順應(yīng)人道。從體量上來看，朱雀體量最大，占了112度，東方青龍最小，占了75度。西方白虎占了98度，北方玄武占了98度，就這樣四分周天，合計(jì)365度，一個(gè)回歸年365.25度，我們知道五運(yùn)六氣里周天度數(shù)也是365.25度，此圖圓周缺少的0.25度可能是在繪圖時(shí)略去了，沒有精確到小數(shù)點(diǎn)后一位的緣故。

3）根據(jù)歲差推算這個(gè)圖所顯示的天象為公元前2000年左右。歲差周期約2.6萬年，71.2年逆時(shí)針行一度。今年的天象，冬至點(diǎn)中星觀測(cè)，十二地支子指向的是箕宿，而此圖指向的是虛宿，兩宿相差近似56度，相距近四千年。

夏朝（約前2070-前1600 ）是中國(guó)史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代，處于新石器時(shí)代晚期，青銅器時(shí)代早期。我們可以說這是夏朝時(shí)候的天象圖，是那個(gè)時(shí)候古人對(duì)天象的觀察記錄。夏朝時(shí)就有這么先進(jìn)的天象觀察了嗎？《堯典》帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙?！?/strong>堯舜的時(shí)候知道的歲實(shí)是366日，到了夏朝測(cè)得是365.25日是合乎邏輯的。我們?nèi)绻褂么藞D，歲差是要考慮的，可做歲差的換算。

4.內(nèi)環(huán)2——天干地支八卦

這一環(huán)是核心，說到正主了，這是理解五運(yùn)六氣的關(guān)鍵，且看觀察到的細(xì)節(jié)：

此環(huán)是由十二地支系統(tǒng)（12個(gè)全顯）和十天干系統(tǒng)（只有8個(gè)，缺位戊己）和后天八卦系統(tǒng)（只顯示乾坤艮巽，四隅位的四卦）交錯(cuò)組成。風(fēng)水上稱這24個(gè)點(diǎn)為二十四山，用于空間定位，24等分圓周。用于羅盤的話，這個(gè)圓周是360度。在五運(yùn)六氣體系里，圓周是365.25度。

5.最外圈 365.25度周天及戊己分天門地戶

此環(huán)是四象所跨的赤經(jīng)差度。而所謂的戊分和己分，代表天門與地戶。戊己是天干序列，二分是一種界線，戊己相應(yīng)土行，戊，陽土之氣，以象天門，對(duì)應(yīng)后天八卦之乾卦之位，時(shí)節(jié)對(duì)應(yīng)在立冬。己，陰土之氣，以象地戶，對(duì)應(yīng)后天八卦之巽卦，時(shí)節(jié)對(duì)應(yīng)在立夏。

6.外方——四方無極

最外側(cè)有四方，東南西北，這是天赤道的方位，天球至東向西旋轉(zhuǎn)。每個(gè)方位，東南西北還對(duì)應(yīng)有顏色，所對(duì)應(yīng)的是黑白紅綠四色，處于四正位。

1）這可認(rèn)為是地平坐標(biāo)系，四方五位。

2）這個(gè)方位，和我們當(dāng)前認(rèn)知的上北下南左西右東是不一樣的，從政治角度理解可以說是站在北極的視角看這個(gè)大地的。站在北極的視角，就是地球以外的視角，就是“上帝”的視角。我們也常說是君王南面的天下視角。這是我們中國(guó)人獨(dú)有的視角。站在天文官的技術(shù)視角，就是站在北方朝南研究太陽為核心的天象，并記錄出相關(guān)的圖象。

3）加一個(gè)無極，意在擴(kuò)開四方所包裹的空間，有待探索四方外的空間，以及三維、多維的空間。這個(gè)平面圖是二維的，可以說是天赤道截面圖。那么加上北南兩極，就是個(gè)三維的空間圖——天球，也是代表渾天說思想。再加上時(shí)間的運(yùn)行，這個(gè)天球就是四維的天球了，如果再加上歷代以來不斷加深的認(rèn)識(shí)，那就是一個(gè)N維的系統(tǒng)了，所以看似是一個(gè)平面圖，其實(shí)是一個(gè)N維的復(fù)雜系統(tǒng)，相應(yīng)于宣夜說，充滿了未知與活力。

第二部分：圖形綜合

一張圖展示的古典天地人學(xué)術(shù)架構(gòu)

