2.2.張至順（擴(kuò)）

張至順道長就是意守靈臺，貼一下老道長的語錄：“人只要安安靜靜的坐在那兒，天和地的東西全部都?xì)w一。人身上只有兩個(gè)大氣，天上一個(gè)（靈臺）地下一個(gè)（命門）打坐的時(shí)候靜到一定程度忽然間就會出現(xiàn)白茫茫的大霧，剛?cè)氪箪o的時(shí)候周圍很遠(yuǎn)的云彩呼突突聲音很大，一下子滿空都是，把人都包圍住了，然后啥也不知道了。一入靜后氣脈都停了，自己的身體在哪里坐著也不知道了，自己也不知道在哪，就光看見云霧都起來了”

PS：意守上下丹田可以類比于小說里的煉神與煉體。道長百余歲傳授的經(jīng)驗(yàn)，吾等初坐必然不會出現(xiàn)大霧之景，順其自然即可（一般意守靈臺往往覺得身體越發(fā)輕盈）

簡單歸納一下：

擴(kuò)展（重要）

這塊作者書里沒有寫，逆天主要是從張至順老道長那邊學(xué)到的（上文我已經(jīng)補(bǔ)充了，這邊簡單看看即可）

1. 打坐的時(shí)候一定要注意身體的保暖，尤其是雙膝保暖

2. 然后從南懷瑾先生那邊知曉，靜坐的同時(shí)伴隨著禁欲為宜。

最后說說我這幾日的練習(xí)感受：(腎氣明顯增強(qiáng))

1. 之前雙盤麻到受不了，然后簡單敲了下膽經(jīng)就不麻了（小腿抽筋敲也很有效果），然后就可以繼續(xù)雙盤了

2. 單盤的時(shí)候我起初麻木的時(shí)候就換下腿，這樣就不影響了。后來發(fā)現(xiàn)不去管麻木的腿，一段時(shí)間后腳便不再麻，但另一個(gè)腳開始有些麻，再靜坐一段時(shí)間后上方腿的膝蓋麻麻的有些脹痛，腳裸處有些許麻其他部位一點(diǎn)都不麻，而另一只腿的腳也不再麻了，但腳裸處有些麻，最后松開的時(shí)候上方的腿整個(gè)熱乎乎的，平時(shí)按之疼痛的穴位都酥酥麻麻的（eg：足三里、三陰交等）腿熱乎乎的維持了很久

3. 張至順老道長以前說過靜坐也是有消耗的，之前并沒有多大感觸，后來我關(guān)注自己脈象的時(shí)候才感觸頗深！我第一次靜坐有些腿麻和腰酸，這段時(shí)間我左關(guān)與尺有些細(xì)弱且整體有些弦。后來陸陸續(xù)續(xù)的又靜坐了幾次，什么感覺都沒有了，等到我再摸脈的時(shí)候已經(jīng)恢復(fù)正常，當(dāng)天晚上我單盤靜坐了很久（>1h）上面單盤的感觸就是這時(shí)候的，這晚就莫名的疲勞，晚22:30便睡了，第二天6:00正常起床我再摸脈時(shí)，左關(guān)與尺又重新細(xì)弱了整體又有些微弦，感覺又打回原形了，但那天盤的左腿到現(xiàn)在都一直熱乎乎的，所以感覺可能是經(jīng)絡(luò)通了一小部分，所以消耗了些許氣血

4. 關(guān)于腹內(nèi)震動我不太確定，今日中午靜坐的時(shí)候腹部有一種從內(nèi)敲鑼的感覺，和腸鳴音是不同的，這個(gè)是最近才有的感覺（我靜坐不足一周且陸陸續(xù)續(xù)，按理不會這么快）我不能確定是否是蔣先生所說的腹內(nèi)震動感，所以先不寫，下次讀完因是子靜坐法續(xù)篇再探討這個(gè)問題...

