喜歡林黛玉還是薛寶釵？更站寶黛還是寶釵？每個(gè)《紅樓夢(mèng)》的讀者可能都避不開這些問題，也會(huì)不自覺地在閱讀過程中有所偏愛?！耙粔?mèng)紅樓二百秋，紛紜眾說迄未休。最是奇觀釵黛辯，磨完嘴皮動(dòng)拳頭。”對(duì)薛寶釵與林黛玉的爭(zhēng)論，不但從古至今從未停息，甚至可以算是文學(xué)作品引發(fā)的最為激烈的一種爭(zhēng)論。

種種爭(zhēng)議還分出了三大派別或觀點(diǎn)：擁林派、擁薛派和“釵黛合一”論。有人稱：“黛玉聰明機(jī)智，為群釵冠?！?青山山農(nóng)《紅樓夢(mèng)廣義》)、有人稱：“黛玉一味癡情，心地褊窄，德固不美，只有文墨之才；寶釵卻是有德有才，雖壽不可知，而福薄已見。”（王希廉《紅樓夢(mèng)總評(píng)》）。

也有個(gè)別論者對(duì)釵黛皆貶：“寫黛玉處處口舌傷人，是極不善處世、極不自愛之一人…寫寶釵處處以財(cái)帛籠絡(luò)人，是極有城府、極圓熟之一人”。當(dāng)然也有對(duì)二人“雙譽(yù)”的論調(diào)：“林黛玉、薛寶釵各代表作家對(duì)于人性、特別是女性、應(yīng)該說是作家所愛戀、所欣賞乃至崇拜敬佩的女性性格的兩個(gè)方面?！保ā锻趺晌募罚?/p>

下文作者曾揚(yáng)華系統(tǒng)地考察與辨析這個(gè)“紅學(xué)第一大公案”。在他看來，“木石前盟”這段美麗的神話，使得寶黛的愛情更有說服力，“《紅樓夢(mèng)》里的許多愛情故事，都是寶、黛愛情故事的配角”，而“金玉良姻”，原來是一段無情的姻緣。

本文摘自《釵黛之辨》，經(jīng)出品方授權(quán)推送。

美麗神話與“和尚說的”

《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的婚姻愛情故事，是全書的重要主線之一，也是作為百科全書式的作品中的一個(gè)十分重要的內(nèi)容，缺少它，也許就根本無法演出這么一曲“懷金悼玉”的“紅樓夢(mèng)”。它的內(nèi)容即使抽出來單獨(dú)另編一個(gè)故事，也同樣會(huì)十分感人，越劇《紅樓夢(mèng)》就是很好的例子。

中國(guó)古代一些有名的愛情故事，往往都有一個(gè)民間傳說中的神話故事作為它發(fā)生的由來或背景，它使得整個(gè)故事顯得更為優(yōu)美、動(dòng)人，更有親和力，因而該故事及其男女主角都能得到讀者（或觀眾）的認(rèn)同和支持，產(chǎn)生情感上的共鳴。如經(jīng)典傳統(tǒng)劇目中的《白蛇傳》《天仙配》就是最好的例子。它們就寫了白蛇、七仙女下凡分別與許仙、董永的愛情故事，獲得了很大的成功。

《新白娘子傳奇》 (1992)

寶、黛、釵之間的愛情婚姻故事又怎樣呢？恰好寶黛之間的愛情，也有一個(gè)十分美麗的神話故事作為由頭，它就寫在《紅樓夢(mèng)》的開卷第一回：

只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家來，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案。

和同類的“下凡造歷幻緣”的神話故事比起來，這個(gè)故事顯得特別人性化，富有人情味，當(dāng)事人感情誠摯、深沉；“還淚”之說不但構(gòu)思新穎，富有創(chuàng)意，同時(shí)充滿了纏綿不盡的悲涼意味，為一個(gè)凄婉的悲劇結(jié)局奠定了厚重的基礎(chǔ)，富有吸引力。寶、黛愛情故事如此感人就不是偶然的了。還可注意的一點(diǎn)是，這故事的末尾還說道：“因此一來，就勾出多少風(fēng)流冤家來，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案?！边@說明《紅樓夢(mèng)》里的許多愛情故事，都是寶、黛愛情故事的配角，寶、黛乃是主角，足見其地位和分量。

