子學(xué)看似學(xué)術(shù)問題， 實是與中國社會的文化思潮與精神風(fēng)尚相聯(lián)系的。 一般認(rèn)為諸子遇戰(zhàn)國而興， 至漢而衰、 而亡。 其實如果就戰(zhàn)國諸子某一家言， 可能有存亡問題； 若就精神而言， 諸子未嘗衰亡。 這里有兩個問題我們必須清楚， 一是諸子思想是以《六經(jīng)》 為代表的價值觀念與文化精神應(yīng)時之變而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)， 這從根本上確定了子學(xué)應(yīng)時而變的文化特性。 二是諸子的基本精神是理亂治世， 追求政治上的統(tǒng)一。 他們要用自己的一套思想學(xué)說，治理并統(tǒng)治國家， 無論儒、 墨、 法、 道， 都是有政治抱負(fù)的。 這就從根本上證實了一點， 只要有政治存在， 子學(xué)就不會衰亡。 在中國兩千多年的歷史上， 支配文化思潮變遷的不是其它，而是“諸子”。 在每一個新歷史時期， 子學(xué)都會以一種新的形態(tài)出現(xiàn)， 并支配一個時代人的精神與時代思潮。 自然在各種思想之間， 也存在著爭奪霸權(quán)的沖突與斗爭。 我們可以根據(jù)子學(xué)霸權(quán)的迭變， 將戰(zhàn)國之后的歷史分為以下幾個段落。

1、 秦： 法家思想統(tǒng)治時代

       在戰(zhàn)國諸子所提供的治世方案中， 首先被采納并見諸實效、 獲得霸主地位的是法家。 秦國可說是法家的一片實驗田。 從商鞅起， 法家思想就在秦國占據(jù)了統(tǒng)治地位?！扒匦猩叹ǘ粡?qiáng)”（《韓非子· 和氏》）。 盡管商鞅后來被處死， 但他的那種思想、 那一套治國之法并沒有死， 因為他使秦國見到了利益， 打好了秦滅六國的物質(zhì)基礎(chǔ)， 也培養(yǎng)起了秦國統(tǒng)治者的法治觀念。 故秦始皇見法家韓非子的文章后， 大加贊賞， 表示如能與韓非同游， 死也不遺憾了；見了另一位法家代表人物李斯， 則大加起用。 最終是只有法治， 不要意識形態(tài)， 用“焚書坑儒” 這一極端化的手段， 使意識形態(tài)真空化。 結(jié)果二世而亡。 可以說， 秦國的統(tǒng)一， 是法家路線的最大勝利。 而秦國統(tǒng)一政權(quán)的曇花一現(xiàn)， 則是法家路線的最大失敗。 秦國滅亡的教訓(xùn)，宣告了法家在中國歷史上的死刑， 使法治思想無法確立在意識形態(tài)中的位置。 但秦國成功的經(jīng)驗， 又使得法治作為一種理亂手段， 無法退出歷史舞臺， 歷代統(tǒng)治者不得不陽以崇禮， 陰用其術(shù)。 包括親睹秦亡的漢家統(tǒng)治集團(tuán)， 也不得不以法止亂， 以道御世。（依法治國但不僅依法治國。不可少但不可單。）

