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幼年時代 余自幼多病，消瘦骨立，父母慮其不育。年十二，即犯手淫，久之，夢遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗、百病環(huán)生。幼時愚昧，初不知致病之由。年十三、四時，略知其故；然不甚明了，屢戒屢犯，又不敢以告人，惟日在病中而已。家居城之西隅，距城東不過二、三里，偶因節(jié)日，偕兄弟游于城東，中途輒足軟不能行，歸則一夜必盜汗六、七次，幼年之狀況如此。 青年時代 年十五、六后，病益多，加以怔忡、心悸、潮熱往來等病。猶憶十七歲之春，每日午后身熱，至翌晨天明退熱，綿延至十八歲之夏方愈。長日與病為緣，益覺支離，而頗知刻苦讀書；舊時習(xí)慣，讀書恒至更深不寐。久病之軀，以病為常事，以不病為變例，故雖病而讀書自若，于是體乃益弱，病乃益深。 靜坐之發(fā)端 當(dāng)病盛時，亦百般求治療之法；而內(nèi)陸偏僻，只有舊醫(yī)，所用者為湯藥，久而無效，亦厭棄之。余雖不以告人，而余先考則察知余病源所在，有時示以修養(yǎng)心性諸書；又示以醫(yī)方集解末卷所載道家大小周天之術(shù)；乃恍然大悟，稍稍習(xí)之，病良已。然無恒心，病作則懼，懼即習(xí)，病已則怠，怠則忘之。然自此知保貴身體，不加戕賊。自十九歲后，諸病雖未嘗離身，而較諸幼年時代，反覺康強(qiáng)矣。 靜坐之繼續(xù) 年二十二娶妻以后，自以為軀體較健于昔，靜坐之術(shù)，即委棄不復(fù)為，而又不知節(jié)欲，于是舊時諸疾俱作，加以飲食不節(jié)，浸成胃擴(kuò)張病，食管發(fā)炎如熾，益以嘈雜，時時思食，食至口，又厭不欲食。友人多勸余靜養(yǎng)，余猶以為無傷也，遲回不決。至己亥之春，仲兄岳莊，以患肺疾死。其明年庚子，余亦得咳嗽疾，未幾，即咯血；服舊醫(yī)之湯藥，病轉(zhuǎn)劇，三月不愈。乃大懼，恐蹈亡兄覆轍。于是摒除藥物，隔絕妻孥，別居靜室，謝絕世事，一切不問不聞，而繼續(xù)其靜坐之功，時年二十八也。 靜坐之課程 初為靜坐時，自定課程：每晨三、四時即起，在床趺坐一、二時。黎明，下床盥漱畢，納少許食物，即出門，向東，迎日緩緩而行，至城隅空曠處，呼吸清新空氣，七、八時歸家。早膳畢，在室中休息一、二時，隨意觀老莊及佛氏之書。十時后，復(fù)入坐。十二時午膳。午后，在室中緩步。三時習(xí)七弦琴，以和悅心情，或出門散步。六時復(fù)入坐。七時晚膳。八時后，復(fù)在室中散步。九時，復(fù)入坐。十時后睡。如是日日習(xí)之，以為常，不少間斷。 初入手時之困難 當(dāng)時以急欲愈病之故，行持過猛。每入坐，則妄念橫生，欲芟除之，而愈除愈甚。欲調(diào)息則呼吸反覺不利，胸部堅(jiān)實(shí)，如有物梗之。然深信此術(shù)有益，持以百折不回之志，絕不稍懈，而困憊益甚，幾至中輟。吾鄉(xiāng)父老中，亦有諳是術(shù)者，偶往謁之，自言其故。則曰："汝誤矣，習(xí)此者以自然二字為要訣，行住坐臥，須時時得自然之意，徒恃枯坐，勉強(qiáng)以求進(jìn)，無益也。"