而賈寶玉和薛寶釵之間的情緣故事，不但沒有寶、黛之間那樣的分量和地位，也沒有一個(gè)神話故事作其背景和由頭。但它倒也有一種說法，那就是有那么一個(gè)不知來路的和尚，不知為何他給薛寶釵送來一把金鎖，并贈(zèng)有兩句吉利話“不離不棄，芳齡永繼”刻在鎖上，還說將來終身大事一定要找一個(gè)有玉的才可匹配。不過這層意思并不是有一個(gè)什么故事敘說出來，而是從薛姨媽的口里傳播出來的。讀者能看到的有關(guān)材料有兩處：一是第二十八回寫道：

薛寶釵因往日母親對(duì)王夫人等曾提過“金鎖是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”等語，所以總遠(yuǎn)著寶玉。

另外一處是第三十四回，薛蟠因和寶釵斗嘴說不過她時(shí)，情急之下，

因正在氣頭上，未曾想話之輕重，便說道：“好妹妹，你不用和我鬧，我早知道你的心了。從先媽和我說，你這金要揀有玉的才可正配，你留了心。見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動(dòng)護(hù)著他?！?/p>

原來，這金要配玉之說，我們并沒有親自看到這來路不明的和尚是何時(shí)、何地、具體如何對(duì)薛姨媽說的，薛姨媽所傳播的信息只是一個(gè)二手材料，而且就連這二手材料也不是親耳從薛姨媽那里聽來的，而是從薛家兄妹那里獲得的一點(diǎn)沒頭沒腦的大概消息。

這樣一來，這金配玉之說就純粹成了一個(gè)概念，它沒有故事，沒有情節(jié)，更談不上什么美麗動(dòng)人之類，因此，就根本沒有任何感染力。這和尚說的消息來源，其真實(shí)性也自然招人懷疑，因?yàn)檎l能證實(shí)這么一個(gè)虛無縹緲的消息的來歷呢？薛姨媽可是一個(gè)很會(huì)編說故事的人，第五十七回，她在瀟湘館里給林黛玉講月下老人的故事，就曾經(jīng)使林黛玉聽得“怔怔的”，迷惑力還不小呢！

寶琴、寶釵、湘云、黛玉、寶玉

自然，也就因此必然會(huì)有人認(rèn)為和尚之說乃是假的，這完全合乎情理。因?yàn)檠σ虌尵褪且粋€(gè)十分會(huì)做假的人。清人許葉芬在其《紅樓夢(mèng)辨》中說：“寶釵之偽，人或知之，不知薛姨媽之偽，尤甚于其女。”她要編出個(gè)把類似金玉之說的故事來騙倒一些人是絲毫也不奇怪的，更不要說她自己的家人了。

其實(shí)，“金玉”之說是真是假，在這里倒不是一個(gè)重要的問題，因?yàn)榧词故钦娴陌桑绕稹斑€淚”說的神話故事來，無論從哪個(gè)角度來說，它都顯得黯然無光，根本不可同日而語。

而林黛玉與薛寶釵就分別是這樣兩個(gè)故事中的主角。

“金玉”與“木石”

由于在上一節(jié)所說到的原因，人們就很自然地會(huì)把賈寶玉與薛寶釵、賈寶玉與林黛玉的婚姻愛情關(guān)系概括（或簡(jiǎn)稱）為“金玉良姻”和“木石前盟”。這種稱呼最早是出現(xiàn)在第五回的《紅樓夢(mèng)曲·終身誤》的開頭：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?！?/strong>它很快地、一致地為讀者和研究者所接受并應(yīng)用。原因是這種概括與實(shí)際情況很貼切，因?yàn)橘Z寶玉有玉，而薛寶釵則有金（鎖）；同樣，林黛玉的前身是一株絳珠仙草（木），而賈寶玉則為石頭幻化而來。