禁忌還有一點(diǎn)：氣感發(fā)生的時(shí)候盡量不要被打擾和中斷

PS：上面我是左腿有了這番感觸，后來我又想試試右腿，便重復(fù)前面的操作，起初感覺一模一樣，但快到膝蓋麻麻有些脹痛的感覺時(shí)，因娃娃哭鬧，所以在氣感發(fā)生過程中就中斷了，腿依然暖暖的，但早晨快起床的時(shí)候右小腿有抽筋之狀，后我輕拍膽經(jīng)便消散了，白天穿拖鞋的時(shí)候總感覺右腳涌泉穴涼颼颼的。故我懷疑是有些小傷，此后我要么在不被打擾的時(shí)刻（如早起、睡前）打坐，要么就直接雙盤腿了。

炁體源流中關(guān)于靜坐的相關(guān)摘錄（解決靜坐問題）

這兩段是張道長摘選至《太乙金華宗旨》的精華，也是張道長推薦我們靜坐的人看的內(nèi)容：

回光調(diào)息第四：

呂祖曰：宗旨只要純心行去，不求驗(yàn)而驗(yàn)自至。大約初機(jī)病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機(jī)竅，無過寄心息，息者自心也，自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎傾一妄念，即一呼吸應(yīng)之，故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也，欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相倚是也。故回光兼之以調(diào)息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光凝定處,同出而異名也.故聰明總一靈光而已。

坐時(shí)用目垂簾后，定個(gè)準(zhǔn)則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便初浮不能入細(xì)，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識矣。蓋心細(xì)則息細(xì)，心一動則炁動。定心必先之以養(yǎng)炁者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純?yōu)胖匾病?
子輩不明動子，動者以線索牽動言，即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨(dú)不可以純靜使之寧乎。此大圣人，視心炁之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：‘雞能抱卵心常聽’，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引炁入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，的暖氣而生矣。故母雞隨有時(shí)外出，而常作側(cè)耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未常少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。佛云：‘置心一處，無事不辦。’心易走，即以炁純之，炁易粗，即以心細(xì)之，如此而焉有不定者乎。

大約昏沉散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時(shí)，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機(jī)也?；璩炼恢c昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散亂者，神馳也，昏沉者神未清也，散亂易治，而昏沉難醫(yī)。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也，散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時(shí)欲睡去，便是昏沉。卻昏沉只在調(diào)息，息即口鼻出入之息,雖非真息,而真息之出入,亦寄于此。凡坐需要靜心純?yōu)?，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細(xì)，細(xì)則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照？即眼光自照。目惟內(nèi)視而不外視，不外視而惺然者，即內(nèi)視也，非實(shí)有內(nèi)視。何謂聽，即耳光自聽，耳惟內(nèi)聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內(nèi)聽也，非實(shí)有內(nèi)聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視內(nèi)聽，則既不外走，又不內(nèi)馳，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要諸緣放下，靜坐片時(shí)，久久便有入頭，不落昏沉睡者?！?/code>

回光調(diào)息翻譯：

呂祖說：“宗旨”只要專心實(shí)行去做，不求驗(yàn)而效驗(yàn)自來，大致說，初學(xué)靜坐的人，不外乎有昏沉和散亂二種毛病。要治療這種毛病的方法，無過于把心用在調(diào)息上面，“息”者這個(gè)字，由“自”“心”兩字組成，所以說“自心為息”的確，心一動，就有了氣息，氣息本是心所化出。我們心中的念頭來得很快，一霎那間就會產(chǎn)生一個(gè)妄念，相應(yīng)的就有一次呼吸，念頭是內(nèi)呼吸，氣息是外呼吸，就像聲波和音響一樣的相隨相應(yīng)，一天之中有幾萬次呼吸，就有幾萬個(gè)妄念，像這樣下去，人的精神就會耗盡，最終成為槁木死灰。那么干脆就不產(chǎn)生念頭了吧？那不行，沒有念頭是做不到的，這好比說干脆不要呼吸一樣，那明明是做不到的事。不如就這個(gè)病，下這個(gè)藥，將心和息緊緊依靠在一起。用這種方法來統(tǒng)一它們。所以在回光時(shí)，同時(shí)也要調(diào)息，調(diào)息功法全用耳光?；毓馐怯醚劬?，而調(diào)息則用耳光；眼光在外，相當(dāng)于日月交光。耳光在內(nèi)，想當(dāng)于日月交精。那精就是光的凝定狀態(tài)，實(shí)際上是同出而異名。人的聰和明，總而言之只是一靈光而已。