2、 漢初： 道家黃老思想統(tǒng)治時代

      漢朝從統(tǒng)一天下， 歷惠、 文、 景， 到武帝之初的七八十年間， 可以說是一個黃老思想的統(tǒng)治時期。 黃老思想是道家中的一支派， 起戰(zhàn)國稷下， 興于漢初。 老子主張“清靜無為”，黃帝主張德刑并用（由出土《黃帝四經(jīng)》 可知）， 兼有養(yǎng)生之學(xué)。 劉邦統(tǒng)治集團(tuán)中的高層人物， 陳平“少時本好黃帝老子之術(shù)”（《史記· 陳丞相世家》）； 張良后來“欲從赤松子（赤松子又名赤誦子，學(xué)五千文，號左圣南極南岳真人左仙太虛真人，古代中國神話傳說中的上古仙人。相傳為神農(nóng)時雨師。能入火自焚，隨風(fēng)雨而上下。赤松子教神農(nóng)氏袪病延年。他還能跳入火中去焚燒自己而無任何損害。他常常去神仙居住的昆侖山，住在西王母的石頭宮殿里。他還能隨著風(fēng)雨忽上忽下戲耍。炎帝的小女兒追隨他學(xué)習(xí)道法，也成了神仙中人，與他一起隱遁出世。到了高辛氏統(tǒng)治時，他又出來從當(dāng)雨師布雨，現(xiàn)在天上管布雨的神仙仍是赤松子。赤松子洞府道場位于襄陽峴山石室。）游”，“學(xué)辟谷道引輕身”（《史記· 留侯世家》）；（這個事實又讓人相信道學(xué)） 曹參為齊國之相時， 即采用了黃老派的學(xué)者蓋公（男，(生卒年不詳)，今安丘人。西漢著名學(xué)者。善治黃老之學(xué)，《漢書.曹參傳》云:孝惠之年(公元前194年)丞相曹參，求為治之道，蓋言治道貴清靜而為民自定，曹參參用其術(shù)，使國安定，一時從學(xué)者甚眾。其墓在今濰坊峽山水庫西岸中段蓋公山上，后人在墓旁立祠紀(jì)念，蘇東坡任密州太守時曾專門到此憑吊，蓋公祠在建國前已毀，現(xiàn)已成為農(nóng)田，蓋公墓數(shù)年前毀于盜墓賊之手。）之言：“治道貴清靜而民自定”，“其治要用黃老術(shù)， 故相齊九年， 齊國安集， 大稱賢相?！保ā妒酚洝?曹相國世家》） 蕭何本傳雖沒有說他好黃老， 但《漢書· 刑法志》 說：“蕭、 曹為相， 填以無為?！?看來他也是主張“無為而治” 的。 曹參代蕭何為相國，“清靜極言合道。 然百姓離秦之酷后， 參與休息無為， 故天下俱稱其美矣?！保ā妒酚洝?曹相國世家》） 孝文帝即位， “好道家之學(xué)”（《史記· 禮書》）， 又好刑名之學(xué)， “躬修玄默， 勸趣農(nóng)桑， 減省租賦”?！皯蛺和銮刂?， 論議務(wù)在寬厚， 恥言人之過失。 化行天下”（《漢書· 刑法志》）。 故章太炎先生說：“自來學(xué)老子而至者， 惟文帝一人耳?！保ā秶鴮W(xué)講演錄· 諸子略說》） 其后孝景帝及竇太后，都尊崇黃老?！妒酚洝?外戚世家》 言：“竇太后好黃帝老子言， 帝及太子諸竇， 不得不讀黃帝老子， 尊其術(shù)?！?直到武帝時的一批大臣， 如曾居九卿之位的鄧公、 汲黯、 鄭當(dāng)時等， 也都是善黃老之學(xué)者。 這樣看來， 從漢初到武帝時的六、 七十年間， 漢朝最高統(tǒng)治集團(tuán)都是在黃老思想的指導(dǎo)下治理天下的。

        從漢初思想家的情況看， 也多受到了黃老思想影響。 如陸賈《新語》 中有《道基》、《無為》， 賈誼《新書》 中有《道德說》，《韓詩外傳》 中講“君道無為”。 司馬談《論六家要旨》，最推崇的是道家。 大儒董仲舒， 其《春秋繁露· 立元神》 言： “為人君者， 謹(jǐn)本詳始……安精養(yǎng)神， 寂寞無為”， 無疑所采也是黃老之說。