“金玉良姻”與“木石前盟”這兩個(gè)詞語的產(chǎn)生可以說是再自然不過了，它是顯得那樣的不經(jīng)意卻又那么無可置疑地為大家所接受。然而這兩個(gè)似乎極為簡(jiǎn)單的詞語，尤其是當(dāng)它們并列而呈現(xiàn)出來的時(shí)候，卻又包含著極為豐富的內(nèi)容，特別在我們要將薛寶釵與林黛玉加以對(duì)比的時(shí)候，它更具有十分重要的意義。

原因就在于“金玉”與“木石”是一對(duì)內(nèi)涵極其尖銳對(duì)立的詞語。

“金玉”的意思大家容易理解，它就是富有、高貴的意思。《紅樓夢(mèng)》第五回里妙玉的判詞有“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”，也是這個(gè)意思。用這個(gè)詞語來標(biāo)示薛寶釵與賈寶玉的婚姻關(guān)系，可謂十分貼切，因?yàn)閮扇私猿錾砗蘸沼忻摹八拇蠹易濉?，有?quán)有勢(shì)，炙手可熱；自然，兩家又都十分富有，一家是“賈不假，白玉為堂金作馬”，一家是“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”。皆富可敵國(guó)。這樣的姻緣，不正是十足道地的金玉良緣嗎？

而木石呢？就得多做一點(diǎn)闡釋了。

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化里，“木石”常常代表著一種精神，一種思想境界。這是什么樣的精神和境界呢？不妨先舉一些例子來看看。最早這個(gè)詞語的出現(xiàn)是在《孟子》：

舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。

這里雖還未表達(dá)出一種明確的思想含義，但作為圣人的舜，在深山里喜與木石居住在一起，也反映出一定的傾向性了。而以后的例子則不同，都表現(xiàn)了確切的思想內(nèi)涵，但顯然它們皆源自《孟子》。

晉人阮籍的《大人先生傳》，借隱士之口，不滿當(dāng)時(shí)“上古質(zhì)樸淳厚之道已廢，而末枝遺葉并興……”的狀態(tài)，明確提出了

吾不忍見也，故去而處茲。人不可與為儔，不若與木石為鄰。

阮籍首先表示，在世風(fēng)澆漓的俗世，沒有可以為伴的人，不若和木石相鄰還更好。阮籍的這種思想，可以說在后世的許多高潔自好的士人中產(chǎn)生了巨大的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，完全可以說，形成了一種精神共識(shí)。

這在一些著名文人的詩文書畫中頗不少見。

唐代詩人、古文大家的柳宗元，在被貶永州時(shí)，既有政治上被排斥的憤懣，又有新居地的人文環(huán)境不適應(yīng)的煩惱，于是在《與蕭翰林俛書》中也提出：

用是更樂瘖默，思與木石為徒，不復(fù)致意。

他對(duì)世俗的一切似乎都厭棄了，只剩下木石可以相處了。

北宋的蘇軾，是一位詩文書畫皆精的大家，由于種種原因，他的畫多被焚毀，流傳到今天的只有彌足珍貴的一幅畫，恰恰這幅畫就名為《木石圖》。圖中畫了一塊大石，壓著一株干枯的彎樹，作怪奇狀。在石頭縫里和樹根旁邊分別長(zhǎng)出了一些幼竹和嫩草。蘇軾的友人米芾在《畫史》中稱此畫發(fā)泄出蘇軾胸中的一股“盤郁”不平之氣。此畫據(jù)考乃蘇軾被貶官杭州時(shí)所作，雖然他自己沒有題字，但可想象與上述柳宗元的情狀是完全一致的。

蘇軾 《木石圖》

與曹雪芹同時(shí)有一個(gè)著名的性靈派詩人袁枚，他是一個(gè)有名的風(fēng)流才子，他有許多與世俗人迥異的思想言行，更是一個(gè)大力倡導(dǎo)木石精神的人。如：

