【說年歲】

繼《說太歲》之后，黃黎星教授再芹獻(xiàn)一次《說年歲》，仍然從古代天文歷法、易學(xué)、數(shù)術(shù)、民俗等方面進(jìn)行梳理。

應(yīng)該說明的是：在下因易學(xué)而涉獵于天文歷法之學(xué)，一直是在摸索學(xué)習(xí)過程中，并非天文學(xué)專業(yè)研究，故講述中不當(dāng)乃至舛誤之處，在所難免，敬請前輩師尊、同道博雅批評指正！

一、欲說“年”“歲”好困惑

說年歲，是由討論“歲首”問題而引發(fā)的。關(guān)于歲（年）首，前段時間，有相關(guān)研究或一定興趣的朋友，曾有各自說法和爭議。

現(xiàn)行國際通用的格列歷（ Gregorian Calender，或譯為格利歷，格里歷），歲（年）首即新年元旦，每年的1月1日凌晨零點(diǎn)（當(dāng)然，全球各地有時區(qū)的不同），沒有疑義。

格列歷是太陽歷。

教皇格列高利十三世（Pope Gregory XIII），在公元1582年改革歷法，形成當(dāng)今的公歷。

辛亥革命爆發(fā)后次年（1912年），當(dāng)時的中華民國政府采用公歷作為國歷，紀(jì)年方面，公元紀(jì)年法與民國紀(jì)年法并行。

1949年9月27日，經(jīng)過中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過，新成立的中華人民共和國使用國際社會上大多數(shù)國家通用的公歷和公元作為歷法與紀(jì)年。

同時，陰陽合歷的中國傳統(tǒng)的歷法，被稱為農(nóng)歷的，也沿用下來。近年來，隨著“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)程的持續(xù)，農(nóng)歷，及其承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的影響越來越大。

有時被誤稱為“陰歷”，實(shí)際上是不準(zhǔn)確的稱法。

我們今天使用的農(nóng)歷，主體上基本沿用清初所修的《時憲歷》?！稌r憲歷》于清順治二年（1654年）頒行；乾隆七年（1742年）重修并頒行，前后共使用了170年，到清亡（1911年）。

由于農(nóng)歷與現(xiàn)行國際通用的格列歷關(guān)于“年”（“歲”）的界定標(biāo)準(zhǔn)與具體劃分同中有異，異中有同，農(nóng)歷是陰陽合歷，既有太陽黃道一周天的成分（包含二十四節(jié)氣這一要素），又兼顧月相朔望變化周期（涉及置閏問題），所以，情況相對比較復(fù)雜。歲（年）首也成了引起討論乃至爭議的話題。

具體到前一段時間，就是辛丑年的歲（年）首從什么時間算起，與之密切相關(guān)的是：辛丑年的年干支什么時間由“庚子”換為“辛丑”。

各種說法，若追溯歷史上的變遷，更是多種多樣。就目前來說，歸結(jié)起來，主要有兩種。也就是說，爭論的焦點(diǎn)，集中在——

歲（年）首，是立春節(jié)氣日，或者是農(nóng)歷正月初一。

冉景中博士在立春節(jié)氣日，曾提出：

各位同修，請教：年和歲的起算點(diǎn)相同嗎？比如說“歲次庚子”，“乾隆四十五年歲次庚子”，這個庚子是從正月初一起算，還是從立春之日起算呢？

今（2021）年，辛丑年歲（年）首又該是從什么時候算起呢？

有贊成立春的：

“從立春開始算。”

“就算你2月4日記事，肯定寫辛丑年庚寅月?！?/span>

“2月3日23點(diǎn)立春，過去這個時候就是下一年?！?/span>

“立春后，即是辛丑年了?！?/span>

“一般數(shù)術(shù)都是立春為始，節(jié)氣為轉(zhuǎn)?！?/span>

“起八字，立日課，奇門，六壬，都是這樣。”

“立春那天生人的年柱就是辛丑，如果仍然寫庚子年十二月那就亂套了。”

“算生辰八字當(dāng)然是這樣的?！?/span>

“立春是一年開始是沒有疑問的。因?yàn)檫@個是根據(jù)天體運(yùn)動計算岀來。春節(jié)初一這些是人為編歷岀來，免不了有人為因素?！?/span>

有贊成正月初一的，稱：“這是歷法。”

群友“荏菽”先生提到：“可是斗數(shù)是用正月初一的。斗數(shù)就這個和一般的術(shù)數(shù)不一樣，宮位天干此時用的還是庚子的，寅宮還是戊寅，起盤依據(jù)是庚子臘月廿九?！?/span>

馬先生說：漢武帝以前歲以冬至為起點(diǎn)，武帝改歷后以立春為歲首。年是十二或十三個朔望月，正月初一為一年的開始?，F(xiàn)在年與歲混用了。大多以立春為界換太歲。