      黃老一派的無為政治與刑德并施的理世手段， 乃是漢初道家學(xué)說應(yīng)時之變而產(chǎn)生的一種新形態(tài)。 漢初經(jīng)過九年戰(zhàn)爭， 民生凋敝， 天下人口不及戰(zhàn)國之十之二、 三。 經(jīng)濟(jì)上竟到了“天子不能具純駟， 宰相或乘牛車” 的程度。 因而采取無為而治的策略， 與民休息， 就成了最佳選擇。 但秦國的成功體現(xiàn)了刑的威力， 失敗又體現(xiàn)了德的重要。 于是治理天下， 刑、 德皆不可少。“刑德相養(yǎng)， 逆順若成”（《黃帝四經(jīng)· 經(jīng)法· 姓爭》） 于是黃老之學(xué)便成了漢初最理想的統(tǒng)治思想， 幫助漢室渡過了最艱難的時期。（依何治世，要面對實際，沒有萬能學(xué)說）

3、 兩漢： 儒家的經(jīng)學(xué)思潮時代

      黃老之學(xué)， 對于漢初這樣的社會形勢與政治環(huán)境來說， 可說是一劑良藥。 但不論是法家還是黃老， 他們對于理亂治世確有顯效， 而卻不適合于作為一種意識形態(tài)。 因為其中都隱有權(quán)術(shù)謀國略， 有非道德的因素存在。 在這一點上與儒家相比就大大遜色了。 儒家與其他各家相比， 他們不僅有一個孔子建立起來的經(jīng)典文化體系， 同時他們的德治思想與理論乃是中國傳統(tǒng)的、 有三代歷史做支持的一種學(xué)說。 因而在漢初百家復(fù)活的語境中， 他們很快便顯示出了其強(qiáng)大的優(yōu)勢。 加之此一派中出現(xiàn)了像董仲舒這樣大師級人物， 因而到武帝時便有了“罷黜百家， 獨尊儒術(shù)” 的歷史發(fā)生。 儒家的再度復(fù)興， 不是像先秦儒家如孟子、 荀子之屬， 在把握儒家基本精神與核心價值的原則下， 創(chuàng)造新的學(xué)說。而是通過對經(jīng)典的復(fù)原與重新詮釋，建構(gòu)新的意識形態(tài)話語系統(tǒng)。 他們借助官方的力量， 設(shè)立了五經(jīng)博士， 遂而形成了以經(jīng)學(xué)為價值系統(tǒng)與知識系統(tǒng)的人材培養(yǎng)路徑， 并由對經(jīng)學(xué)的研究轉(zhuǎn)向了經(jīng)術(shù)的實踐， 于是形成了中國學(xué)術(shù)史上的一個經(jīng)學(xué)時代， 至使“公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士”。《漢書· 儒林傳》 言：自武帝立《五經(jīng)》 博士， 開弟子員， 設(shè)科射策， 勸以官祿， 訖于元始， 百有余年，傳業(yè)者浸盛， 支葉蕃滋， 一經(jīng)說至百余萬言， 大師眾至千余人， 蓋祿利之路然也。

      甘露三年（前 51 年）， 漢宣帝召集諸儒， 在石渠閣“講五經(jīng)異同”， “上親稱制臨決”。這是中國歷史上第一次由皇帝出面組織的經(jīng)學(xué)會議。 至于這次會議實質(zhì)上解決了什么問題，這對我們并不重要， 重要的是它標(biāo)志著一個經(jīng)學(xué)全盛時代的到來。百年之后章帝建初四年（公元 79 年）， 第二次皇家經(jīng)學(xué)會議召開――召諸儒會集白虎觀議五經(jīng)異同， 將經(jīng)學(xué)研究推向了高峰。 即如皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》 所云： “經(jīng)學(xué)自漢元、 成至后漢， 為極盛時代?！睎|漢初皇帝親自出馬講經(jīng)， 匈奴派子弟留學(xué)， 其盛況猶甚于西漢。 一位著名的經(jīng)師， 動輒門徒數(shù)百人甚至上千人， 而追隨者或以“九千余人”， 或“萬六千人”， 即如《后漢書· 儒林列傳論》 所云： “其服儒衣， 稱先王， 游庠序， 聚橫塾者， 蓋布之于邦域矣。 若乃經(jīng)生所處， 不遠(yuǎn)萬里之路， 精廬暫建， 贏糧動有千百， 其耆名高義開門受徒者， 編牒不下萬人?！薄稄埌詡鳌?言： 霸為會稽太守，“郡中爭厲志節(jié)， 習(xí)經(jīng)者以千數(shù)， 道路但聞?wù)b聲?！?如此看來，經(jīng)典傳播此時已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于王官博士， 它已變成了一種社會化的活動。 在西漢形成的各種經(jīng)學(xué)流派， 到東漢便各衍其流， 通過官學(xué)與私學(xué)兩種渠道， 在各地傳播開來。（說搞運動，這才是。）