心與木石交，家與老農(nóng)居。（《秋夜雜詩》）

寧與木石居，不與俗子俱。（《偶然作》）

他為什么這樣喜愛木石而討厭“俗子”呢？不妨再讀一下《偶然作》的全詩：

開卷見古人，開門見今人。

古人骨已朽，情性與我親。

今人乃我類，嚼蠟聞?wù)Z言。

寧與木石居，不與俗子俱。

欲見何代人，但翻何代書。原來袁枚是愛古人而厭今人，但今人并不是所有的人，那些與他同類的今人，比如樸實(shí)的農(nóng)民他還是喜歡的，所以愿意“家與老農(nóng)居”。具體來說，他所厭的同類今人，就是官場(chǎng)的那些同僚，因?yàn)檫@是一個(gè)最為鄙俗又最卑污的世界，明了這一點(diǎn)，我們也就會(huì)理解他為什么會(huì)這么早就辭官歸隱了。

說到這里，我們?cè)倩仡^來看看阮籍、柳宗元、蘇東坡等人。他們都是一些有憤世嫉俗思想性格的人，他們產(chǎn)生“木石”情結(jié)的內(nèi)涵和原因都是相通的，也就因此，盡管這些人的世界觀、思想性格都是復(fù)雜的，但他們又都同時(shí)具有不同流俗，高超勁潔的可貴一面。為此，袁枚竟可在三十九歲時(shí)辭官而去，歸家而“寧與木石居，不與俗子俱”了。

在當(dāng)時(shí)來說，袁枚還不是絕無僅有的一個(gè)。他的好友，著名的“揚(yáng)州八怪”之首鄭板橋也是在做了二十年官之后，因與上級(jí)不合掛冠而去。鄭板橋有兩幅著名的《竹石圖》并題詩，名稱略有小異，與“木石”精神也是完全一致的。

現(xiàn)在，我們就可以回到前面來了。既然“金玉良姻”是代表一種最世俗的、充滿銅臭的封建統(tǒng)治階級(jí)間的姻緣，那么，“木石前盟”自然就意味著是一種代表了超世脫俗、高雅勁節(jié)者之間的愛情。這兩者是涇渭分明、天壤有別的。把他們同時(shí)對(duì)舉出來，其性質(zhì)自然是對(duì)立的，而不是并肩的。而薛、林二人就分別是這對(duì)立雙方的主角，應(yīng)該如何給她倆定位難道還不確定無疑么？

釵黛的對(duì)立在作品中可以從許多方面表現(xiàn)出來，而其中又有不少可以歸結(jié)到俗與脫俗的對(duì)立這一重要基點(diǎn)上來。當(dāng)然，其具體內(nèi)容又是豐富厚實(shí)，多彩多姿的。

多情與無情

釵、黛二人婚姻愛情各自的另一半乃同一個(gè)人，即賈寶玉?；蛟S由于上一節(jié)所說的思想傾向、生活意趣的不同，釵、黛二人對(duì)賈寶玉感情的深淺程度也有極大的不同，根本不可同日而語。林黛玉對(duì)賈寶玉可以說自始至終都充滿著深摯的愛意，雖然在他們愛情的不同階段這種愛的表現(xiàn)形式有所不同，甚至表現(xiàn)為對(duì)立的方式，如前期的爭(zhēng)吵使性與后期的溫柔體貼。而從薛寶釵那里，要找出多少這樣的感情來，可就不那么容易了，也許她是過于深沉穩(wěn)重，不那么外露吧。

我們還是通過一些具體事例來比較一下釵、黛二人的不同吧。賈寶玉曾經(jīng)遭遇過兩件事情，對(duì)他刺激或打擊很大，同時(shí)也震動(dòng)了整個(gè)賈府，牽動(dòng)了許多有關(guān)人員的感情。我們不妨就通過這兩次事件來看看釵、黛二人的不同表現(xiàn)和情狀。

