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甲子歷法的建立要遠(yuǎn)早于黃帝時(shí)代，考黃帝內(nèi)經(jīng)中岐伯曰：臣覽《太始天元冊(cè)》文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。此段文字說明在岐伯所說的太始年代上古真人就已經(jīng)建立了天干地支28宿，而內(nèi)經(jīng)對(duì)甲子干支的運(yùn)用來推算五運(yùn)六氣的成熟性來看甲子歷法的創(chuàng)立也在那個(gè)上古時(shí)代。根據(jù)天機(jī)的研究，三統(tǒng)歷的天統(tǒng)第一建在距離唐繞17197年前，而唐堯?yàn)楣按蠹s2427年B.C.，黃帝時(shí)代據(jù)考古論證在公元前5037年，所以那個(gè)時(shí)代對(duì)于岐伯來講都是1.5萬年以前的事了的確是上古時(shí)代了。 甲子歷法建立需要解決天干和地支的配合問題。我們這里只是試圖重演先賢的推演過程，力圖還原歷法本來面目以澄清一些術(shù)數(shù)中不清楚的概念。 我們先從地支入手。前面講過古人的歲星紀(jì)年之法，其與北斗，28宿和24節(jié)氣建立聯(lián)系定義出年支的取法?；仡櫱拔谋砀袢缦?/p> 日纏是劃分周天十二次舍的準(zhǔn)繩，而28宿劃分四方卻是以歲星而定。每年歲星晨出東方宿28宿，例如寅年，晨出東方歲星在這一年中將跨斗牛二宿。規(guī)律是子午卯酉年跨3宿，其他年跨2宿。注意太歲干支必須建在寅月才是。當(dāng)然隨著歲差，歲星經(jīng)過的星宿也會(huì)推后，不管怎么推移，子午卯酉之年必然經(jīng)三宿，其他年份經(jīng)二宿。這樣一來28宿的四方分法當(dāng)不會(huì)變動(dòng)，三統(tǒng)歷經(jīng)四建而一統(tǒng)，四方星宿也四建而正位，所以那些吵嚷著歲差更替星宿就沒用了要重新定義四方星宿之論的可笑。 按《太始天元》時(shí)代當(dāng)屬天統(tǒng)第一建，那時(shí)星象如下：
斗衡指虛危之間，初始羅盤天池內(nèi)有一根針就指虛危和張星之間表明那時(shí)北斗所指建為子月此即“天開于子”。現(xiàn)在已經(jīng)沒人知道羅盤指針的意義了，都認(rèn)為是磁針，此為大謬。此時(shí)大雪節(jié)日纏星紀(jì)初度即丑宮初度對(duì)應(yīng)艮山之中為四維之分處，早晨歲星東出經(jīng)斗牛二宿為北方玄武七宿，此即“地辟于丑”。歲陰即地支在寅，可見當(dāng)時(shí)的干支應(yīng)該是X寅年，太歲立于寅此即“人生于寅”。古人的理論哪有分毫是虛無縹緲之學(xué)？這是當(dāng)時(shí)的天象以后隨著歲差運(yùn)動(dòng)，歷法隨之調(diào)整有規(guī)律為三統(tǒng)四建，參見天機(jī)文章。 地支記年規(guī)則確定后，接下來看天干記年如何定。天干紀(jì)年要依據(jù)五運(yùn)經(jīng)天來推定。而五行五運(yùn)都牽涉到月亮這個(gè)非常特殊的“衛(wèi)星”。按照印度《奧義書》的描述，月亮是修仙升天的第一關(guān)，反過來理解月亮也是投胎的門戶。
28宿內(nèi)天有五種氣運(yùn)不斷地輪流交替。這種氣運(yùn)都是通過“天門”在戊分處進(jìn)入太陽系，然后又從“地戶”己分處流出。在這流入和流出之間如同大河蜿蜒流淌養(yǎng)育著萬物。太陽系萬物就靠這流入的氣運(yùn)生生化化。文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。 為什么星命要從戌時(shí)觀天象，就是觀這天運(yùn)進(jìn)入推之以星象來斷生命的密碼也。而這個(gè)五運(yùn)經(jīng)天圖是動(dòng)態(tài)逆時(shí)針在旋轉(zhuǎn)的，從火運(yùn)開始然后土運(yùn)金運(yùn)水運(yùn)木運(yùn)不斷地經(jīng)過天門流出地戶，而萬物生化就要根據(jù)天運(yùn)變化來趨避。下圖是gif動(dòng)態(tài)圖，可以看到逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)依次經(jīng)歷火土金水木