1.地平系統(tǒng)與蓋天說

最外側(cè)屬于大地的四方，我們可以看到地方天圓，就是這張圖最直觀的展示，此圖可以理解為蓋天說（天圓地方、靜態(tài)），也可以理解為渾天說（天球形立體化、動(dòng)態(tài)），乃至于可以上應(yīng)到宣夜說（道之無極、氣化）。金窩銀窩不如自己的草窩，宇宙再大，最終還是要回到大地，關(guān)注到人，治理好這個(gè)天下，這是古來圣賢的天地人三觀，回到天下，回到修身，內(nèi)圣而外王。這也是我個(gè)人對(duì)大地的四方的理解和重視。

有東西南北四方就有東西南北中五位，四方五位的地平系統(tǒng)，按照樸素的想法應(yīng)該源于我們的蓋天說，天圓地方，這個(gè)地“方”，我們要慎重把握，不要簡(jiǎn)單理解為大地是方的，而是大地是通過“四方五位”給自己定位的，是一種坐標(biāo)參考系，便于測(cè)算，便于準(zhǔn)確定位自己、族群的時(shí)空位置。我們的《周髀算經(jīng)》就是基于蓋天說而建立的天文幾何和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的時(shí)空學(xué)。地平的精確的四方方位，最初是怎么測(cè)定的？是通過立桿測(cè)影這個(gè)偉大又簡(jiǎn)便的技術(shù)測(cè)定的，具體來說圭表來測(cè)四方，壺子居老師和曹老師都詳細(xì)講過，可以參看往期文章。

2.'中'的內(nèi)涵

說四方五位，重點(diǎn)要說'中'。中，從一個(gè)初始的方位概念（地中）延伸到政治概念（宅茲中國(guó)），再延伸到文化概念（允執(zhí)厥中、中庸之道），進(jìn)而到形而上的“道”的范疇（天人合一）。在文化和道的范疇里，不斷地融通人心，融通宇宙，天人之間就建立起了聯(lián)系，文化也就經(jīng)歷了幼稚（混沌初分，原始的觀象授時(shí)）到成熟（精準(zhǔn)化系統(tǒng)化的天文歷法）再回到天真（人文化成、天道人道合一）的三個(gè)歷程。

我們?cè)倩乜催@個(gè)圖形，五色天也是在這個(gè)中間區(qū)域。這個(gè)中，內(nèi)涵又不一樣，可以說是渾天儀的中位，用天赤道上的二十八星宿去定位這些星體，而實(shí)際上五星運(yùn)行在天球內(nèi)黃道面附近。

3.連山歷與二十八星宿

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，東西十四山與南北十四山，這如同圭表和日晷的配合，合起來的二十八山向天上投影，就有了二十八星宿（見張遠(yuǎn)山先生著作）。有了這個(gè)二十八星宿，在長(zhǎng)久的應(yīng)用過程中，其逐漸剝離了二十八山，成為一個(gè)獨(dú)立的天道觀測(cè)方式。從二十八星宿，古人就很容易和北斗及北斗七星結(jié)合起來。我們的璇璣玉衡就是觀測(cè)北極星和北斗的。古人對(duì)北斗七星和北極星的觀測(cè)由來已久，可能比立桿測(cè)影更為久遠(yuǎn)，這是渾天說的源頭。二十八星宿的建立和不斷完善，讓渾天說更為系統(tǒng)，同時(shí)也與蓋天說聯(lián)系越緊密。在渾儀里的，作為三個(gè)主體之一的四游儀就是測(cè)量宿度的，用來定位星體位置，而對(duì)二十八星宿基礎(chǔ)參數(shù)的測(cè)量，也是天文官致力去做的。

 從蓋天說到渾天說是古人觀察方式的變化。為什么這樣說，把夜里缺失的部分補(bǔ)全了，所以渾天說比蓋天說更為全面，但是呢，渾天說以蓋天說為基礎(chǔ)，兩者必須結(jié)合，所以說是“一陰一陽之謂道”，不是有了新就扔了舊。至于從渾天說到宣夜說，則是我們貌似掌握的天地規(guī)律，還是會(huì)變化，道不能被窮盡，只能有限的掌握，有限的應(yīng)用。宣夜說是氣化的宇宙觀，在應(yīng)用層面更多的是讓渾天說和蓋天說永遠(yuǎn)不固化，永遠(yuǎn)保持活力，并隨著技術(shù)革新，不斷改進(jìn)。宣夜說這可說是把天球外層的球殼拿去，呈現(xiàn)出整個(gè)天道的本來面目?；诘仄较到y(tǒng)的蓋天說，穩(wěn)固，是天文歷法的基礎(chǔ)，有術(shù)有數(shù)，有尊卑主次，可以延伸為穩(wěn)固的政治文明體系，多為廟堂政治所接受，是構(gòu)建華夏文化、政治的基礎(chǔ)。政治正確，基礎(chǔ)踏實(shí)。