群友“寒水易”先生說：“奇門好象是冬至開始的，是冬至變陽遁。奇門說，冬至是一陽始生，所以冬至就是新的開始?！?/span>

群友心安先生說：“道分體用，術(shù)也分體用，不同建模之體，其用也有區(qū)別。是以一年周期起點(diǎn)，有冬至，有大寒，有立春，有陰歷正月初一……各自體系或者宗旨出發(fā)點(diǎn)與發(fā)用不同。醫(yī)有醫(yī)用，道有道用，天文有天文之用，民俗有民俗之用……”

My先生說：“我的理解：古人觀察大自然時以視運(yùn)動為準(zhǔn)的，干支模型就是斗建、日、月（實(shí)質(zhì)是隱含地球運(yùn)動）的共軛模型，而歷法是以天體運(yùn)動的顯著特征點(diǎn)為劃分依據(jù)，故日月合、合朔等顯著節(jié)點(diǎn)就是劃分依據(jù)，太'歲’是數(shù)理邏輯設(shè)計出來的'輔助線’，故天文和邏輯的共軛節(jié)點(diǎn)（如歷元日）就是原點(diǎn)，故奇門用冬至換，運(yùn)氣以大寒換，干支歷以立春換，民俗過年以正月初一換，實(shí)乃觀察的角度不一樣而已，還有西歷二十四節(jié)氣的平氣法是機(jī)械化看待自然變化，而定氣法其實(shí)暗合伽利略定理（掃過的面積相等），所以厘清這些問題的實(shí)質(zhì)有助于光大傳統(tǒng)文化，避免聚訟，而一切研究的出發(fā)點(diǎn)都要回歸到先賢的思維算法上來?！?/span>

在下當(dāng)時就說：幾種說法及認(rèn)定，理據(jù)不同，路徑不同。各美其美，美美與共。我擬整理一下，寫個小稿，把其中的關(guān)系梳理一下?；蛟S，像《說太歲》那樣，在群里講一次。

今晚就在此芹獻(xiàn)。

不過，還真的是——欲說“年”“歲”好困惑。

播放一首《渴望》主題歌：悠悠歲月，欲說當(dāng)年好困惑……

二、關(guān)于《周易》與天文歷法

有朋友言之鑿鑿地說：中國的《易經(jīng)》就是以立春開始。

可是，抱歉??！就《周易》經(jīng)傳文本來看，沒有提及具體的天文歷法，更沒有“《易經(jīng)》就是以立春開始”的說法。

提到歲的概念，提到歲的概念，不少典籍、文章、論述都提到了一句話，《易·系辭》：寒暑相推而歲成。

出自《周易·系辭下傳》的第五章：《易》曰“憧憧往來，朋從爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”

這是引孔子解說《咸》卦九四爻辭的解說語?！叭赵孪嗤贫魃伞笔钦f日月交相推移而生成光明；“寒暑相推而歲成焉”是說寒暑交相推移而形成年歲。當(dāng)然可以說是與天穹上日月運(yùn)行、大地上四季更迭的天文、節(jié)氣、時令有關(guān)，但也只是描述性闡說。

《周易》經(jīng)傳具體涉及到歷數(shù)的，有日，有月，有年和歲，如：

《屯》卦六二爻辭：

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇婚媾；女子貞不字，十年乃字。

《小畜》卦上九爻辭：

上九，既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征兇。

《同人》卦九三爻辭：

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

《豫》卦《彖傳》：

《彖》曰：……天地以順動，故日月不過，而四時不忒。

《豫》卦六二爻辭：

六二，介于石，不終日，貞吉。

《蠱》卦卦辭：

蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。

《臨》卦卦辭：

臨：元亨，利貞；至于八月有兇。

《復(fù)》的卦辭：

復(fù)：亨。出入無疾，朋來無咎；反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往。

《復(fù)》卦上六爻辭：

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大??；以其國，君兇：至于十年不克征。

《頤》卦六三爻辭：

六三，拂頤；貞兇，十年勿用，無攸利。

《坎》卦上六爻辭：

上六，系用徽纆，窴于叢棘，三歲不得，兇。

《恒》卦《彖傳》：

《彖》曰：……日月得天而能久照，四時變化而能久成。

《明夷》卦初九爻辭：

初九，明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

《困》卦初六爻辭：

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

《革》卦卦辭：

革：已日乃孚，元亨，利貞，悔亡。

《革》卦六二爻辭：

六二，己日乃革之，征吉，無咎。

《震》卦六二爻辭：

六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

《漸》卦九五爻辭：

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕；終莫之勝，吉。

《歸妹》卦六五爻辭：

六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月幾望，吉。

《豐》卦卦爻辭及《彖》《象》：

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

《彖》曰：豐，大也；明以動，故豐?！巴跫僦?，尚大也；“勿憂，宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食；天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

