二老歸服仁政

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：'盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：'盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。”

孟子前面插了一段最高的政治道德修養(yǎng)，也就是人生基本的修養(yǎng)。

接著再說歷史的經(jīng)驗(yàn)，歷史的證明。

他說商周之間因紂王無道，那個(gè)時(shí)候“伯夷辟紂”。

伯夷雖說是商朝的親王，但他看不慣紂王這個(gè)皇帝，只好避開。

中國上古的宗法社會(huì)，因?yàn)樽孀诘膫鹘y(tǒng)，在自己家族之間不能反叛，只好自己隱去，“居北海之濱”，這個(gè)北海是哪里搞不清楚，不過曉得他避開了。

換句話說，他跑到北方落伍的地區(qū)去隱居了。

后來聽到文王行仁政，“興曰”，很高興地說，“盍歸乎來”，我也想到他那邊去了。

文王是反對(duì)紂王的哦，他是為了原則而放棄了親屬的一切關(guān)系，為中國文化傳統(tǒng)的精神而有所作為，因?yàn)槲耐跏亲邆鹘y(tǒng)文化精神路線的。

“吾聞西伯”，“西伯”是文王當(dāng)時(shí)的官位，“善養(yǎng)老者”，這個(gè)注意啊，讀古書這個(gè)觀念要搞清楚，不是看到養(yǎng)老就想到養(yǎng)老院。

古人所講的養(yǎng)老，就是當(dāng)時(shí)的君王非常注重國家人民的福利，非常愛民。

我們現(xiàn)在所常引用的《大同篇》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的所有觀念，都包括在養(yǎng)老這個(gè)名詞里，這一點(diǎn)特別特別注意。

“善養(yǎng)老者”是注重整個(gè)社會(huì)民生的問題，所以他認(rèn)為文王是在行仁政，真正愛國愛民的，因同意他而來，并不是來投降。孟子先說明了這一條，這是一件歷史的事。

“太公辟紂，居?xùn)|海之濱”，姜太公就是呂尚，姜是他封地的名稱。

姜太公七十多歲才碰到文王，文王比他年紀(jì)大，周武王起來革命的時(shí)候也有八十多歲。古人是越老越是寶，現(xiàn)在越老越是草，時(shí)代不同了。

至于姜太公居?xùn)|海之濱這件事，也沒有辦法確定地點(diǎn)。由歷史記載證明，姜太公原來在東海之濱，山東這一邊，后來聽到文王起來，就向西部走，到渭水之濱釣魚去了。

“聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者”，重復(fù)的文字寫兩段，是孟子的啰唆，如果我做國文老師啊，就把它扛掉，把伯夷跟姜太公并在一起，加幾句話就解決了。

孟子寫得太啰唆了，但是古文是為了讀誦，能朗朗上口，唱歌一樣念，多一番念，多一番味道，所以他寫了兩段。

再說呢，寫兩段要提起你注意，加上歷史的經(jīng)驗(yàn)，加重那個(gè)語氣，光寫一段容易馬虎過去。

他的結(jié)論，“二老者”，中國文化這個(gè)老不一定是年紀(jì)大，假使退回去一百年，年紀(jì)輕的大臣對(duì)有功于天下的大官稱某老，那是表示恭敬。

現(xiàn)代的人叫你老啊，那表示應(yīng)該報(bào)銷了，就是完了的代號(hào)。

古人稱你老是絕對(duì)恭敬的稱呼。在古代那個(gè)時(shí)候人都很長壽，現(xiàn)在西方的文化醫(yī)藥進(jìn)步了，活到七八十不算什么。你查周朝的歷史，姜太公八九十歲才成功，周文王都活到近一百歲啊，堯啊、舜啊都差不多啊。

那個(gè)時(shí)候又沒有盤尼西林，又沒有什么消炎的藥，那又怎么講法呢？所以歷史很難講，哪個(gè)叫進(jìn)步？哪個(gè)叫退步？我是搞不清楚的。

孟子說“二老者，天下之大老也，而歸之”，結(jié)果都來擁護(hù)周文王，“是天下之父歸之也”。

什么叫父?。糠彩撬枷肟梢灶I(lǐng)導(dǎo)天下，道德可以領(lǐng)導(dǎo)天下，風(fēng)氣足以影響到天下的，叫做天下之父，也就是老前輩的意思。

你們青年同學(xué)們注意哦，常?？吹焦艜系男蛭模瑢懙氖?/span>“某某某甫序于唐貞觀三年”。序就是序，為什么來個(gè)甫序？甫者父也，父者甫也，父又代表男人，甫序就是男子大丈夫的序。這種文字蠻別扭的吧？可是古人就喜歡這樣。

譬如有一個(gè)人寫“王大德父書”，年輕人一定以為這一篇文章是王大德的爸爸寫的。錯(cuò)了！這是王大德本人寫的，他自稱父，意思是大丈夫男子漢寫的。

這是古人的啰唆，舊的觀念，站在那個(gè)時(shí)代是必然的道理。等于現(xiàn)在小姐們出來穿高跟鞋，也是必然的道理。

現(xiàn)在看起來古書序文好啰唆，有時(shí)候很想把甫字拿掉，印書也可以少一個(gè)字啊，節(jié)省一點(diǎn)。古人對(duì)這個(gè)很看重，所以父字的道理就是這樣。

“天下之父歸之，其子焉往”，大老們都前來擁護(hù)文王，下面的子民——就是老百姓，對(duì)老百姓有仁慈的愛才稱子民，這是中國文化愛人的精神。天下的大老們都?xì)w向文王了，他們的子民去哪里啊？當(dāng)然都一同歸向文王了。

因此孟子的結(jié)論說，現(xiàn)在的諸侯，有一個(gè)國家能夠真正“行文王之政”，效法文王，天下就有救了；當(dāng)然不能完全跟文王學(xué)，完全跟文王學(xué)，學(xué)得像王安石一樣，那就糟糕了，就是食古而不化。

所以效法文王是效法那個(gè)精神。在孟子當(dāng)時(shí)的估計(jì)，“七年之內(nèi)，必為政于天下矣”，注意這個(gè)話，不是講呆板的七年或五年，那是孟子當(dāng)時(shí)的估計(jì)。以現(xiàn)在的觀念來說，就是必定在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到最好的效果。

孟子曰：“求也，為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬?/span>'求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’

由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者，服上刑；連諸侯者次之；辟草萊任土地者，次之。”

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