薛寶釵，雅號(hào)：蘅蕪君。居大觀園蘅蕪苑。金玉良緣的主角。金陵十二釵之二（說與黛玉并列，也能說得過去）。紫嶶舍人薛公之后，母王氏為金陵王家大家閨秀，《紅樓夢》稱呼薛姨媽。世襲皇商薛蟠之妹?；ㄕZ：牡丹花。
　　世人都說她熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)”，恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊。從書面上看確實(shí)如此，而透過表面文章，誰說作者不是在盛贊其“德”呢？
　　【畫】：兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；又有一堆雪，雪下一股金簪。
　　【詞】可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋。
　　【曲】[終身誤]都道是金玉良姻,俺只念木石前盟.空對著,山中高士晶瑩雪,終不忘,世外仙姝寂寞林.嘆人間,美中不足今方信.縱然是齊眉舉案,到底意難平.[終身誤]
　　按“警幻仙姑”《紅樓夢》十二支“曲”的排列順序，[終身誤]排在[枉凝眉]前面，這就意味著，“金玉良緣”的重要性不讓“木石前盟”，薛寶釵之美與林黛玉之美不分高下。
　　那么，就可以準(zhǔn)確無誤的看到一個(gè)釵、黛雙美的不同之處了：寶釵美在德，黛玉美在才。德才兼?zhèn)涫侵袊越裉熳顮N爛的地方。
　　是以故，解讀薛寶釵這個(gè)人物就必須要從傳統(tǒng)美德這個(gè)角度作為切入點(diǎn)，才能展示出她的本色。還其一個(gè)真實(shí)的本來面目。
　　眾所周知，“停機(jī)德”典出《后漢書·列女傳·樂羊子妻》。講述了樂羊子求學(xué)未成而歸，其妻刀斷機(jī)絹勸學(xué)的故事。經(jīng)廣泛流傳，從典型成為經(jīng)典。
　　所謂“停機(jī)德”作為一種傳統(tǒng)，歷來被稱之為美德。
　　《紅樓夢》用“停機(jī)德”喻寶釵，正是在用樂羊子妻勸樂羊子求學(xué)，謀取功名的事實(shí)，確證著女兒染塵的史實(shí)。何以見得？
　　與黛玉的先天不足相對，寶釵亦患先天頑疾，是以她須服“冷香丸”，這是一個(gè)必須澄清的迷案。
　　毋庸置疑，寶釵患的是中毒癥。
　　引用樂羊子妻事，既可對毒源作出追溯，又可理清毒絡(luò)。
　　一從樂羊子妻的“停機(jī)德”被譽(yù)奉為女兒的經(jīng)典楷模，歷史便造就了數(shù)不盡的薛寶釵。薛寶釵們不僅寫作了歷史，更寫作了生活，并融入了生活，成了生活離不開的功德，成了歷史內(nèi)容的一部分。
　　孰益孰害？
　　《紅樓夢》第八回賈寶玉奇緣識(shí)金鎖薛寶釵巧合認(rèn)通靈拉開了“金玉良緣”的帷幕，這金鎖亦是癩頭和尚送的，可見其大有來歷。“冷香丸”由此回露面。
　　正如“通靈寶玉”與賈寶玉的依存關(guān)系，“冷香丸”與薛寶釵生死與共。賈寶玉失玉則失魂，薛寶釵失“冷”則失魄。原因很簡單：她熱衷于名利?！M管這是生活所迫。
　　用賈寶玉比較一下薛寶釵、林黛玉二人，就能夠很好的說明這個(gè)問題。
　　薛寶釵、林黛玉之于賈寶玉而言，都是女兒，是沒有優(yōu)劣、美丑之分的。在賈寶玉眼里，世上沒有丑女兒，只有“祿囊”。他之所以對二人的態(tài)度發(fā)生了相反的變化，原因正在于此。這是有目共睹的事實(shí)。
　　不言而喻，寶釵染上的是“停機(jī)德”疾患，與她本人無關(guān)，這對于她而言，是一件失之于人與人生之間嘆公平的大不幸，如之奈何？然則又何以以先天頑疾論之？乃是因?yàn)樗瞪谶@個(gè)具有“停機(jī)德”傳統(tǒng)的世上之前，“停機(jī)德”就成為了她的夙因，她將執(zhí)迷于這種夙因，并終其一生。
　　與“停機(jī)德”相映照的是“悔教夫婿覓封侯”。封侯的結(jié)果是封妻癮子，那是何等風(fēng)光的事情啊。古來多少女子翹首以盼。事實(shí)上，夫婿一旦封侯拜相，等待她們的往往是夫婿的始亂終棄。不正自明，《金陵十二釵》如是，現(xiàn)實(shí)如是，皇家更是不堪。戲劇《秦香蓮》可為明證。所謂“糟糠之妻不下堂”的示例，寥若晨星，變成了女兒們的一種向往，從而顯示著一廂情愿。這才是【終身誤】的真相啊。