      經(jīng)學(xué)的昌盛， 使儒學(xué)由一種學(xué)術(shù)思想， 而成為國家意識形態(tài)， 儒家經(jīng)典也在政治力量的支持下成為國家教條， 直接制約了時代的思維與行為。 以經(jīng)典的是非為是非， 幾乎成了這個時代的一個準(zhǔn)則。 如王莽時言治理河水問題， 御史韓牧建議， 照著《禹貢》 記載的九河所在處挖河道， 即便不能挖九條， 挖上四、 五條也會大有益處的（《漢書· 溝洫志》）。 成帝時太中大夫平當(dāng)， 每有災(zāi)異， 輒援經(jīng)術(shù)言得失。 又因精通《禹貢》， 而被委任治理河道。 昭帝時，有一男子自稱是武帝的兒子衛(wèi)太子， 來見朝廷， 群臣不知該如何對待。 京兆尹雋不疑馬上派人把他捆了起來。 理由是： 春秋時衛(wèi)靈公太子蒯聵， 因得罪于靈公而出奔。 及靈公卒， 蒯聵子輙嗣位， 蒯聵要求入衛(wèi)， 遭到拒絕?！拜t距而不納，《春秋》 是之。 衛(wèi)太子得罪先帝， 亡不即死。 今來自詣， 此罪人也?！保ā稘h書· 雋疏于薛平彭傳》）。 漢代這場尊崇儒術(shù)、 表彰《六經(jīng)》 的文化運動， 奠定了儒家思想在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。 此后二千多年， 雖變故時有，但意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治權(quán)， 基本上由儒家所壟斷。（有點類似判例法，以前做過了使對的，以后都照此）