第一次是第三十三回賈寶玉因“不肖種種”而遭其父賈政毒打。這次鞭打可非同一般，賈政不滿小廝們打得不狠，于是自己舉板“咬著牙狠命蓋了三四十下”，等到王夫人出來抱住板子時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)的“寶玉早已動(dòng)彈不得了”，“王夫人抱著寶玉，只見他面白氣弱，底下穿著一條綠紗小衣皆是血漬，禁不住解下汗巾看，由臀至脛，或青或紫，或整或破，竟無一點(diǎn)好處”。后來抬回怡紅院后，襲人又看到他“腿上半段青紫，都有四指寬的僵痕高了起來”，“寶玉略動(dòng)一動(dòng)，便咬著牙叫'哎喲”’。平日像鳳凰一般捧著的賈寶玉，何曾受過半點(diǎn)兒這種痛楚，所以現(xiàn)場(chǎng)的賈母是將寶玉“抱著哭個(gè)不了”，王夫人更是“失聲大哭起來”，因牽連著叫賈珠，致使李紈“禁不住也放聲哭了”，“賈政聽了，那淚珠更似滾瓜一般滾了下來”。

正因?yàn)槭聭B(tài)如此嚴(yán)重，所以差不多所有的人、包括趙姨娘在內(nèi)都紛紛前來怡紅院探傷，就是在這樣一個(gè)背景下，我們來看看第三十四回釵、黛二人的表現(xiàn)吧。

二人中是薛寶釵先到怡紅院。她先是臉無表情，手中托著一丸藥進(jìn)來，交代襲人用酒研開敷上，聽說寶玉已經(jīng)好了些，她便

心中也寬慰了好些，便點(diǎn)頭嘆道：“早聽人一句話，也不至今日。別說老太太，太太心疼，就是我們看著，心里也疼?！?/p>

看了這一段描寫，如果硬要說薛寶釵對(duì)賈寶玉一點(diǎn)感情也沒有，那也是不符合事實(shí)的，她不是也有“心中也寬慰了些”“心里也疼”的反應(yīng)么？然而，要為她說有感情，畢竟也就這么一點(diǎn)點(diǎn)感情了，這與賈母、王夫人、李紈的“哭個(gè)不了”“失聲大哭”“放聲哭”的切身之痛的感情還是有很大差距的。她的這點(diǎn)感情，是一般親戚朋友都會(huì)有的感情，如果是發(fā)生在其他人身上，那并不足為奇?？裳氣O卻是“金玉良姻”的一半啊，另一半被打成這個(gè)樣子，她只在當(dāng)面的時(shí)候才有這么一絲親朋皆會(huì)有的感情流露出來，如果有人指責(zé)她對(duì)寶玉其實(shí)并沒什么感情可言，恐怕也不算太過吧。

不妨把這一段描寫看得再仔細(xì)一點(diǎn)。薛寶釵在感到“寬慰了好些”之后，緊接著便是對(duì)賈寶玉進(jìn)行指責(zé)了：“早聽人一句話，也不至今日?！?/strong>這話說得比較含蓄，甚至還可說有點(diǎn)關(guān)心的味道，但要明白這話的真意，就要把它倒過來讀，那意思就是說：你之所以有“今日”（被打），乃素日不“聽話”之故也。請(qǐng)看，人已經(jīng)被打成這樣，賈母、王夫人等痛心還來不及，都在用不同方式竭力指責(zé)賈政，而薛寶釵在對(duì)待這事件的態(tài)度上，其看法和立場(chǎng)卻完全站在賈政一邊，兩人完全是同坐在一條板凳上，而且還迫不及待地要在被打傷的賈寶玉面前表現(xiàn)出來。這說明了什么還不很清楚嗎？

而且情況還不僅于此。當(dāng)花襲人無意中說到此次挨打的起因，按茗煙說的，是因?yàn)檠匆蜱鞴俪源祝谫Z政面前“下的火”時(shí)，薛寶釵馬上又說：

你們也不必怨這個(gè)，怨那個(gè)。據(jù)我想，到底寶兄弟素日不正，肯和那些人來往，老爺才生氣。

這里薛寶釵已經(jīng)毫無顧忌，直斥賈寶玉為“素日不正”了。這樣一種心態(tài)占據(jù)了整個(gè)頭腦，還能剩下多少感情可言呢？還要注意一點(diǎn)的是，在斥責(zé)寶玉“不正”之后，她又為其胞兄薛蟠的行為做了一番辯護(hù)，話說了一長(zhǎng)串，有板有眼，頭頭是道，而且是即興所發(fā)，這又從另一個(gè)角度說明她當(dāng)時(shí)的心態(tài)是非常平穩(wěn)、理智的。真正陷入了情感悲痛的人是不可能做到這一點(diǎn)的。