靜坐時(shí)，先將兩眼垂簾后，定個(gè)準(zhǔn)則，然后將萬慮放下。但就這樣放下，恐怕也做不到。那么就存心于聽呼吸的聲音。使氣息的出入，不能讓耳朵聽到。聽是聽其無聲，一有了聲，那就說明氣息粗浮，還未入細(xì)；必須耐心的把呼吸再放輕微一些，靜細(xì)一些，照這樣愈放愈微，愈微愈靜，久而久之，忽然連那微細(xì)的氣息也突然斷了。那時(shí)真息就來到你的面前，心的本來面目就能覺察到了。因?yàn)樾囊患?xì)，氣息也會跟著細(xì)；只要意念專一，就可以調(diào)動真氣，呼吸一細(xì)，心也會跟著細(xì)，只要?dú)庀Ｒ?，就可以調(diào)動心神。古人主張?jiān)诙ㄐ闹埃纫B(yǎng)氣；也是對于心意無處著手；所以借調(diào)習(xí)作定心之開端，這就是所謂“純氣之守”。

各位還不明白調(diào)“動”的意義。動，拿線索牽動來做比喻，那就是“掣”字的別名。物體可以用線索拉著跑，使它動起來；心神難道就不可以用純靜來使它安定下來嗎！這是大圣人觀察到心和氣的交互關(guān)系，總結(jié)出來的簡便方法，用以惠賜后人。

養(yǎng)生書上說：“雞能抱卵心常聽，”這是一句妙訣。你看母雞孵蛋，用的是暖氣，但那暖氣只能去暖蛋殼，而不能貫入蛋中；只有用心來把暖氣引進(jìn)去。母雞抱蛋時(shí)專心的聽，一心專注，心進(jìn)入蛋內(nèi)，氣也隨著進(jìn)入，蛋得到了暖氣，于是發(fā)育出小雞。母雞孵蛋時(shí)期，有時(shí)也出外走走，不過它經(jīng)常作側(cè)耳而聽的姿勢，心神還是專注在蛋上，一直沒有間斷，于是神就活了。神的活是由于心的先死。人如果先能死心，元神也就會活。但這里所講的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心專一不分。佛家常說：“置心一處，無事不辦，”心容易走，就用氣來安定它；氣容易粗，就用心來微細(xì)它。照這樣辦，還會有心神不定的情況嗎。

大體上昏沉和散亂二種毛病，只要靜功功夫每天不間斷，自然會有很大的改善。如果不去靜坐，雖然一直存在著散亂，自己也不知道?，F(xiàn)在知道有散亂這種毛病存在，那就是消除散亂的開端了。昏沉而不自覺，與昏沉而自己能發(fā)覺，兩種相比，何只相去千里！不被發(fā)覺的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏沉，還不是完全昏沉，因?yàn)槠渲羞€有清楚明白在里邊。

散亂是神在游動，昏沉是神不清楚。散亂易治，昏沉難醫(yī)。好比生病一樣，有痛的，有癢的，對癥下藥就可以把它治好；而昏沉好比是麻木不仁的癥候，不大好治。散的可以收攏；亂的可以去整理；而昏沉則是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散亂還有個(gè)境界，而昏沉則全是魄在操縱。不像散亂時(shí)尚有魂在，而昏沉?xí)r，則純是陰氣為主。

靜坐時(shí)昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病來到了。消除昏沉的辦法是在調(diào)息，息就是口呼鼻吸，出入之氣，雖然不是真息，但真息的出入，卻寄托在這一呼一吸上面。靜坐時(shí)，先要靜心純氣。心怎樣靜？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能讓耳朵所聽見。聽不見，息就細(xì)，息一細(xì)，氣就清。聽得見，息就粗，息一粗，氣就濁。氣濁當(dāng)然就會昏沉而想睡了，這是很自然的道理。不過把心用在息上，又要善于運(yùn)用，那是一種不用之用，不要過于認(rèn)真，只要微微照聽一下就行了。