……

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

……

九三，豐其沛，日中見沫；折其右肱，無咎。

《象》曰：“豐其沛”，不可大事也；“折其右肱”，終不可用也。

……

九四，豐其蔀，日中見斗；遇其夷主，吉。

《象》曰：“豐其蔀”，位不當(dāng)也；“日中見斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。

……

上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。

《象》曰：“豐其屋”，天際翔也；“窺其戶，闃其無人”，自藏也。

《豐》卦上六爻辭：

上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。

《巽》卦九五爻辭：

九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，后庚三日，吉。

《中孚》卦六四爻辭：

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

《既濟(jì)》卦六二爻辭：

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

《既濟(jì)》卦九三爻辭：

九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。

《未濟(jì)》卦九四爻辭：

九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。

《系辭上傳》（第一章）：

在天成象，在地成形，變化見矣?！赵逻\(yùn)行，一寒一暑。

《系辭上傳》（第六章）：

廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

《系辭上傳》（第九章）：

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。

《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。

《系辭上傳》（第十一章）：

古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。

變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月。

《系辭下傳》（第一章）：

天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也。

《系辭下傳》（第二章）：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。

以上這些內(nèi)容，結(jié)合西周至春秋時期天文歷法發(fā)展的歷史背景，可以就相關(guān)問題作出一些考辨和分析。而易學(xué)史上，學(xué)者對諸如《蠱》卦辭“蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日?！薄陡铩坟赞o“革：已日乃孚，元亨，利貞，悔亡?！薄顿恪肪盼遑侈o“九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，后庚三日，吉?！钡慕庾x，仍可再加斟酌評判。

先師六庵先生黃壽祺教授曾指出：“夫《易》原本象數(shù)，發(fā)為義理，茍舍象數(shù)而談義理，則《易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》何以異？圣人又何必獨(dú)為此艱深怪奇之詞？《易》之理，原本天道，指明人事；必謂其專言人事，則天行、地勢、先甲、后庚之語，皆為無稽，圣人又何必為此駢枝贅疣乎！”（黃壽祺《易學(xué)群書平議》，北京師范大學(xué)出版社1988年版）卷四，第106頁）的確，“先甲、后庚之語”，值得探析。

還有一位在下本家、前輩先生說：國人用農(nóng)歷的年月日時辰是根據(jù)中華文化傳承的天文、地理來計算。如天干，地支，九宮，五運(yùn)六氣，24節(jié)氣，28星宿。陰陽，五行，四象，八卦，64卦，384爻，4季，12時辰，等等。

這樣說法，太雜糅，太混沌了。

不知這位先生所說的，有哪些例證，倘能列舉出來，不妨進(jìn)行一番分析探討，或可加以梳理，揚(yáng)榷是非，厘定得失，豈不懿哉！

陳遵媯先生說：元代以前制定的歷法，差不多有八九十種，其中屬于創(chuàng)作的有十幾種；而最著名的只有三種，即太初歷、大衍歷和授時歷。太初歷假托于黃鐘，大衍歷則附會于易象，唯有授時歷，根據(jù)晷影，全憑實(shí)測，打破古來治歷的習(xí)慣，開后世新法之源。

《太初歷》假托于黃鐘，涉及歷法與樂律、易象數(shù)；

《大衍歷》則附會于易象，運(yùn)用了“大衍之?dāng)?shù)”，卦爻之?dāng)?shù)。

《易》學(xué)與天文歷法的交融（或稱糾纏）是有的，而且，在中國古代學(xué)術(shù)文化史上，將易學(xué)、樂律學(xué)、天文歷法三者進(jìn)行融通、關(guān)聯(lián)，構(gòu)建了獨(dú)具特色的文化形態(tài)。

但那是易學(xué)發(fā)展過程中將象數(shù)義理與律歷進(jìn)行結(jié)合，或者是，樂律學(xué)、天文歷法借助易學(xué)的象數(shù)義理來建構(gòu)其模式，不能說《周易》經(jīng)傳本身的象、數(shù)、辭、理、占的形態(tài)就有具體的律歷對應(yīng)的具體形態(tài)。有位朋友，寫過一篇《易經(jīng)就是一部歷法占卜書》，垂詢在下，認(rèn)真拜讀之后，竊以為理據(jù)不充分，不確鑿，不敢遽以為是。

要說到384爻與歷法，在中國古代天文歷法學(xué)上，還真有一位學(xué)者使用過這個64×6=384的數(shù)字及方法。不過，他的方法和俗間數(shù)術(shù)界的諸多牽強(qiáng)附會、雜糅拼湊不同，而是有歷法學(xué)術(shù)價值和算法革新意義的“爻算”。