林黛玉的情形恰恰證明了這一點(diǎn)。

林黛玉是在薛寶釵離去后來探傷的。此時(shí)寶玉已“昏昏默默”地睡去，

寶玉半夢(mèng)半醒，都不在意。忽又覺有人推他，恍恍忽忽聽得有人悲戚之聲。寶玉從夢(mèng)中驚醒，睜眼一看，不是別人，卻是林黛玉。寶玉猶恐是夢(mèng)，忙又將身子欠起來，向臉上細(xì)細(xì)一認(rèn)，只見兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光，不是黛玉，卻是那個(gè)？

看到這樣的情形，誰都能體會(huì)得到，什么才叫真正的感情?！皟蓚€(gè)眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”，這要不是昨天哭了一晚的時(shí)間也達(dá)不到這種程度。臨時(shí)是裝不出來的，連王熙鳳也不可能做到。

接下來，在聽了賈寶玉故意安慰她的話之后，林黛玉動(dòng)情得更厲害了，

此時(shí)林黛玉雖不是嚎啕大哭，然越是這等無聲之泣，氣噎喉堵，更覺得利害。聽了寶玉這番話，心中雖然有萬句言語，只是不能說得，半日，方抽抽噎噎的說道：“你從此可都改了罷？”寶玉聽說，便長(zhǎng)嘆一聲，道：“你放心，別說這樣話。就便為這些人死了，也是情愿的！”

對(duì)黛玉真摯、深切的感情，大概誰也不會(huì)有疑問的了，因此也不用我們來多說。應(yīng)該說出一點(diǎn)體會(huì)的是，林黛玉的真情流露，倒是告訴了我們一個(gè)常識(shí)：一個(gè)人在十分悲痛的時(shí)候會(huì)沖動(dòng)得“氣噎喉堵”，即使心中有“萬句言語”也是說不出來的，所以林黛玉費(fèi)了很大力氣，也才只說出一句話來。以此來反觀薛寶釵，她不但一再指責(zé)賈寶玉，還能一口氣說出一串串的大道理來，其內(nèi)心感情如何，還用得著來加以辨析么？

不過對(duì)林黛玉所說的那唯一的一句話：“你從此可都改了罷”，倒是頗有辨析一番的必要。

在我看到過的各種版本中，這句話的后面都是用的“！”或者“?！?，也即是把它當(dāng)成一句正面陳說的句子，即希望賈寶玉以后要改弦易轍，走另外一條人生道路。有的文章在評(píng)說此話時(shí)也認(rèn)為是林黛玉在封建勢(shì)力的高壓下一種屈服的表現(xiàn)。其實(shí)這種說法正大可酌量。竊以為，林黛玉這句話應(yīng)該是一句探詢的話，即：你在遭此重創(chuàng)后會(huì)不會(huì)從此改變?cè)瓉淼娜松鷳B(tài)度了，后面應(yīng)該是一個(gè)“？”。因?yàn)椋紫龋?strong>寶黛愛情乃建立在一種有共同叛逆思想的基礎(chǔ)上，我們沒任何理由認(rèn)為林黛玉會(huì)這樣輕易地改變態(tài)度；其次，作者在寫釵、黛先后探傷時(shí)，用了鮮明的對(duì)比方法，在對(duì)寶玉的感情上二人對(duì)比鮮明，在思想傾向上，二人也應(yīng)該是對(duì)立的，而不會(huì)“合一”。