怎樣去照？是用眼光自照。兩眼只向內(nèi)視而不向外視；眼睛不外視，當(dāng)然就是內(nèi)視。并非真正有一種內(nèi)視方法。怎樣去聽？就是用耳光自聽，兩耳只向內(nèi)聽而不向外聽，聽是聽其無聲，視是視其無形；僅僅是單純的眼不向外視，耳不向外聽，心神會因閉塞住了而想內(nèi)馳；只有做到內(nèi)視、內(nèi)聽，于是心神既不能外走，又不能內(nèi)馳；處在中間，那就不會昏沉了。這就是日月交精和交光的方法。

實(shí)在昏沉欲睡，就不要勉強(qiáng)去坐，應(yīng)當(dāng)起來散步一下，等神清之后再坐。清晨起來有空，靜坐一柱香的時(shí)間為最妙。過了中午，人事多擾，靜坐中容易發(fā)生昏沉，但也不必限定必須要坐一柱香的時(shí)間；只要把各種染念包袱放下，高質(zhì)量的靜坐片刻，久而久之就會有所進(jìn)步，再也不會產(chǎn)生昏沉欲睡的現(xiàn)象。

回光差謬第五：

呂祖曰：諸子工夫，漸漸純熟，然枯木巖前錯落多，正要細(xì)細(xì)開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾與禪宗不同,有一步一步驗(yàn)證,請先言其差別處,然后再言驗(yàn)證,宗旨將行之際,予作方便,勿多用心,放教活潑潑地,令氣和心適,然后入靜,靜時(shí)正要得機(jī)得竅,不可坐在無事中,所謂無記空也.萬緣放下之中,惺惺自若也,又不可以意興承擔(dān),凡大認(rèn)真,即易有此.非言不宜認(rèn)真,但真消息,在若存若亡之間,以有意無意得之可也.惺惺不昧之中,放下自若也。又不可墜于蘊(yùn)界，所謂蘊(yùn)界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落于陰界，其炁冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風(fēng)月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數(shù)千歲，然報(bào)盡還生諸趣中。此數(shù)者，皆差路也。差路即知，然后可求驗(yàn)證。

回光差謬翻譯：

呂祖說：各位現(xiàn)在的功夫漸漸純熟了。不夠俗話說：“枯木巖前錯路多”，我還要細(xì)細(xì)的給大家闡述一下，這里邊的消息，真是身到方知，但現(xiàn)在我可以對大家詳細(xì)講了。

我道家功法與禪學(xué)不同，那是一步有一步的效驗(yàn)。請?jiān)试S我先講差異之處，然后再談效驗(yàn)。在將要實(shí)行“宗旨”功法的時(shí)候，預(yù)先要作好準(zhǔn)備，不要多用心，使心神活活潑潑地，讓氣息和平，心神恬適，然后再靜坐。

入靜時(shí)，正要得機(jī)得竅，不可坐在一種無所事事的硬殼里，在放下一切感覺和思慮當(dāng)中，心神依然要和平常一樣的清醒；但又不能興致勃勃地放下萬念那就太過分了。在清醒而不胡涂之中，自自如如的放下萬念；然又不能放任自流，以致墮入蘊(yùn)界。所謂“蘊(yùn)界”是指色(形象)、受(感覺)、想(意象)、行(意志)、識(意識)，五種陰魔的活動。

有些學(xué)道者在入定的時(shí)候，槁木死灰的氣象多，大地陽春的氣象少，這就是落在陰界里去了，他的氣是冷的，他的息是沉的，里面還有許多寒衰景象，照這樣修煉下去，日久就成了木頭和石頭了。

既要扭轉(zhuǎn)這種死氣沉沉。但又不能追隨萬緣。如果在靜坐時(shí)，無緣無故地各種思緒紛紛來臨，消除它們又消除不掉；聽任它們來來往往，反而覺得順當(dāng)舒適；這種情況叫做“主為奴役”。照這樣修煉下去，日久就落入色欲界里面去了。運(yùn)氣好的還是做人，運(yùn)氣不好的就下生做了哺乳動物，比如說成了狐仙。狐仙它在名山之中，也還算是享福。那些風(fēng)月花果，奇樹異草，三五百年盡它享用，壽命長的可以到幾千年。但到頭來，還是要進(jìn)入生死輪回，回到煩惱的世界里來。

以上說的幾種，都是差路也。知道了差路，然后就可以談到效驗(yàn)了。