1．佛教的調(diào)息養(yǎng)生

    調(diào)息就是調(diào)節(jié)人的呼吸系統(tǒng)，它可以引起人體生理和神經(jīng)的各種反應。如果調(diào)息得當?shù)脑?，可以祛除疾病、增強體質(zhì)，使身體得到舒展、心情得到放松，從而可以延長人們的壽命。

    《摩訶止觀》曰：“系心在肚臍，息從臍出，還人至臍，出入以臍為限。能易焐無常。......臍是上門，兼能人道，故多用之。”佛教養(yǎng)生的調(diào)息特別注重人的主觀意志和自動呼吸，調(diào)息就是讓人能夠達到自動呼吸的境界，而自動呼吸是需要用主觀意志采引導和控制的。佛教養(yǎng)生對呼吸有自己的要求，那就是要深、長、柔、緩。

    呼吸是氣體在鼻子中的進出而非在口中，一呼一吸就形成了一息。調(diào)息有利于進入靜坐狀態(tài)，是每個佛教弟子都必須掌握的。佛教養(yǎng)生中所謂的調(diào)息，包括以下兩種：

    (1)深呼吸

    又叫腹式呼吸。這種呼吸主要是要讓氣體到達小腹。呼吸的時候，自己絲毫不用力，讓鼻中的氣體自然到達腹部。在這個過程中氣體要保持輕、細，漸漸深長至腹部，如果連自己都聽不見呼吸的聲音，這就表示已經(jīng)達到了調(diào)息的境界。在吸氣時，空氣進入肺中并充滿于其中，使肺葉得到舒張，從而膈肌的位置被壓低，這樣胸部就會變得比較空松，腹部變得向外凸出；在呼氣時，腹部緊縮使氣體上升，膈肌被向上推緊緊貼住肺部，這樣肺中的污濁之氣就會向外擴散。

    (2)身體呼吸

    這是佛教養(yǎng)生調(diào)息的最高境界，需要長年累月的靜坐功夫才能練就。這種呼吸一出一入很有規(guī)律，極深極細，甚至連自己都渾然不知，就好像沒有呼吸似的。此種呼吸好像沒有用呼吸器官，而氣息就像從人體全身的毛孔進出似的。

    普通人的呼吸大部分是用喉頭和胸部來進行，此二種呼吸不能算是調(diào)息。用喉頭呼吸時，呼吸比較短又比較淺，不能使肺葉得到舒展和收縮，所以體內(nèi)中的二氧化碳不能夠呼出，外界的氧氣也不能被吸進，對血液循環(huán)起不到應有的作用；用胸部呼吸時，氣體的進出都能夠到達胸部，可以充滿肺葉，但是這種呼吸仍然不能稱做調(diào)息。

另外，調(diào)息多是在靜坐的過程中進行的，在靜坐的前、中、后都要進行調(diào)息。坐前調(diào)息注意氣息要從鼻中出入，粗細要適宜，先到達喉嚨和胸部然后再漸漸抵達腹部；坐時要保證氣息的調(diào)和，否則心不易靜。坐時調(diào)息可以采用數(shù)息法，從一數(shù)到十，反復練習以至心無雜念、血液運行暢通之時，自然氣息調(diào)和，也可以使用漸進法，可先閉上口從外面徐徐吸進一些清新空氣，然后設想污濁空氣從腳跟吸上至丹田，然后到達頭頂，開口把這些污濁之氣吐出；坐后調(diào)息要先把體內(nèi)之氣從口中排出，等到體內(nèi)的溫熱之氣降低到平常狀態(tài)后，就可以隨意動作了。

    調(diào)息是佛教養(yǎng)生經(jīng)過試驗、研究得出的呼吸之法，具有一定的科學道理，現(xiàn)在已被很多入學習所用，可以保證人體呼吸系統(tǒng)及各個身體器官的良好運行，也可以促進人體血液循環(huán)的暢通，對人體健康益處良多。

2．佛教調(diào)息養(yǎng)生功法

    佛教養(yǎng)生經(jīng)認為，調(diào)息就是調(diào)整呼吸，使呼吸達到純自然的放松狀態(tài)。只有在這樣的狀態(tài)之下，人才能充分地利用大自然的氣，使身體的能量得以充沛，達到養(yǎng)生的目的。下面是佛教常用的幾種有效的調(diào)息方法：