4、 魏晉： 道家的玄學(xué)思潮時代

      隨著漢王朝的衰亡， 儒學(xué)霸權(quán)失落， 繼之而起的是崇尚道家老莊之學(xué)的思潮， 習(xí)慣上稱作“玄學(xué)”， 也有人稱作新道家?！靶?之概念來自于《老子》 對道的描述： “玄之又玄， 眾妙之門。” 故有“玄妙” 之說， 言其道理深奧莫測。 這個時代有三部著作幾乎是無人不知的，這就是《周易》、《老子》、《莊子》， 世稱“三玄”。 這三部書取代儒家經(jīng)典， 成了時代士大夫研究學(xué)習(xí)的中心。 即如《晉書·孝懷帝紀(jì)》 所云：“學(xué)者以老莊為宗而黜六經(jīng)”?！段男牡颀垺ふ撜f》 云：“迄至正始， 務(wù)欲守文， 何晏之徒， 始盛玄論。 于是聃（老）、 周（莊子） 當(dāng)路， 與尼父爭途矣。” 從史書中不難看到， 當(dāng)時凡是有名頭的人， 幾乎皆沉浸于老莊學(xué)說之中， 如王弼“年十余， 好老氏”（《三國志· 魏書· 鍾會傳》 注引何劭《王弼傳》）。 鍾繇“為《周易》《老子》 訓(xùn)”（《世說新語· 言語》 二注引《魏志》）， 夏侯玄有《道德論》， 鍾會有《道論》。嵇康“博覽無不該通， 長好老荘”； 阮籍“博覽群籍， 尤好老莊”； 劉伶“盛言無為之化”；山濤“性好老莊”； 王戎“唯談老莊為事”， 阮放“常說老莊， 不及軍國， 明帝甚友愛之”；阮咸“貞素寡欲”， 顯系得之老莊； 王衍對老莊也“甚重之”； 盧諶“好老莊， 善屬文”； 向秀“雅好老莊之學(xué)”； 桓石秀“博渉群書， 尤善老莊” 等（皆見《晉書》 本傳）。 其中最大的代表， 也是始作俑者就是何晏（何晏(?-249年)，字平叔 。南陽郡宛縣(今河南省南陽市)人。三國時期曹魏大臣、玄學(xué)家，東漢大將軍何進(jìn)之孫(一稱何進(jìn)弟何苗之孫 )。何晏之父早逝，司空曹操納其母尹氏為妾，他因而被收養(yǎng)，為曹操所寵愛。少年時以才秀知名，喜好老莊之學(xué)，娶曹操之女金鄉(xiāng)公主。魏文帝在位時，未被授予官職。魏明帝認(rèn)為何晏虛浮不實，也只授其冗官之職。大將軍曹爽秉政時，何晏與之共事，得以累官至侍中、吏部尚書，典選舉，封列侯。高平陵之變后，與大將軍曹爽同為太傅司馬懿所殺，被夷滅三族。何晏有文集十一卷，并曾與鄭沖等共撰《論語集解》，今已佚。鐘嶸《詩品》稱"平叔鴻鵠之篇，風(fēng)規(guī)見矣。"將何晏詩列入中品。袁宏在《名士傳》中將何晏等稱為正始名士。他與夏侯玄、王弼等倡導(dǎo)玄學(xué)，競事清談，遂開一時風(fēng)氣，為魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一。）、 王弼（王弼(226年~249年)，字輔嗣，山陽高平(今山東省微山縣)人。三國時期曹魏經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的代表人物及創(chuàng)始人之一。明察聰慧，愛好老子，通辯能言。" 曾任尚書郎，文名蓋世，其作品主要包括解讀《老子》的《老子注》 《老子指略》及解讀《周易》思想的《周易注》《周易略例》 四部。 其中《老子指略》 《周易略例》是王弼對《老子》《周易》所做的總體性分析的文章。聯(lián)合何晏、夏侯玄等同倡玄學(xué)清談，清正高傲，"頗以所長笑人，故時為士君子所疾"。與鐘會、何晏等人為友。正始十年(249年)，去世，年僅二十三歲，遺下一妻一女。）。 何晏有《論語集解》、《周易私記》、《孝經(jīng)注》， 王弼有《周易注》、《老子道德經(jīng)注》、《老子指說》、《論語釋疑》。 他們以道注儒， 引儒入道， 對儒家經(jīng)典進(jìn)行了破壞性解讀。 其后向秀、 郭象《莊子注》 出現(xiàn)，“道家之言遂盛”（《晉書· 向秀傳》）。 并出現(xiàn)了以老莊為本， 以周孔為末， 合儒道為一歸的現(xiàn)象。 即如《晉書· 李充傳》所云：“圣教救其末， 老莊明其本， 本末之涂殊， 而為教一也?！?由何、 王而至竹林名士及郭向， 貴玄蹈虛， 以無為本， 放任自然， 遂成時尚， 釀成為一種時代精神， 形成了所謂的“魏晉風(fēng)度”。 老莊思潮反映了士大夫階級面對時代課題所做出的反應(yīng)?！独献印?貴無為，《莊子》任逍遙。 崇尚老子， 主張清靜無為， 是為解除統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的相互傾軋所尋求的一條治國安邦之策； 而推崇莊子， 主張放任自然， 則是為自己免于傾軋所尋求的一條安身立命之方。（這個時代權(quán)力層走馬燈，恰是相互傾軋最厲害時期）