此人是王錫闡。王錫闡，字寅旭，號曉庵，又字昭冥（肇敏），號余不，別號天同一生，江蘇吳江人。他是明末清初杰出天文學(xué)家。

王錫闡家居自學(xué)，會通中西之學(xué)，著《曉庵新法》六卷。他取中法之長、補(bǔ)西法之短而制成的歷法，其中頗多獨(dú)創(chuàng)之見，因而雖未頒行，清代學(xué)者仍多給以很高的評價。

顧炎武稱：“學(xué)交天人，確乎不拔，吾不如王寅旭?！?/span>

潘耒稱：“吾邑有耿介特立之士，曰王寅旭，自立新法，用以測日月食，不爽秒忽。神解默悟，不由師傳；蓋古落下閎、張衡、僧一行之儔也。”

梅文鼎稱：“歷學(xué)至今日大盛，而其能知西法，復(fù)自成家者，獨(dú)北海薛儀甫、嘉禾王寅旭二家為盛。薛書受于師穆尼閣（來華的波蘭人），王書則從《歷書》悟入，得于精思，似為勝之?！?/span>

《曉庵新法》中提到了天文計算中所需要的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)知識，主要是以割圓之法求三角函數(shù)。他王錫闡提出：把圓周分為384等分，叫做爻限（取《周易》六十四卦三百八十四爻之?dāng)?shù)），這對于刻度的精確度不無好處，因?yàn)椋侔耸呢车乃姆种?，等于九十六爻，九十六爻的三等分為三十二爻，而三十二爻等于二的五次方，即可以平分下去，一直到一爻為止；這對刻度的精確度來講，可以說比我國365.25的分法及西方360°的分法都更為優(yōu)越。

這絕不是隨意地高談闊論《易經(jīng)》卦爻象數(shù)與天文歷法對應(yīng)的做法，值得深思。

好像有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了，總結(jié)一下:

就《易經(jīng)》文本而論，包含某些天文歷法的內(nèi)容，但并非能與天文歷法對應(yīng)的具體形態(tài)。

后世學(xué)者，將《易》學(xué)的各種象數(shù)模式、義理思想引申、導(dǎo)入到天文歷法模式、學(xué)說中，形態(tài)復(fù)雜多樣，需要仔細(xì)辨析。

三、“年”“歲”溯源

先說【歲】【歲】。

歲字，始見于商代甲骨文，本義為何？說法不一。

一說是鉞（名詞），割、砍斷（動詞）。

一說指歲星（木星）。

吳其昌《殷虛書契解詁》說：“其原始之本義，乃斧鉞之象形也?！币簿褪钦f，“歲”與“戉”古本一字，戉就是鉞。

吳其昌（1904—1944），字子馨，號正廠，浙江海寧硤石人，著名文史學(xué)家。1932年任武漢大學(xué)歷史系教授，兼歷史系主任，直至逝世。生平著述頗豐，治學(xué)范圍廣博，治甲骨文、金文及古史、宋明理學(xué)，于訓(xùn)詁、音韻、?？?、農(nóng)田制度等亦有研究。主要著作有《朱子著述考》《殷墟書契解詁》《宋元明清學(xué)術(shù)史》《金文世族譜》《三統(tǒng)歷簡譜》《北宋以前中國田制史》以及時論、雜文集《子馨文存》等。

或認(rèn)為，甲骨文的“歲”字是個會意字，字形像以大斧斬斷人雙腳之形狀，故本義是砍斷，即“劌”的本字。

銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法·九地》：“投之無所往者，諸歲之勇也?！?/span>

郭沫若先生的《甲骨文字研究》，對“歲”字本義的解說，結(jié)論是：“一、歲戉古本一字。二、古人尊視歲星，以戈為之符征，以表示其威靈，故歲星名歲?！?/span>

綜觀諸家之說，在下以為，郭沫若先生的總結(jié)最到位，最精當(dāng)。

在下前個月講過《說太歲》，有涉及到“歲星”的特點(diǎn)及其給先民的感受——

由于木星的特殊形態(tài)，即：最大的行星，亮星（是夜空中平均亮度第三的大行星），十二年一周，等等，所以引發(fā)的聯(lián)想是：木星在黃道周天十二宮運(yùn)行過程中，如同天子每年的巡游。

無獨(dú)有偶，不約而同，羅馬人以主神朱庇特命名這顆行星。朱庇特 （拉丁語：Iuppiter、英語：Jupite）是羅馬神話里統(tǒng)領(lǐng)神域和凡間的眾神之王，古老的天空神及光明、法律之神，也是羅馬十二主神之首。他的寺廟位于卡皮托爾山，極其宏偉、莊嚴(yán)，古時候便被尊奉為拉丁聯(lián)盟的佑護(hù)神，對應(yīng)希臘神話中的宙斯。

郭沫若先生的說法，很有道理。斧鉞，在商代不論是處刑的用具，還是是戰(zhàn)斗的兵器，作為玉器、青銅器，戉（鉞）還是帝王威權(quán)之象征，商朝人用此武器來命名歲星，應(yīng)該有此寓意。