當(dāng)然，這里還是存在一個(gè)主觀看法的問題，究竟誰是誰非不易評(píng)斷。古人文章沒有新式標(biāo)點(diǎn)，甚至斷句也沒有，今天的讀者更是生活在《紅樓夢(mèng)》時(shí)代的二百多年后，更不能聽見當(dāng)時(shí)林黛玉說話時(shí)的口氣，也的確是只能見仁見智了。十分幸運(yùn)的是，我們卻可以從賈寶玉的答話中探出究竟。賈寶玉當(dāng)然有絕對(duì)權(quán)威聽得懂林黛玉此話的意思，明白此話后面是“！”、“。”還是“？”。賈寶玉回答的是：“你放心，別說這樣話。就便為這些人死了，也是情愿的?！比绻主煊袷窍Ｍ?、要求賈寶玉改變生活態(tài)度，而賈寶玉卻表示自己要依然故我，至死不變，這能叫林黛玉“放心”嗎？只有賈寶玉聽出了林黛玉的真實(shí)意思是擔(dān)心自己堅(jiān)持不住，所以才會(huì)發(fā)出死也情愿的誓言，才能真正讓林黛玉求得“放心”的。這樣，寶、黛二人的思想在經(jīng)受風(fēng)浪的沖擊中又獲得進(jìn)一步的一致了。

黛玉與紫鵑

第二次是在第五十七回，因紫鵑跟寶玉說了幾句“頑話”，說林家的人要接黛玉回蘇州去，還說林黛玉已經(jīng)把以前寶玉送給她的東西都準(zhǔn)備好了要還給他云云。寶玉聽了開始時(shí)是“頭頂上響了一個(gè)焦雷一般”，后來晴雯把他拉了回去，已是“一頭熱汗，滿臉紫脹”了，再后來這“呆子”便已失去了知覺，掐他的人中“竟也不覺疼”，以致李嬤嬤、襲人等都急得大哭起來。當(dāng)林黛玉聽到襲人哭著說：“不知紫鵑姑奶奶說了些什么話，那個(gè)“呆子”眼也直了，手腳也冷了，話也不說了，李媽媽掐著也不疼了，已死了大半個(gè)了！……只怕這會(huì)子都死了！”黛玉一聽這突然的噩耗，以為真的便如此了，急不可遏地便

哇的一聲，將腹中之藥一概嗆出，抖腸搜肺，熾胃扇肝的痛聲大嗽了幾陣，一時(shí)面紅發(fā)亂，目腫筋浮，喘的抬不起頭來。紫鵑忙上來捶背，黛玉伏枕喘息半晌，推紫鵑道：“你不用捶，你竟拿繩子來勒死我是正經(jīng)！”

每次讀到這段文字，我常會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)想法，把一個(gè)人內(nèi)心的痛苦寫到這種狀態(tài)，恐怕是無以過之了。而且如果不是作者有類似的經(jīng)歷，大概是難以憑想象寫得出來的。與上次寶玉挨打一事相比，簡(jiǎn)直不可同日而語，因?yàn)槟钱吘故瞧と庵?，尚未傷及筋骨，而這回卻是性命相關(guān)，所以林黛玉的痛苦才會(huì)至于此極了。

按照行文的邏輯，這個(gè)時(shí)候又該請(qǐng)出寶姑娘來與林黛玉做一番比較了。這個(gè)事件賈府是無人不知的，史湘云事后還曾學(xué)賈寶玉發(fā)呆時(shí)的樣子取笑他，平日對(duì)周圍事情都喜留神“窺察”的薛寶釵自然更知道得一清二楚。那么薛寶釵的反應(yīng)又如何呢？如果說，上一回她還多少有一些感情流露的話，而這一次，盡管她的“金玉良姻”的另一半已經(jīng)被許多人以為不行了，弄得哭聲兒一片的時(shí)候，這位薛姑娘不要說有怎樣的感情觸動(dòng)，竟干脆是蹤影全無了。于是結(jié)果就成了一場(chǎng)無從對(duì)比的對(duì)比。其差距就根本不可以用大小、多少、強(qiáng)弱之類的標(biāo)準(zhǔn)去衡量了。為什么會(huì)形成這樣一個(gè)結(jié)局呢？莫非是寶、黛二人以她們特有的方式激烈而又感人地公布了兩人生死與共的感情，使寶姑娘惱怒得其他任何情感都蕩然無存了嗎？但是這種惱怒情緒又是無法在眾人面前發(fā)作的，于是除了銷聲匿跡恐怕也就別無選擇了。

“金玉良姻”，原來是一段無情的姻緣。