5、 南北朝隋唐： 佛學(xué)思潮時代

      佛教自后漢傳入， 歷魏晉而漸立足于中土。 東晉以降， 高僧與名士交游形成風(fēng)氣， 遂使佛學(xué)與中國學(xué)術(shù)結(jié)合， 逐漸本土化。 中土諸子對于人死后世界未作關(guān)注， 而佛家的輪回之說，正好填補(bǔ)了這一空白， 故而迅速蔓延于中國各階層。 南北朝而下至于隋唐， 佛學(xué)之盛遂成為文化學(xué)術(shù)界的一大景觀。 此時儒家思想雖經(jīng)過南北分裂而進(jìn)入統(tǒng)一， 恢復(fù)了意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治權(quán)， 但當(dāng)時的整個社會文化思潮卻是宗教性的， 除中國本土的道教吸取了佛家的思辨而提升其理論飛速發(fā)展外， 像外來的景教（基督教）、 祅教（拜火）、 摩尼教、 伊斯蘭教、 猶太教等， 一時皆泛濫于中國， 而居于霸主地位的無疑是佛教。 佛學(xué)之興其表現(xiàn)有四。 一是人才之盛。 優(yōu)秀人才涌現(xiàn)于佛門， 如僧肇（僧肇(384~414)，中國東晉僧人。俗姓張，為鳩摩羅什弟子，被羅什譽為"中華解空第一人"。據(jù)《高僧傳》卷六 ，為京兆(今陜西西安)人。原崇信老莊，讀《維摩經(jīng)》，欣賞不已，遂出家從鳩摩羅什門下。擅長般若學(xué)，曾和道融等講習(xí)鳩摩羅什所譯三論，人稱解空第一;雖然他極力擺脫以往老莊對佛學(xué)的影響，然而其思想仍然在老莊哲學(xué)思維內(nèi)。十七歲到?jīng)鲋輰ふ椅饔虻木耦I(lǐng)袖鳩摩羅什學(xué)習(xí)，在姑臧(今河西走廊武威市)和長安于鳩摩羅什譯場從事譯經(jīng)，評定經(jīng)論。著有《肇論》等。）、 竺道生（竺道生(355-434)東晉佛教學(xué)者，本姓魏，巨鹿(今河北平鄉(xiāng))人。寓居彭城，官宦世家，幼年跟從竺法汰出家，改姓竺。后來從鳩摩羅什譯經(jīng)，是鳩摩羅什的著名門徒之一。）、 法藏、 玄奘、 慧能等皆為絕頂聰明者。 據(jù)尹繼佐、 周山主編的《中國學(xué)術(shù)思潮興衰論》 統(tǒng)計， 隋唐兩代， 正史《儒林》 人物僅八十七人， 而《高僧傳》 正續(xù)所列僧人就多達(dá)九百九十七人。 其隊伍之龐大可想而知。 二是佛經(jīng)翻譯、 抄寫之盛， 從隋初（581 年） 到唐貞元五年（789 年）， 這二百余年間， 共有譯者 54 人， 譯經(jīng)多達(dá) 492 部，2713 卷。 據(jù)《隋書· 經(jīng)籍志》 言：“天下之人， 從風(fēng)而靡， 競相景慕， 民間佛經(jīng)， 多于六經(jīng)數(shù)百倍。” 三是佛寺建筑之盛。 詩有“南朝四百八十寺”、“天下名山僧占多” 之言， 即反映了佛寺之盛。 據(jù)《唐六典》 載， 開元中天下寺共五千三百五十八所。 至唐武宗時， 增至四萬所。 四是宗派之盛。 講佛學(xué)者各有宗派， 近人綜為十宗， 又有大乘、 小乘之別。 佛教的輪回報應(yīng)之說的通俗說法與“一攝一切”“一切一攝” 的博大氣量， 既滿足了世俗對來世的期盼，也成就了大唐涵攝一切的文化精神與盛大氣象。 致使帝王、 官僚、 文士、 庶人， 無不受其佛家思想的浸染。（災(zāi)難多了，斗爭殘酷了，公眾尋求解脫、超脫，佛教乘虛而入。）