　　今之謠言：男人有錢就學(xué)壞。更何況官服加身的推波助瀾呢。雖說難免偏頗之嫌，卻反映著世態(tài)。
　　正是：寄言眾兒女，何必覓閑愁。
　　又道是：春恨秋悲皆自偌，花容月貌為誰妍。
　　《紅樓夢》使用薛寶釵這個(gè)人物的作用，在于揭示出功利的害人，及勢利世態(tài)的形成原因、存在形式。
　　從意識(shí)形態(tài)的層面上劃分，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)崇尚英雄的歷史時(shí)期，是對自夏以降，商、周承繼功名觀念的劇烈膨脹，所謂英雄就是不擇手段的獲取功名。由此陰謀伴殺戮共行，血腥與歷史相連。
　　《紅樓夢》塑造薛寶釵這個(gè)人物，顯然是對形成名利觀念的歷史原因進(jìn)行追溯，盡管在夏、后、商、周時(shí)期，功名觀念已經(jīng)形成，并成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，確定為歷史時(shí)期的典型特征
　　而正式將功名與利祿捆綁在一起的歷史時(shí)期，應(yīng)該在春秋時(shí)期。所謂“五霸鬧春秋”是也。俗云：春秋無義戰(zhàn)。充分證明著上述論點(diǎn)。
　　這就是《紅樓夢》所揭示出的歷史真相。
　　很無奈，歷史中人總是與歷史時(shí)空相系。
　　從這個(gè)角度出發(fā)，人類歷史就是一部功利史。
　　若如是，就不能因此去責(zé)怪任何歷史中人的功利觀，當(dāng)然也包括薛寶釵。
　　關(guān)于薛寶釵的歷史背景大致已經(jīng)勾勒出來了，接下來應(yīng)該從“金玉良緣”與“木石前盟”相對照的角度“唱戲”了，在《紅樓夢》一書里，這是一個(gè)極其重要的“戲份”。
　　按警幻仙子的說法，只有釵、黛合一，人間才有異香?！按讼銐m世中既無,爾何能知!此香乃系諸名山勝境內(nèi)初生異卉之精,合各種寶林珠樹之油所制,名`群芳髓'”.（第五回）
　　這就使得薛、林具有了代表性，她們各自代表了一種文化載體，應(yīng)該說，“木石前盟”是一種文化，“金玉良緣”也是一種文化。
　　正是“木石前盟”和“金玉良緣”這兩種文化載體，決定了釵、黛、玉三者之間發(fā)生的微妙關(guān)系。在寶、黛（兄妹）是踐約之戀，在釵、玉（姐弟）是“經(jīng)濟(jì)”聯(lián)姻。踐約之戀使寶、黛的“心事”成為“鏡中月”“水中花”；“經(jīng)濟(jì)”聯(lián)姻使釵、玉的“良緣”美中不足。黛玉因才情被剝奪了戀情，寶釵因美德反失去了美。《紅樓夢》十二支（曲），[終身誤]雖然是寶釵的宿命，卻從寶玉的角度寫出，這就意味著寶釵的美德之所以會(huì)失色，是因?yàn)閷氂瘛跋印逼洹懊乐胁蛔恪薄耙怆y平”而“誤”了寶釵。僅此，更加證明了寶釵“厚德載物”的婦德，在歷史上對文明的建立起到了無可替代的作用。寶釵用“仕途經(jīng)濟(jì)”箴寶玉，反遭到寶玉的斥責(zé)，稱之為“祿囊”。而寶釵不嗔不羞、始終如一的關(guān)懷、呵護(hù)寶玉，誰說這種箴不是一種深情的具體體現(xiàn)呢？除去披在她身上的塵衣，與社會(huì)內(nèi)容相別（剝）離，誰說寶釵不是在體現(xiàn)著一份做人的良知呢？這份良知，就是被賈寶玉聞到的“體香”。想來世人難以“聞到”這一“其中味”吧。
　　讀薛寶釵有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，所謂她熱衷“仕途經(jīng)濟(jì)”，反映了人類歷史的一種客觀存在。我們的女性從生活的角度，確實(shí)很現(xiàn)實(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)，真的不容置疑。然而，正是這一份現(xiàn)實(shí)性，看似無情卻動(dòng)人心魄，是另一種“舍棄”，是對自己真情實(shí)感的舍棄。與寶玉“離塵”兩相對照。