于是大悟，凡入坐時，一任自然?；蛴X不適，則徐起緩步室中，俟身心調(diào)和，再入坐。如是者將及三閱月，而困難漸去，佳境漸來。 第一次之震動 自庚子三月初五日，始為靜坐；幾經(jīng)困難，而按日為之不少懈；厥后漸近自然，精神日健。向之出外散步，未及一、二里，即足軟不能行者，今則一舉足能行十余里，曾不稍疲。每入坐后，覺臍下丹田，有一股熱力，往來動蕩，頗異之。至五月二十九之夕，丹田中突然震動，雖趺坐如常，而身體為之動搖，幾不自持；覺此熱力，沖開尾閭，沿夾脊而上達(dá)于頂，大為驚異。如是者六日，震動漸止。屈計(jì)自三月初五日至此，僅八十五日耳。是為第一次之震動。此后每入坐，即覺此熱力自然上達(dá)于頂，循熟路而行，不復(fù)如初時之動搖。而舊時所患怔忡、心悸、腰酸、頭暈、耳鳴、目眩、咯血、咳嗽諸疾，均一朝盡瘳；惟胃擴(kuò)張關(guān)于實(shí)質(zhì)之病則未愈，而從此亦不加劇。 第二、三次之震動 庚子一年中，閉戶靜坐，謝絕人事，常抱定三主義：曰禁欲以養(yǎng)精；禁多言以養(yǎng)氣；禁多視以養(yǎng)神；自為日記以課之。自三月至五月，為入手最困難之逆境。五月至六月，始見卻病之效。七月以后，功候純?nèi)咳胱?，輒能至三時之久；覺身心儼如太虛，一塵不滓，亦不見有我，其愉快如此。 辛丑以后，為生計(jì)所迫，不得不出而治事。而靜坐之術(shù)，不能如前此之終日程功。則改為每日早晚二次，至今以為常。迨壬寅之三月二十八日，晨起入坐，覺丹田熱力復(fù)震，一如庚子之五月。惟曩時之熱力，沖擊尾閭，此則沖擊頭頂之后部，即道家所謂玉枕關(guān)也。連震三日，后頂骨為之酸痛。余此時毫不驚異，忽覺頂骨砉然若開，此熱力乃盤旋于頭頂。自是每入坐即如是，亦不復(fù)震。是為第二次之震動。 是年十月初五之夕，丹田復(fù)震，熱力盤旋頭頂，直自顏面下至胸部，而入臍下，復(fù)歸丹田，震動即止。是為第三次之震動，自是每入坐后，此熱力即自后循夾脊而升至頂，由顏面下降而入臍下，循環(huán)不已。如偶患感冒，覺身體不適，可以意引此熱力，布濩全身，洋溢四達(dá)，雖指尖毛發(fā)，亦能感之，久之發(fā)汗，感冒即愈，從此舊疾永不復(fù)發(fā)。每與友人登山，輒行山路數(shù)十里，不稍倦。最有趣味者，壬寅年在江陰南菁講舍肆業(yè)，江陰與武進(jìn)陸路，距離九十里；暑假時與一友比賽遠(yuǎn)足，早晨自江陰起行，午后四時抵武進(jìn)，步行烈日之中，亦未嘗疲乏也。 二十余年間之研究 余之研究靜坐術(shù)，始于十七歲時，最初亦不之深信，以怵于病而為之。及檢道家之書，則又滿紙陰陽五行坎離鉛汞之說，頗嫌其難讀，故或作或輟，不為意也。及二十八歲時，以肺疾故，遂定為常課。然余素性，事事喜實(shí)踐，亦以為靜坐者，不過節(jié)嗇精神，不妄耗費(fèi)，藉以卻病已耳。古人所謂培養(yǎng)丹田，頭開通三關(guān)之說，亦未之深信。及吾身經(jīng)三次震動，果有其事，乃知世界真理無窮，吾人智力所不能解者正多，古人之言，殆未可全以為妄也。 古人有內(nèi)功之說，原為養(yǎng)生妙法；顧其詳細(xì)入手之法不傳。