日本的國歌

國歌與眾多歌曲藝術(shù)不同，它往往代表著一個國家的精神意志、文化，以及它所要傳達(dá)的一種人文精神。另外，國歌的創(chuàng)作在很大程度上會受到當(dāng)時的時代背景所影響。

例如英美等國的國歌，多受于創(chuàng)國或者君主立憲的影響，國歌的內(nèi)容和創(chuàng)作往往會以頌體，歌贊為主。又或者新中國成立之時，在國歌的創(chuàng)作和使用中，我們認(rèn)識到過去的艱辛和困難，以及未來道路的建設(shè)，同時也受到早期蘇聯(lián)紅軍文化的影響，中國國歌在內(nèi)容形式上會顯得更加豪邁和富有戰(zhàn)意。

中國國歌說是戰(zhàn)歌也不為過

從某種程度上來講，這種形式的國歌稱之為“戰(zhàn)歌”也不為過，最經(jīng)典的例子莫過于蘇聯(lián)。因此在這方面我們看到了國歌對于國家意志的體現(xiàn)，同時也側(cè)面了解到國歌文化與其他詩歌、戲曲藝術(shù)的不同。

在亞洲如果說起開國和國歌創(chuàng)作不得不提到日本，從明治維新到軍國主義，再到法西斯的轉(zhuǎn)變，日本過去幾百年所經(jīng)歷的變革變換要比中國周圍其他幾個亞洲國家更激蕩。

日本軍國主義的起源

盡管日本現(xiàn)在的發(fā)展正走向停滯，倡導(dǎo)和平發(fā)展。但我們翻閱歷史便能發(fā)現(xiàn)，過去作為帝國主義的擁護(hù)者，日本在中國境內(nèi)所做出的事情讓人無法原諒。

如果我們再看向他們的國歌，便更能明白日本人的野心有多大。《君之代》作為日本國歌，僅28字，但這其中透露出來的信息可一點(diǎn)也不像這簡短的字?jǐn)?shù)那般。日本人過去在天皇統(tǒng)治的時代背景下，其野心全部體現(xiàn)在了其國歌之中。

日本國歌與日之丸

歌詞中寫道：“我皇御統(tǒng)傳千代，一直傳到八千代，直到小石變巨巖，直到巨巖長青苔。”不難看出，日本國歌在內(nèi)容創(chuàng)作中把天皇的統(tǒng)治一直往后無限延伸，言簡意賅的文字實則有著極大的視覺沖擊。

另外從時間歷史上來看，日本國歌或許是世界上最古老的國歌之一，其文字長度也是世界上最短的。它的創(chuàng)作經(jīng)歷除了當(dāng)時基于天皇統(tǒng)治下的文化背景，另外還有著較為復(fù)雜的變化。

日本神社下的國歌象征

從實際意義來看，日本國歌本質(zhì)類似中國的《詩經(jīng)》，但作為國家形式的一種載體，加之后來軍國主義在日本盛行，最終導(dǎo)致這首國歌充滿了統(tǒng)治者的意味。

“君”之道

為什么這首歌的名字叫做《君之代》？從文字考究來看，從平安時代開始，“君”作為名詞更多的是代表皇帝或者某個人的領(lǐng)主。這也從側(cè)面反映出，日本當(dāng)時的皇權(quán)統(tǒng)治以及西方世界對日本的影響。

日本的《古今集》

另外在日本相關(guān)的文學(xué)作品中，《源氏物語》的主角也被稱為光之君。不過當(dāng)時《君之代》的創(chuàng)作并沒有國歌的性質(zhì)，或者說它只是一種類似詩歌文化的一種創(chuàng)作，為了表現(xiàn)出日本天皇的長久統(tǒng)治。

鐮倉時期的日本，《君之代》被不少武士使用，并當(dāng)作節(jié)日歌曲用于慶祝。后來進(jìn)入江戶時代，開始流行于日本民間。歌詞的早期創(chuàng)作或許可以追溯到日本920年的《古今集》中，當(dāng)時為眾多詩歌中的一首無名詩。