6、 宋明： 儒家理學(xué)思潮時代

      佛學(xué)思潮雖興盛三四百年， 而其始終不能進(jìn)入意識形態(tài)領(lǐng)域， 這種學(xué)說也很難成為一種代表官方的統(tǒng)治思想。 中唐之后， 大儒韓愈出現(xiàn)， 儒學(xué)再度復(fù)興。 即如蘇軾《潮州韓文公廟碑》 所云： “自東漢以來， 道喪文弊， 異端并起。 歷唐貞觀開元之盛， 輔以房、 杜、姚、 宋而不能救。 獨韓文公起布衣， 談笑而麾之， 天下靡然從公， 復(fù)歸于正?！?韓愈唱之， 李翱和之， 至宋而有周敦頤、 張載、 程顥、 程頤、 朱熹、 陸九淵等繼起， 遂使儒學(xué)以壓倒性優(yōu)勢復(fù)據(jù)于社會中心地位。 但此時的儒學(xué)已應(yīng)時而變， 吸收了佛家與道家的理論， 完成了自身的改造， 與漢儒以經(jīng)學(xué)為核心價值的儒學(xué)體系大不相同了， 故后儒稱為新儒學(xué)。 因在這一思潮中儒學(xué)提出了道統(tǒng)的問題， 并以繼承“堯舜”“周孔” 道統(tǒng)自任， 故而被稱為“道學(xué)”。 又因其致力闡釋義理， 兼談性命， 認(rèn)定“理” 先天地而存在， 把理作為最高范疇， 以說明道德性命之學(xué)， 故又稱作“理學(xué)”。 這一思潮中涌現(xiàn)出的巔峰人物是朱熹， 他集新儒學(xué)之大成， 提出了“理” 是生物之“本”、“氣” 是生物之“具” 的“理氣論” 學(xué)說， 與“心” 具眾理、“性”即“天理” 的“心性論” 學(xué)說。 要求通過修養(yǎng)功夫，“存天理， 滅人欲”， 完成道德自我的回歸（參見蒙培元、 任文利《國學(xué)舉要》 儒卷《新儒學(xué)的集大成者――朱熹與南宋儒學(xué)》）。 與漢儒重在“經(jīng)世致用” 相比， 宋儒則側(cè)重于個人的“心性修養(yǎng)”。 其后發(fā)展， 出現(xiàn)了“心學(xué)”與“氣學(xué)” 兩種不同的趨向。

7、 近代以降： 西學(xué)思潮時代

      理學(xué)思潮， 至清而衰。 繼而復(fù)起者是近代西學(xué)思潮的興起。 西學(xué)思潮可從太平天國洪秀全推倒中國的孔子、 樹起西方的上帝開始算起。 其后有改良派的變法維新、 西方哲學(xué)概念以及各種理論的輸入， 繼之“五四” 新文化運動興起， 科學(xué)、 自由、 民主遂成為時代的最強(qiáng)音。接著馬克思主義生根中國， 反傳統(tǒng)成為時代潮流。 傳統(tǒng)貴義賤利的價值觀以及以仁義道德為核心的人性論思想， 受到了前所未有的批判。 幾千年來一直受國人尊重的至圣孔子， 一時間被打倒。 就思想文化界的情形而言， 這可以說是一個新的諸子時代， 從十九世紀(jì)末到今， 新理論、 新主義層出不窮。 每一種理論和主義， 都在追求社會最廣泛的認(rèn)可， 并覬覦獲取霸權(quán)地位。 這與戰(zhàn)國的諸子爭鳴， 并無實質(zhì)上的區(qū)別。

      總之， 子學(xué)應(yīng)時而變， 并始終左右著歷史的發(fā)展方向。 每一種思想文化思潮的興、 衰，都是武力無法干預(yù)的。 強(qiáng)大的政治力量在其面前， 也只可推波助瀾， 而不能挽狂瀾于既倒。