秦漢以后，方士創(chuàng)長生不死之說，始有服食煉丹等學(xué)派；其本旨亦與老氏之守靜，釋氏之禪定相同。惜乎不詳行持方法，遂使世人視此為秘術(shù)，賢者不屑道，愚者不之知，殊可慨嘆。余懷此疑團(tuán)，欲以至平常之文字，公之于世也久矣。 自癸卯年來海上，至此書初出版時，余年四十有二，早晚二次靜坐，未或稍輟。十余年間，除某歲間患外癥或發(fā)痔疾外，一年之中，三百六十日不病者，固亦以為常矣。年來頗研究哲學(xué)、心理、衛(wèi)生諸書，與吾靜坐術(shù)相發(fā)明者頗多。乃知靜坐之術(shù)，在以人心之能力，指揮形骸，催促血液之循環(huán)。使不阻滯，為根本之原理（具詳原理篇）。而如余向者所為靜坐課程，每日向東迎日而行，彼時不過遵道書之說，取東方之生氣吸太陽之精華，而實(shí)與衛(wèi)生家所云多受日光空氣之理暗合；且日光可滅微菌，于治肺疾最效也。每日出外散步，當(dāng)時亦不過因靜坐時，兩腿麻木，使之舒展，而實(shí)與衛(wèi)生家所云多運(yùn)動亦暗合也。然則靜坐亦何奇秘之有哉。 陳搏隱居華山，寢處百余日不起；達(dá)摩面壁九年；歷史所載，確有其事。而故老中總習(xí)是術(shù)，高年矍鑠者，亦往往見之。據(jù)道家所載，仙家以靜坐入手，脫胎換骨者，亦言之鑿鑿，區(qū)區(qū)靜坐之術(shù)，特不過最初步耳。然余卻病之效，固已如是，以此例彼，則道家長生不死之說，固有可憑，特余未造其境耳。所謂余喜實(shí)踐，凡未親歷之境，即不欲言，所言者皆語語記實(shí)也。 靜坐宜知忘字訣 余初為靜坐時，因求速效，所定課程，過于繁密，特為敘述余之經(jīng)驗(yàn)故及之。學(xué)者如欲致力，當(dāng)以方法篇所言早晚二次為宜；不必效余初時之繁密，致反生困難也。至靜坐之宜得自然，最為緊要，余不憚嚴(yán)復(fù)言之。欲得自然，而莫妙于忘字訣；如為求愈病而靜坐，而坐時須忘卻愈病之一念；為增進(jìn)健康而靜坐，而坐時須忘卻增進(jìn)健康之一念；心與境忘一切俱空方合。蓋靜坐之效，乃積漸而致身心之變化，若存愈病及健康之念，則心即不能和平，而效反不可睹。余之初習(xí)時，即坐此病，不可不知也。 靜坐不可求速效 余習(xí)此術(shù)以愈病，友人多知之。頗具就而求斯術(shù)者。然習(xí)而有成者千百中獲一二人耳；其不成者，皆誤于求速效。人第見余之獲效，而不審余之獲效者，即在不求速效，持之以恒耳，無他謬巧也。學(xué)者初則甚勇猛，繼則以無效而中輟；且有疑余另有秘術(shù)不肯示人者；其結(jié)果大率如此。不知靜坐者，修養(yǎng)身心之法也；修養(yǎng)身心，與食物之營養(yǎng)同；假如以食物能養(yǎng)人，欲求速效，一旦暴食，過飽傷胃，遂屏食物而不御，天下寧有是理；必如旅行長途然，徐徐緩緩，終有達(dá)到之日也。 震動與成效無關(guān)系 靜坐之久，體中有一種震動，前既言之。然此震動之有無，與震動之遲速，各因人體質(zhì)而不同；或有因體中不震動，視為無成效，遂輟而勿為者；或有見他人之得震動，而己則不得，而為之焦勞者；皆誤也。