在后世，歲星又被作為是軍事行動的征兆。如《史記·天官書》說：“其所在國不可伐，可以罰人?！?/span>

《國語·周語下》：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！?/span>

顧炎武《日知錄·歲星》：“慕容超之亡，歲在齊?！?/span>

歲星（木星）與歲（年）的關(guān)系，《說太歲》中已經(jīng)敘及。

古人認(rèn)識到木星約十二年運(yùn)行一周天（近似值，現(xiàn)今木星周期的精密數(shù)值是11.86年），其軌道與黃道相近，因?qū)⒅芴旆譃槭确?，稱十二星次（星空區(qū)域）。古人根據(jù)木星在哪個星次來紀(jì)年。

所以歲有“年”（歲星行一星次，日行黃道一周天）的含義。

再看《說文解字》——

【卷二】【步部】

木星也。越歷二十八宿，宣遍陰陽，十二月一次。從步戌聲?！堵蓺v書》名五星為五步。相銳切

【注釋】越歷：同義復(fù)合詞，經(jīng)過。二十八宿：古代把日月經(jīng)過的天區(qū)（黃道）附近的恒星分為二十八個星座，叫二十八宿。陰陽：徐鍇《說文解字系傳》：“自子至巳為陽，午至亥為陰?！币淮危和躞蕖墩f文解字句讀》：“次者，日之躔次也?！滨穑╟hán）次，日月五星運(yùn)行時經(jīng)過天空的某一區(qū)域。王筠《說文解字釋例》：“起建子月，畢建亥月，歲星乃移一宮，十二年一周天矣?！甭蓺v書：指《漢書·律歷志》

段玉裁《說文解字注》：木星也?！夺屘臁吩疲狠d，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年。孫炎云：歲星行一次也。賈公彥引《星備》云：歲星一日行十二分度之一。十二歲而周天。從步：行于天有常，故從步。

歲字構(gòu)形，后來增以“步”字，一般認(rèn)為，與木星圍繞太陽，沿著黃道自西向東一步一步（次于某）前進(jìn)有關(guān)。。

《說文解字》認(rèn)為此字“從步，戌聲”，是就訛變形體而言。

“歲”與天文歷數(shù)的關(guān)系，也有古籍依據(jù)：

《尚書·堯典》：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲?！?/span>

值得注意的是：期三百有六旬有六日（365.25），是太陽黃道周期，太陽歷；以閏月定四時，則有朔望月。因此說，此“成歲”，應(yīng)屬陰陽合歷。

《莊子·逍遙游》：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！?/span>

屈原《九歌·山鬼》：“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？”

宋玉《九辯》：“歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛?！?/span>

又指一年的農(nóng)事收成。這又與“年”的這方面涵義（說詳后）相混了。例如：《左傳·昭公三十二年》：“閔閔焉，如農(nóng)夫之望歲?！?/span>

再說：年、祀、歲、載的辨析，有《爾雅·釋天》曰：“夏曰歲，商日祀，周曰年，唐虞曰載?！?/span>

郭璞注：“取歲星行一次，取四時一終，取禾一熟，取物終更始?！?/span>

不過《爾雅》所說的時代的分別并非絕對。

確實(shí)有人專門寫文章評說《爾雅》的這個說法，不無道理。

《康熙字典》【辰集下】【止字部】歲，基本收集臚列了各種說法，可參閱。在此就不展開解說了。

再說【年】。

年，最早也見于甲骨文，其本義是年成，五谷成熟，即《說文解字》：“年，谷熟也?！?/span>

年，會意兼形聲字。甲骨文的“年”字，上部是一束穗子向下垂的禾谷的象形，下部是一個彎著腰、臂向下伸的人的象形，二者合起來像人負(fù)禾之形，表示豐收、收獲等義，“人”也兼表聲。

發(fā)展到小篆階段，篆文整齊化，“年”下部的“人”訛變?yōu)椤扒А?，“年”由此轉(zhuǎn)化為形聲字，禾形，千聲。

隸書字形，“禾”最后兩筆以及“千”的第一筆，都變成了直線。

《谷梁傳·宣公十六年》：五谷大熟為大有年。

《孟子·梁惠王上》：樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

《爾雅·釋天》郭璞注：年取禾一熟。疏：年者，禾熟之名。每歲一熟，故以為歲名。

《周禮·春官》：正歲年以序事。注：中數(shù)曰歲，朔數(shù)曰年。疏：一年之內(nèi)，有二十四氣。節(jié)氣在前，中氣在后。節(jié)氣一名朔氣。