渾天說和宣夜說，包含了更多的天文內(nèi)涵，多為天文歷法所應(yīng)用。特別是宣夜說，不斷地否定自己，革新自己，體現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)的終極的探索精神。

那么，很自然的，北斗——北斗七星——三垣——二十八星宿——七政——分野——觀象授時(shí)——天文歷法制定——人文文明——政治民俗——天道，這個(gè)系統(tǒng)就建立起來了，五運(yùn)六氣就是這樣的一個(gè)系統(tǒng)的具體應(yīng)用。

4.此圖所顯的干支系統(tǒng)、八卦系統(tǒng)與日月五星關(guān)系

十天干，比較可靠的說法是十月歷，也就是把太陽回歸年分十瓣，為什么是十呢？可能是季風(fēng)的原因，一年五季，再分陰陽；也或許就是我們都有一雙手，每只手五個(gè)手指。也有說是十年一個(gè)周期，類似于十進(jìn)制計(jì)數(shù)。十二地支，還是將太陽回歸年十二分，為什么十二分，這里有幾個(gè)源頭，一個(gè)是連山歷這個(gè)源頭，也就是4×3，兩分兩至和一分為三這樣的數(shù)理理念；一個(gè)是和太陰歷相合的需要；還有就是十二律呂，吹灰實(shí)驗(yàn)地氣測(cè)量，這樣一個(gè)虛無縹緲又很神奇的源頭。十月歷和十二月歷，乃至于太陰歷可能是分屬不同的族群，在民族融合（多是相互戰(zhàn)爭(zhēng)）的過程中，最終形成了陰陽合歷，而十月歷遭到淘汰（現(xiàn)如今彝族還在使用十月歷）。而干支歷法可能是融合了六十進(jìn)制計(jì)數(shù)法和十月歷、十二月太陽歷和太陰歷，以及對(duì)五大行星的精密觀察而形成的綜合性的歷法。

4.1、干支八卦首尾定位的根由？

子為什么定位在那里，甲乙為什么定位在那里，后天八卦配方位已經(jīng)成定論，那么為什么這樣放置？其與先天八卦有什么區(qū)別？

我們把天球這樣一放，天門地戶我們就能理解了，天門地戶的連線和地軸是一致的。而后天八卦和先天八卦這樣嵌套也就可以理解了。后天八卦所代表的八方我們可以理解，四正四隅，分別是東震南離西兌北坎，東北艮，東南巽，西南坤和西北乾，八方定位。子午卯酉分別和四正相合，三分四正，就定位了十二地支。甲乙配東方木，丙丁配南方火，戊己配中央（極軸）土，庚辛配西方金，壬癸配北方水，于是后天八卦，十二地支，十天干就這樣配合起來，也算是天衣無縫。那么我們就知道，這24山是和四方錨定在一起的。在天文學(xué)里這如同一個(gè)固定的觀測(cè)站，亦或是祖祖輩輩生活的大地。先天八卦是天球的時(shí)空，體現(xiàn)了克制平衡，相應(yīng)于河圖，而后天八卦是華夏大地的時(shí)空，生生不息，升浮降沉，運(yùn)化不止，相應(yīng)于洛書。人體的臟腑運(yùn)化就相應(yīng)于后天八卦。

4.2與二十八星宿的關(guān)系？

我們也說了24山是地面觀測(cè)站，那么觀測(cè)什么呢？當(dāng)然是日月五星和北極和北斗星。我們就明白了為什么這里會(huì)有一個(gè)二十八星宿的圖和刻度，這就是隱含了我們的北極、北斗七星、日月五星等諸天象。也打通了與天文歷法的通道。這里不多談。補(bǔ)充一點(diǎn)就是，我們的十二辟卦也因此和十二地支合上了，復(fù)卦一陽來復(fù)合子位，其它依次順時(shí)針對(duì)應(yīng)。二十四節(jié)氣也合24山，冬至合子位，順時(shí)針排布。