后來經(jīng)由各種具備社會地位的人傳播，并且用作慶祝長壽。從日本文字的羅馬音中來看，“Waga kimi wa”是當(dāng)時詩歌“君”的開頭，而不是現(xiàn)在的“Kimiga Yo wa”。

影響詩歌載體最終發(fā)生變化的，是在19世紀(jì)中葉，日本受到西方文化的影響，明治維新使得日本開始在經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域發(fā)生了變化，并且許多方面大規(guī)模向歐美國家效仿。

日本國歌紀(jì)念地

作為明治維新主要推進(jìn)的地區(qū)，薩摩潘，也就是今天的鹿兒島。在這里日本天皇為了建立日本軍隊于1869年成立薩摩潘軍隊。

被賦予特殊意義的國歌

此時正值愛爾蘭軍樂隊來訪的時期，當(dāng)時愛爾蘭軍樂隊領(lǐng)隊的約翰·威廉芬頓意識到日本沒有國歌，于是薩摩潘軍官大山巖男建議為此創(chuàng)作一首屬于日本的國歌。

1888年日本國歌曲譜

不過此時的日本國歌還沒有完全使用《君之代》進(jìn)行創(chuàng)作，由于受到英國國歌創(chuàng)作形式的影響，初版的日本國歌在內(nèi)容、旋律上更加英式。因此日本政府在聽完整個曲譜之后認(rèn)為，歌詞和旋律缺乏一種莊嚴(yán)感。

前面我們所提到的《古今集》在日本文化領(lǐng)域中的地位相當(dāng)于我國的《詩經(jīng)》，同時在選詞方面，《君之代》的內(nèi)容十分貼切當(dāng)時的日本天皇統(tǒng)治下的環(huán)境。

同時日本宮廷內(nèi)部的音樂受西方贊美詩影響，日本傳統(tǒng)文化與西方文化之間的一種碰撞在德國音樂家弗朗茨·埃克特的創(chuàng)作下，將西式和聲旋律運(yùn)用到了第二版《君之代》中。

到了19世紀(jì)末期，日本國歌基本已經(jīng)定式，不過此時這首歌曲還沒有稱為國家體系的一部分。更多的是在宮廷內(nèi)部流傳，隨著日本教育部的推廣，以及20世紀(jì)天皇思想在日本國內(nèi)進(jìn)一步根植，《君之代》開始逐漸走向國內(nèi)環(huán)境。

從贊美天皇的統(tǒng)治，到成為日本國歌，《君之代》的這種變化很大程度上要?dú)w結(jié)于二戰(zhàn)時期的影響。二戰(zhàn)爆發(fā)后，日本帝國要求國內(nèi)以及殖民地內(nèi)的學(xué)生每天早上都要演唱《君之代》，并向裕仁天皇敬禮。

這種變化使得《君之代》在一種特殊的時代背景下逐漸成為日本文化的一種表達(dá)，與早先的贊美天皇不同，此時這首歌的意義更多體現(xiàn)了日本戰(zhàn)時的軍國思想，以及天皇統(tǒng)治。最終這首歌曲在民族主義高漲的時期，《君之代》為日本國歌被逐漸確定。

二戰(zhàn)結(jié)束后，美國在日本境內(nèi)建立的盟軍指揮部因麥克阿瑟的影響使得日本仍舊保持了天皇制，盡管天皇在后來并無實權(quán)，并成為一種文化象征。但隨著日本國防教育和愛國主義的推進(jìn)，這首歌曲漸漸出現(xiàn)在日本各重大場合。

最終到了1999年，日本政府通過《國旗國歌法》，將日之丸和《君之代》作為日本國家象征。我們可以看到，日本國歌經(jīng)歷的時代變化以及它所處的特殊背景，如今我們?nèi)匀豢梢詮母枨懈Q見日本殘存的斗志與野心。