當(dāng)然，不少學(xué)者認(rèn)為，《周禮》（又稱《周官》）是后起的集說。

這樣，就過渡到與“歲”同義上了。

陳遵媯先生的結(jié)論是：我國古代把冬至到冬至的時間間隔叫做歲，把12個朔望月叫做年。

不過，還是會有一些文獻(xiàn)資料會對此說提出“挑戰(zhàn)”，因?yàn)?，“年”“歲”的字源及演變，及其使用，情況確實(shí)是復(fù)雜的。

上面所舉的《周易》卦爻辭涉及的“年”“歲”的例子，我們就很難說其間的異同是否是：“太陽黃道一周期”和“十二（加閏則為十三）朔望月”。

觀象授時時代，與歷法制定時代，情況不同。四分歷出現(xiàn)，即觀測計算出365.25的周期，才有具體的歷法歷數(shù)，當(dāng)然，原先有雛形，這倒是沒有疑義的。

但是，斗建或歲星，都顯然不能精確，不過，歲初（歲首）還是有的做出規(guī)定，即使粗略。由于各個朝代使用的歷法（包括雛形）不一，故歲首也不相同。請參看《說太歲》的文字——

秦用顓頊歷，以夏歷十月為歲首，即所謂建亥孟冬之月；漢初仍沿用建亥。至漢武帝時，制定太初歷，把二十四節(jié)氣納入歷法，定以夏歷的正月為歲首?！妒酚洝ぞ硪欢ば⑽浔炯o(jì)》：“夏，漢改歷，以正月為歲首?！?yàn)樘踉?。?/span>

漢武帝太初元年（公元前104年），以正月為歲首，即建寅（冬至所在的后兩個月），一直沿用至今。

四、歲（年）首的問題（年干支何時起算）

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

大家看今天的農(nóng)歷干支，正月初九，辛丑年，庚寅月，己亥日，。

歲（年）首，當(dāng)然是人為界定的。

子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《易》曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地?！笔ト搜鲇^俯察，創(chuàng)制發(fā)明，“以前民用”，天文歷法亦其中之一，為文明之標(biāo)志物。觀測天文以定日月年歲，由來已久，尚矣！《尚書·堯典》載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！笔ト藙?chuàng)制，無非為天下眾生黎庶謀文明之福祉。

北斗周旋以建月而積年，歲星（太歲）行次以定歲，都是處于“觀象授時”階段，精確性不足，大略而定，然足以敷用。比“野人無歷日，鳥啼知四時：二月聞子規(guī)，春耕不可遲；三月聞黃鸝，幼婦閔蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇……”（陸游《鳥啼》）的情況要好??！

顧炎武《日知錄》說：“三代以上，人人皆知天文，七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在天，婦人之語也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者也?！逼鋵?shí)也可以理解，因?yàn)闀r代不同，天文歷法學(xué)進(jìn)步，年月日時的制定、頒布由王朝專門機(jī)構(gòu)掌握、實(shí)施（當(dāng)然，這是就大略而言）。基本的日月運(yùn)行，夏日偏北，冬日偏南，月相的盈虧圓缺，老百姓也都能了解。心安先生說的好：“回歸年加朔望月，對于底層的老百姓來說，最容易觀察使用。在古代的這個背景下，底層老百姓有本老黃歷很困難?！?/span>

回到話題核心吧。

歲次一詞，何時何處初見此語？還真難以認(rèn)定。既然言及“次”，在下的理解，是與歲星（后來的“太歲”）之次（星次）關(guān)系最近最密切。

到了四分歷階段（即通過日影觀測，掌握了太陽黃道周天日數(shù)為365又1/4日），就開始進(jìn)入漸趨精細(xì)的計算和安排，屬于歷法歷數(shù)階段。

安排歲（年）首，二至（冬至、夏至）二分（春分、秋分）與四立（立春、立夏、立秋、立冬），都可以說是重要的節(jié)點(diǎn)，其中，結(jié)合寒暑氣候的循環(huán)轉(zhuǎn)換、動植物繁衍生長周期，以冬至、立春作為標(biāo)志性的歲首起點(diǎn)，有理據(jù)。

但是，歷法歷書歷數(shù)，敬授民時，“以前民用”，還需要還是一種規(guī)則與齊整性。

陰陽合歷是中國天文歷法的特色、要素，縱觀古代天文學(xué)史，核心是歷法；在陰陽合歷之間進(jìn)行調(diào)整，使之精密，合于天象，又便于民用，天文歷法學(xué)（術(shù)）的發(fā)展，不都是朝著這個調(diào)整和精細(xì)化、標(biāo)準(zhǔn)化努力嗎？

現(xiàn)在大家都能方便地得到國家天文機(jī)構(gòu)所提供的精確的節(jié)氣點(diǎn)，因?yàn)樘煳挠^測、計量技術(shù)已經(jīng)進(jìn)步到測算太陽的黃道點(diǎn)位置達(dá)毫秒級別。