    (1)風箱調(diào)息

    把肺部當做鐵匠的風箱那樣使用，放松身體，舒適打坐，開始時呼吸應相當快速，但不要用力猛烈。用大拇指蓋住右鼻處，做腹式呼吸；急速、有節(jié)奏、有力地連續(xù)吸氣和呼氣，讓腹部擴張和收縮，做20次完整的呼吸；然后，用大拇指蓋住左鼻處，重復做腹式呼吸20次。做完了一個回合，休息1分鐘，再做第二個回合。

    (2)圣光調(diào)息

    舒適打坐，閉上雙眼，始終放松，不要使勁，像風箱式那樣做腹式呼吸，不同處是：使勁做呼的過程，吸氣須慢慢自發(fā)地進行；每次呼氣之后，只做一剎那的懸息，然后慢慢吸氣，呼氣50次后，再做最后一次呼氣，盡量呼出肺部的空氣。完成一個回合，再做2~5個回合。

    (3)昏眩調(diào)息

    舒適打坐，雙眼閉合約百分之九十，緩慢而深長地吸氣；懸息由一數(shù)到三，做收頜收束法和凝視第三眼；非常緩慢而徹底地呼氣，抬起頭，吸氣，重復練習此法2~3次。

    (4)清涼調(diào)息

    舒適打坐，背部伸直，雙手放在膝上；張開嘴，把舌頭伸出一點，卷成一條管子；通過舌頭小管子吸氣，把舌頭當做是一條吸管，吸人空氣；能感到清涼的空氣經(jīng)過舌頭，沿氣管向下送；吸氣應緩慢深長，吸滿空氣后，閉上嘴巴，懸息；把頭向前放低，懸息由一數(shù)到四，之后，抬頭，接著慢慢通過鼻孔呼出空氣，最好用喉呼吸方式。這是一個回合，共做25～50個回合。

    (5)經(jīng)絡調(diào)息

    呼吸交替地通過左、右鼻孔進行調(diào)試，以平衡左經(jīng)和右經(jīng)中生命之氣的流動。初級功法為：用大拇指閉住右鼻孔，通過左鼻孔吸氣；接著，閉住左鼻孔，通過右鼻孔呼氣；然后，又通過右鼻孔吸氣，閉著它，通過左鼻孔乎氣。這是一個回合，可做25個回合。   

    高級功法是在吸氣和呼氣之間之后都要懸息：用左鼻孔吸氣，懸息；用右鼻孔呼氣，懸息；用右鼻孔吸氣，懸息；用左鼻孔呼氣，懸息。此為一個回合，可做25個回合。

    這種清理經(jīng)絡調(diào)息法對心身有很多益處。總之，練好呼吸調(diào)息法，便為練瑜伽冥想法做好了準備。

3．佛教的調(diào)心養(yǎng)生

    調(diào)心，顧名思義就是調(diào)節(jié)人們的心理活動。佛教養(yǎng)生特別重視人的心理作用，強調(diào)使用“內(nèi)省法”。從下面一段話可以看出：“境非本善，但以順己之情，便名為善；境非本惡，但以違己之情，便名為惡。故知妍丑隨情，境無定體。”佛家認為事物沒有美丑、好壞之分，只是因為人們的心理感受不同，才會出現(xiàn)差別。

    佛教養(yǎng)生認為，人出生以來所有的苦惱和煩悶都是人們主觀臆造的，其實在生活中找不到根據(jù)，但是人們又樂此不疲，所以人們的這種妄念最不容易被調(diào)伏。

    在修禪的時候，心意容易出現(xiàn)上浮下沉、紊亂無序的狀況。“浮”指的是身體左右擺動、心意飄浮不定、心猿意馬；“沉”則指的是頭部下垂、心意昏沉、大腦空白。這兩種情況對禪坐都是十分不利的。調(diào)心就是要使心意不沉不浮，把氣控制在肚臍當中，壓制住心中混亂的想法，這樣心境就會比較容易平靜。   