內(nèi)經(jīng)云：氣數(shù)起于少陰火終于厥陰木，此之謂也。 天干地支配河圖四方五行為上應(yīng)五星，天干紀(jì)年需要用來配合天之五運(yùn)來計(jì)算氣運(yùn)，那么年干的設(shè)定方式就是如下： 《遁甲經(jīng)》中有云“戌亥之間，奎壁之分也；辰己之間，角軫分也。故五運(yùn)皆起于角軫。甲己之歲，戊己黅天之氣，經(jīng)于角軫，角屬辰軫屬巳，其歲月建，得戊辰己巳，干皆土，故為土運(yùn)。乙庚之歲，庚辛素天之氣，經(jīng)于角軫，其歲月建，得庚辰巳，干皆金，故為金運(yùn)。丙辛之歲，壬癸玄天之氣，經(jīng)于角軫，其歲月建，繪甲辰乙巳，干皆木，故為木運(yùn)。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經(jīng)于角軫，其歲月建得丙辰丁巳，干皆火，故為火運(yùn)。夫十干各有本氣，是為五行，若五合所化，則為五運(yùn)?！边@里經(jīng)云五運(yùn)起于辰戌其實(shí)是指挨星起于辰戌也，因?yàn)槲暹\(yùn)經(jīng)天門進(jìn)入從地戶涌出于辰巳。 至此甲子歷法備，可以確立年和月，但要確立時(shí)柱還需要日柱干支，就是月上起日。月上起日其實(shí)只要知道正月初一是什么干支就行，其后干支順序排下去。所謂“上元混沌甲子之歲、日月合璧、五星聯(lián)珠、七曜齊元"這是準(zhǔn)對(duì)“朱雀發(fā)源圖”來說的，是所有術(shù)數(shù)的模型起源，是先賢設(shè)定的一個(gè)歷元，就是初始設(shè)定值。這個(gè)值就是：甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)，日月合朔，冬至斗指虛危之間，五星連珠。冬至北斗指子定為子月，日月合朔就是初一。歷元用的是太乙歷法，是年甲子年為甲己土運(yùn)起甲年干配子月建正月，冬至為于初一日月合璧，五星連珠，配河圖五行甲丙戊庚壬（木火土金水）五行也，也就是五子遁。后言七曜分配28宿為日月金水土火木七政也。而除了太乙歷法，其他術(shù)數(shù)都用太歲歷法，甲己年干是甲年，支為寅太歲。故《淮南子天文訓(xùn)》云：太歲起于甲寅也。為大角星兩旁之?dāng)z提格連于角宿而帝出乎萬物于震。那么四柱從年上起月，然后取日干支，然后日上起時(shí)，至此四柱確立。 我們知道周天其實(shí)365.25日，為360度余5.25日，從歷元大雪節(jié)開始到了下個(gè)年大雪節(jié)氣完整是365.25日，而排列此時(shí)日干支必然非癸亥結(jié)束而是要多走5日到戊辰日才是一年走完，那么這樣也就是說作為初一的甲子日走在了下一年大雪節(jié)前，這就是奇門里所謂超神現(xiàn)象。內(nèi)經(jīng)有段話 黃帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？ 岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。 帝曰：至而不至，未至而至如何？ 岐伯曰：應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病。 這段話歷來醫(yī)家解釋的清的沒幾個(gè)，現(xiàn)代所謂中醫(yī)教授更是解得一塌糊涂。要知道太歲依太乙北斗所建,代表的是朱雀發(fā)源之旺氣，24節(jié)氣依太陽所建，兩者是不同的，所以當(dāng)太乙之旺氣表示的干支和24節(jié)氣如果兩者正好到同一天，稱為：（太乙）至而（節(jié)氣）至。如果先于24節(jié)氣就稱為超，內(nèi)經(jīng)里稱為：（太乙）至而（節(jié)氣）不至。如果太乙之旺氣表示的干支后于24節(jié)氣，內(nèi)經(jīng)里稱為：（太乙）不至而（節(jié)氣）至，奇門稱為接氣。碰到這種不一致情況需要置閏。要注意這個(gè)置閏和天文歷中置閏不是一個(gè)概念。這里的置閏是處理累計(jì)的余分使得太乙之氣能和節(jié)氣再次同步，故知奇門超神接氣置潤之法為正法妙法也。以前論壇有個(gè)玩易客提出奇門從大雪起盤的謬論，玩了不少初學(xué)者，其實(shí)是連歷法建立的根本都未懂。認(rèn)識(shí)到甲子歷法根源那么我想大家對(duì)于聚訟紛紛的奇門置閏之法的學(xué)習(xí)當(dāng)有正確認(rèn)識(shí)了。 另外談一下所謂早子時(shí)和夜子時(shí)。從甲子歷法創(chuàng)造來看，思考一下何時(shí)是一日的開始。子初為23點(diǎn)，子正為0點(diǎn)。這就是我為什么要探討甲子歷法的根源，他可以讓我們看清很多當(dāng)今流行的謬論。 節(jié)氣建月還是中氣建月 其實(shí)分清兩者天文背景就行，月建是指北斗所建之月為天帝之建。中氣是太陽所建是月將之建。而我們已經(jīng)知道太乙天帝和月將是兩個(gè)體系，所以如果術(shù)數(shù)體系倚重太陽比如子平八字以日元為主，那么它就依照節(jié)氣建月。如果術(shù)數(shù)以北斗為重，那么就重農(nóng)歷建月。但是任何術(shù)數(shù)都必須兼顧兩者所以他們之間如果相合就是天帝太陽和貴，諸事皆宜，大吉大利，不懼任何惡煞兇 曜，此為選擇之捷法也。
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