5.天門地戶的變化與歲差

戊，陽土之氣，以象天門，對(duì)應(yīng)后天八卦之乾卦，且在十二辟卦之坤卦之前，相差一個(gè)節(jié)氣，這個(gè)時(shí)候是要關(guān)天門，在一年中對(duì)應(yīng)立冬點(diǎn)，立冬就是收藏點(diǎn)。己，陰土之氣，以象地戶，對(duì)應(yīng)后天八卦之巽卦，且在十二辟卦之乾卦之前，相差一個(gè)節(jié)氣，這個(gè)時(shí)候就是要開地戶，在一年中對(duì)應(yīng)立夏點(diǎn)，是夏長(zhǎng)點(diǎn)。《易傳·系辭上》“闔戶謂之坤（六畫卦），辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！蔽旒号渲醒耄O軸）土，這是我們理解天地門戶的關(guān)鍵，也是天地運(yùn)化的關(guān)鍵。戊己也有另外的解釋，一說是位于中央土，一說是在長(zhǎng)夏，一說是在四季之間交接點(diǎn)前后的18天，共4*18=72天，周行四季。我們這里解決了中央之土和周分四季，長(zhǎng)夏的問題撲朔迷離，還沒有解決。針對(duì)長(zhǎng)夏問題，現(xiàn)在有學(xué)者認(rèn)為可以引入季風(fēng)，南方諸如上海的梅雨季節(jié)可以做參考。這里就有一個(gè)西北到東南的地理大勢(shì)以及北方的寒與高原與東南的大海，是形成季風(fēng)及梅雨季節(jié)的緣由。

 張介賓《類經(jīng)圖翼·奎壁角軫天地之門戶說》說：“周天七政躔度，則春分二月中，日躔壁初，以次而南，……，十一月入尾、箕，十二月入斗、牛，正月入女、虛，危，至二月復(fù)交于春分而入奎、壁矣。是日之長(zhǎng)也，時(shí)之煖也，萬物之生發(fā)也，皆從奎、壁始；日之短也，時(shí)之寒也，萬物之收藏也，皆從角、軫始。故日春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何。自奎、壁而南，日就陽道，故曰天門；角、軫而北，日就陰道，故曰地戶?！?/p>

 張景岳（1563～1640年），本名介賓，距今四百年左右，按照歲差，和今天相差6度這樣。“十一月入尾、箕”，是基于當(dāng)時(shí)實(shí)際觀測(cè)的。

▲　二十八星宿在原圖基礎(chǔ)上旋轉(zhuǎn)了50度

萬物之生發(fā)也，皆從奎、壁始；日之短也，時(shí)之寒也，萬物之收藏也，皆從角、軫始。故日春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何。

我們可以看到戊己分正在東西之位，也正是春分和秋分的位置。

到如今2019年，我們需要在原圖的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)動(dòng)56度。

▲　二十八星宿在原圖基礎(chǔ)上旋轉(zhuǎn)了56度

按照上面的邏輯來找天門地戶的話，天門地戶的位置又變化了，大概在白露和大寒的位置。

我們地球和日月五星的關(guān)系，權(quán)重最大還是基于日地關(guān)系，太陽可以用立桿測(cè)影這樣一種精確的方式定位，而月亮和五星就很難這樣定位了，需要借助于二十八星宿定位，而二十八星宿這個(gè)圈，因?yàn)闅q差的緣故，極為緩慢地逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，那么我們?cè)谟迷瓉淼臄?shù)據(jù)的時(shí)候，就需要轉(zhuǎn)化一下。我就有一個(gè)反思，我們用十天干十二地支化五運(yùn)六氣的時(shí)候，古今不變通嗎？這是我留下的一個(gè)疑問。

第三部分：五運(yùn)之氣

《素問天元紀(jì)大論》指出：“甲己(1/6)之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚(2/7)之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛(3/8)之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬(4/9)之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸(5/10)之歲，火運(yùn)統(tǒng)之?！保ㄗⅲ菏旄膳?到10，經(jīng)文無，筆者添加如上甲己(1/6)，甲己之間是否有交午之存在？數(shù)字間有似河圖的數(shù)字生成關(guān)系。）這里的五運(yùn)順序土、金、水、木、火，依然是符合五行相生原則的。《五運(yùn)行大論》曰：“覽《太始天元冊(cè)》文曰：丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；天之氣，經(jīng)于心尾已分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊已分者，奎、壁、角、軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也?！蔽覀?cè)谖鍤饨?jīng)天化五運(yùn)圖上，可以看到這種對(duì)應(yīng)。

具體五氣如何化五運(yùn)，有很成熟的推步方式，五音健運(yùn)，五音太少相生；五步推運(yùn)等等是很成熟的技術(shù)，在五運(yùn)六氣專業(yè)書里有詳細(xì)的介紹，是一道計(jì)算題。而其背后的天文歷法基礎(chǔ)、五音十二律基礎(chǔ)、陰陽五行思想基礎(chǔ)是值得我們思考的。

本次的分享就到這里，在此拋磚引玉，希望大家一起能夠把天文歷法和五運(yùn)六氣學(xué)得更明白。

文  /  秋山

圖  /  蕉泥座人  孤桐斫琴

文章編輯  /  大紅

復(fù)核校對(duì)  / 歷象天文小組