    佛教養(yǎng)生認為，把心念調(diào)伏在不浮不沉的狀態(tài)，才可以入定，但是入定之后仍然會出現(xiàn)一些別的情況來干擾心智，需要繼續(xù)調(diào)心。入定之后，可能還會出現(xiàn)心過寬、心過急等情況，心過寬指的是心念散漫，身體前傾或倚在別處、心中混沌一片，此時應該坐正身體、收回自己的心意；心過急指的是由于注意力過于集中，而導致的胸悶胸痛、急火攻心，這時應該使身心都得到放松，設想自己體內(nèi)之氣向下身流動，這樣就可以穩(wěn)定住自己的心意。

    調(diào)心的目標是奪人不奪境。即心理活動要不含雜念，更不能為外界的一切事物所影響、控制，用一個字來表示就是“定”。對此，佛經(jīng)上有記載：“心清凈故，世界清凈；心雜染故，世界雜染。”“對五欲八風，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人；對一切境心無靜亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯礙，名為道人。不被一切善惡、垢凈、有為、無為、福德智慧之所拘，名為佛慧。”

佛教養(yǎng)生認為，我們無法改變身外的環(huán)境、事物，但是我們的心理活動是屬于我們自身的，我們可以改變自己內(nèi)心的心念、心意去適合、配合外界的事物以及改變。

    現(xiàn)代醫(yī)學也證明了佛教調(diào)心對養(yǎng)生的積極意義：調(diào)心主要是調(diào)節(jié)人體的神經(jīng)系統(tǒng)的功能，可以增強神經(jīng)中樞的協(xié)調(diào)性。比如皮層和皮層下的各級叫中樞，身體的應激狀態(tài)有所降低。此時肌體對來自周圍環(huán)境的各種劣性刺激的敏感性也降低，進而身體的抵抗力、免疫力及修復能力提高，因此對身心健康有很大的幫助。

  4．佛教的冥想養(yǎng)生

    冥想又稱“沉思”、“坐忘”或“澄心靜默”，是一種通過靜坐調(diào)息、默念意守來防治疾病的方法。

    中國醫(yī)學認為，精、氣、神為人生三寶，而神寓于精與氣之中，“靜則藏神”，躁則消之，故安和平靜有利于蓄精和養(yǎng)氣，神亦得其養(yǎng)。冥想可采用坐位、臥位、立位、蹲位等多種姿勢，但以坐位最常用，故有“坐忘”之說?？稍诖?、凳或地上盤腿而坐，腳心向上，身體自然垂下，兩眼微閉，全身放松。安定情緒，平息思緒，調(diào)節(jié)呼吸，意念順從任督二脈循行。在循行過程中，不時守上丹田(兩眉之間)、中丹田(心窩部)和下丹田(臍下3寸)，即是說意念在上述三個部位停頓和內(nèi)守。初做功時，反復默念一個“靜”字或一個“安”字，會自然而然地人靜心安。久而久之，就能體會靜坐默守的味道，再進而練習意守丹田的功夫，逐漸進入養(yǎng)功的境界。

    冥想可以概括為四步：打坐正身，人靜收心，意念循行，意守丹田門打坐正身講究姿勢正確，安穩(wěn)協(xié)調(diào)，身體端正，兩側(cè)對稱，四肢自然，目不斜視，耳無外聽。人靜收心是冥想的首要功夫，要靜居一處，收心于內(nèi)，排除雜念，使雜念歸于正念，由正念而止念，由止念而無念，爭取 “一念不生，寂然不動”。意念循行系入靜后使意念沿督脈而上，再循任脈而下，此陰陽兩脈有助于調(diào)和氣機，陰平陽秘，意守集中。意守丹田指依次止念意收上、中、下丹田，凝神安息，心目內(nèi)注，達到超然。

    近年來，中國醫(yī)學關于冥想的理論和方法在西方比較流行。戈利曼在《冥想的種類》一書中把各種冥想方法進行了歸類，并認為各種方法所共同遵循的要旨可以通過不同的技術來達到：默唱吠陀贊歌或禱詞，凝視諸如燭光那樣的物體，計算一個人的呼吸，用那些能給人帶來自我控制和內(nèi)心平靜的專注來處理生活中不可避免的心神煩亂。冥想者一天至少要留出兩次時間。早晨和晚—上各一次，每次10～30分鐘，安靜地坐著或躺著。