古代使用平氣，與真太陽黃道點(diǎn)（真太陽時刻）相差不少呢！

二十四節(jié)氣計算方法，最初是把一個回歸年長度均勻地分為二十四等分。四分歷的回歸年長度為365又1/4日，每一節(jié)氣的時間長度是365又1/4÷24=15又7/32日。從立春時刻開始，每過15又7/32日就交一個新的節(jié)氣，這就是平氣。然而，太陽周年視運(yùn)動實(shí)際上是不等速的。隋代劉焯在《皇極歷》中提出以太陽黃道位置來分節(jié)氣，把黃道一周天從冬至開始，均勻地分為二十四份，太陽每走到一個分點(diǎn)就是交一個節(jié)氣，這叫定氣，兩個節(jié)氣之間日行距離是一定的，但用時則不相等。唐·僧一行于《大衍歷議·日躔盈縮略例》中提出：“焯術(shù)于春分前一日最急，后一日最舒；秋分前一日最舒，后一日最急。舒急同于二至，而中間一日平行，其說非是。”“日南至，其行最急，急而漸損，至春分及中而后遲，迨日北至，其行最舒，而漸益之，以至秋分又及中而后益急?！保ā缎绿茣v志》）為此，僧一行發(fā)明了不等間距的二次差內(nèi)插公式以計算任意時刻的太陽位置。在實(shí)際計算中，元代“授時歷”已經(jīng)考慮到三次差。不過，到清代“時憲歷”才用定氣注歷本。

陳遵媯先生說過：我國從古以來的歷日制度規(guī)定以十二月配于春夏秋冬四季，每季三個月；如遇閏月，則這季為四個月。而在天文學(xué)上，又以立春、立夏、立秋、立冬為四季的開始。這兩種規(guī)定的矛盾，在傳統(tǒng)的歷法上，始終沒有得到統(tǒng)一。（《中國天文學(xué)史》）

這也牽涉到歲（年）首確定的問題，又具體地涉及到年干支何時更換（起算）的問題。

比如今年的立春，是2021年2月3日22時58分。

此日，已近2月4日，此日大部分還是立春前吧，主體應(yīng)該在庚子年里吧，把它歸為辛丑年，好像不太合理呢。

因?yàn)橛虚c月，所以，大家都知道，有“無春年”和“兩頭春”。

“一般數(shù)術(shù)都是立春為始，節(jié)氣為轉(zhuǎn)?！薄捌鸢俗郑⑷照n，奇門，六壬，都是這樣?！彼裕瑪?shù)術(shù)之說（尤其是八字命理）特別執(zhí)著于此。

《三命通會》在天文歷數(shù)上不是較真之學(xué)，是模擬之術(shù)，當(dāng)然它有某種“自洽性”。

自來言術(shù)數(shù)者，惟章世純所云：其法有驗(yàn)不驗(yàn)，驗(yàn)者人之智計所及，不驗(yàn)者天之微妙斯存。其言最為允當(dāng)。而術(shù)家必欲事事皆驗(yàn)，故多出其途以測之，途愈多而愈不能中。

其實(shí)，論起來，說是古已有之的“立春歲首”說也是有問題的啊，冬至點(diǎn)不是更早被確定嗎？冬至點(diǎn)的天文意義（日地關(guān)系）更有標(biāo)志性。

馬玉鑫先生說:太陽對整個地球活動更關(guān)鍵，所以，按節(jié)氣也有道理。月亮似乎更影響地上生命，所以按正月?lián)Q干支更有道理。

來看一看：《農(nóng)歷的編算和頒行》國家標(biāo)準(zhǔn)解讀：

農(nóng)歷是中國幾千年傳統(tǒng)歷法的結(jié)晶，具有深厚的華夏文化淵源，目前不僅仍是我國正式行使的歷法之一，也為海外華人普遍使用，在傳承華夏文明、傳播中華民族的文化習(xí)俗、維系華人世界方面具有無可替代的重要意義。而且，農(nóng)歷作為特殊的陰陽歷，能夠反映季節(jié)、農(nóng)時、潮汐規(guī)律，這使得它在日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)、防汛抗洪等方面也具有廣泛的實(shí)用價值。

然而，長期以來，公開發(fā)行的農(nóng)歷日歷產(chǎn)品之間存在日期編排不一致、節(jié)氣時間不一致、甚至重要傳統(tǒng)節(jié)日不一致等問題，這已經(jīng)引起了公眾的困惑和使用上的混亂，大量的咨詢電話和人民來信就形形色色的農(nóng)歷日歷的差異提出了質(zhì)疑，

因此，為了遏制農(nóng)歷日歷發(fā)布發(fā)行混亂問題的進(jìn)一步蔓延，保證農(nóng)歷編算的準(zhǔn)確性和權(quán)威性，有效維護(hù)農(nóng)歷作為國家歷法的統(tǒng)一性和嚴(yán)肅性，有必要規(guī)范農(nóng)歷的編算和頒行工作，制定國家標(biāo)準(zhǔn)。