蓋人之體質(zhì)，萬有不齊；靜坐后有數(shù)月即得震動者；有數(shù)年而得震動者；亦有靜坐數(shù)年，身心已得變化之效，而并不震動者；可知震動與成效無關(guān)系也。 靜坐與睡眠之關(guān)系 衛(wèi)生家言：恒人睡眠，每日以八小時為適宜。又言夫婦同睡，各呼出體中炭酸，致空氣惡濁，且使無病者沾染有病者之毒菌，最非所宜。研究靜坐者亦然，每晚九十時宜入坐，十時后即睡，六時后再起坐，而尤以獨(dú)宿為最要。余庚子歲初習(xí)時，獨(dú)居禁欲者一年，收效最捷。自是迄今數(shù)十年，雖未能完全禁欲，然恒喜獨(dú)宿，則數(shù)十年如一日也。 靜坐與食物之關(guān)系 衛(wèi)生家言；食物宜少，宜有定時，宜細(xì)嚼緩咽，皆至言也。我國人素以多食為主義；故古詩有云："努力加餐飯；"今人見面，問人健康與否？輒曰："食飯幾碗；"意蓋以為多食則精力必充足也。殊不知食物過多，胃不能消化，勢必停滯而生病。為父母者，恒嘉獎勵兒童快食，殊不知快食則不能細(xì)嚼，必使胃腸代齒牙之勞，終至胃腸過勞而受病，齒牙以少用而易齲。而食不以時，多食餅餌等雜物，使胃汁時時分泌。均為胃病之源。余自幼至長，喜多食快而又不以時，致積久成胃擴(kuò)張之病。自研究靜坐法后，始漸漸覺悟，及今力戒，每餐所食之物，已較曩者減去三分之二；早晨僅飲牛乳一盂，屏去朝食。從前多食，而中心時虞饑餓，今則少食，而并不虞饑餓，且精力反優(yōu)于昔；可知向所謂饑餓，乃胃中習(xí)慣充塞食物，為一種反常之感覺，并非真餓。而食物宜少，宜細(xì)嚼緩咽，使易于消化，為至當(dāng)不易之理也。（有胃病，宜參看余之廢止朝食論。） 動與靜應(yīng)兼修 古來養(yǎng)生法，本有外功與內(nèi)功兩種。外功著重身體的運(yùn)動，例如八段錦及近年來流行的太極拳都是，大概專門呼吸習(xí)靜，不使身體活動活動，是有偏差的；所以必須兼習(xí)外功。八段錦最簡單，太極拳比較復(fù)雜，必須請教老師傳授，如果沒有功夫去學(xué)，是每天做體操也可以的。內(nèi)功有許多種類，然總離不了呼吸習(xí)靜，因?yàn)楹粑?xí)靜是內(nèi)功的基礎(chǔ)。 我從前所寫的靜坐法，未曾提及外功，是一個缺點(diǎn)。我練習(xí)太極拳二十余年，近來仔細(xì)體驗(yàn)，知道它對呼吸習(xí)靜大有幫助。所以動與靜兼修，是不可偏廢的。單修外功，不修內(nèi)功，固然不可：單修內(nèi)功，不修外功，也是不宜。特地在這里鄭重提及，希望讀者注意。 結(jié)尾語 這本小冊子，是盡我的力量用淺顯通俗的文字寫成，內(nèi)容沒有高深的理論，使讀者容易了解， 這種鍛煉身體的方法，中國幾千年以來，只有個人自修，或修得有成效后，傳授幾個弟子，且保守秘密，不肯公開，因此沒有廣泛流傳，深為可惜。近年各地，公開治療，據(jù)其統(tǒng)計(jì)，治愈慢性病的人，為數(shù)已著實(shí)不少，真是令人振奮的事。 以上是我自己數(shù)十年來對呼吸習(xí)靜的體會。跟我練習(xí)的人，屈指難數(shù)。 |
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