農(nóng)歷的編排規(guī)則明確了農(nóng)歷的年、月、日的確定方法以及排序方法。新標(biāo)準(zhǔn)沿用規(guī)則如下：

（1）以北京時間為標(biāo)準(zhǔn)時間；

（2）朔日為農(nóng)歷月的第一個農(nóng)歷日；

（3）包含節(jié)氣冬至在內(nèi)的農(nóng)歷月為農(nóng)歷十一月；

（4）若從某個農(nóng)歷十一月開始到下一個農(nóng)歷十一月（不含）之間有13個農(nóng)歷月，則需要置閏。置閏規(guī)則為：取其中最先出現(xiàn)的一個不包含中氣的農(nóng)歷月為農(nóng)歷閏月。

（5）農(nóng)歷十一月之后第2個（不計閏月）農(nóng)歷月為農(nóng)歷年的起始月。

六十干支從甲子年、乙丑年……到癸亥年，六十年一個循環(huán)，周而復(fù)始。干支紀(jì)年的循環(huán)參考時間：對應(yīng)于北京時間公歷1984年2月2日0時起到1985年2月19日24時截止的農(nóng)歷年為甲子年。該年也為生肖紀(jì)年的鼠年。

使用立春日換年干支，實(shí)際上，造成了混亂。

數(shù)術(shù)的某些“成規(guī)”似乎遵循天道，殊不知，日月并重，乾坤并建，也是傳統(tǒng)歷法的要義啊。

為有利于農(nóng)歷的保存和應(yīng)用，宜以正月初一零時換年干支。

有一種說法：譬如八字，用節(jié)氣歷立春為歲首換干支，紀(jì)月也是節(jié)為首非朔為首，其建模體系是以：五行之氣進(jìn)退消長為基。如木五行，用節(jié)氣紀(jì)月能完美表達(dá)春天木五行消長。

在下想說：八字命理說不是提出：得天地日月之氣嗎？棄朔望月不顧了？

日地關(guān)系、月地關(guān)系，都應(yīng)該兼顧的。

明代杰出的樂律學(xué)家、天文歷數(shù)學(xué)家朱載堉曾說：“數(shù)乃死物，一定而不易；音乃活法，圓轉(zhuǎn)而無窮。音、數(shù)二者，不可以一例論之也?！吨芏Y》《禮記》所言，深知此理，但言其音，不及其數(shù)，是以通而無礙。自漢以來，術(shù)家以數(shù)求其法，是故礙而不通。京房之六十律，錢樂之之三百六十律，衍之益多而無用，徒欲附會于當(dāng)期之日數(shù)云耳。殊不知古之圣人所以定律止于十二者，取諸自然之理而已。茍不因自然之理，而但以三分損益之法衍之，雖至百千萬億，往而不返，終不能合還元之?dāng)?shù)，況于六十律哉！是皆惑于數(shù)而昧于聲者也。”（《律學(xué)新說》，第44—45頁）

在下聯(lián)想到：數(shù)乃死物，一定而不易；“命”乃活法，圓轉(zhuǎn)而無窮。

對現(xiàn)在世界上通行的公元?dú)v法（格利歷）的一個評價是：雖然格里歷改革是以宗教原因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，但其貢獻(xiàn)是給文明社會提供了一個準(zhǔn)確又可靠的公務(wù)與民用的日歷系統(tǒng)。這，對我們認(rèn)識中國傳統(tǒng)歷法的文化意義、民生功用，以及所必須的規(guī)則性、齊整化，有參鑒意義。

附帶介紹一個材料：

北宋沈括提出了一個具有革命性的歷日制度，足以解決這個矛盾。他提出不用十二月而用十二氣為孟春、仲春……的第一日。這種歷法叫做十二氣歷。他認(rèn)為這樣則大月三十一日，小月三十日，年年一樣，沒有閏余；而且十二氣常常一大一小相隔，縱有兩小相連，一年不過一次。

按照沈括的安排，歷日制度可以和天文實(shí)際配合得更好，為生產(chǎn)服務(wù)，也更為簡便。他這個十二氣歷，可以說是純粹的陽歷（至于月相，沈括提出，可以在歷書上注明“朔”、“望”以備參考。）；盡管當(dāng)時遭人們反對，但他信心百倍地稱將來一定會有實(shí)現(xiàn)的一日。沈括稱：“今此歷論尤當(dāng)取怪怒攻罵，然異時必有用予之說者。”現(xiàn)今國際通用了公歷，沈括的主張可以說終于實(shí)現(xiàn)了。（轉(zhuǎn)引自陳遵媯先生《中國天文學(xué)史》）。

最后重申：從認(rèn)知、學(xué)理上看，在下認(rèn)為：應(yīng)于正月初一換年干支，包括各月干支，也應(yīng)以月初一換月干支。

《說年歲》到此結(jié)束，謝謝群友諸君垂注！歡迎批評指正！