玄學(xué)不是新道家，而是儒家思想發(fā)展新階段

年屆80年商靈虛道長(zhǎng)聽說我在做隱士方面的論文，不斷發(fā)來短信，提醒我說：隱逸文化，很難越過魏晉南北朝這個(gè)特殊時(shí)期，更難越過“玄學(xué)”這一重大思潮。但是把玄學(xué)納入道家，或者稱之為新道家的，都不對(duì)。

對(duì)于這個(gè)問題，她建議我去一趟隱士林，請(qǐng)教一下我們的老師姜鈞先生。她不知道這正是姜先生安排的，姜先生認(rèn)為這是個(gè)大課題，值得很好研究。

姜先生一直強(qiáng)調(diào)，玄學(xué)是儒家闡述和引進(jìn)道家思想的新階段，或者說是打著“祖述老莊”旗號(hào)的一種儒家哲學(xué)思潮。

不能因?yàn)椤靶弊衷从凇独献印分械摹靶中娒钪T”，或者因?yàn)榻?jīng)學(xué)家們解讀的是道家經(jīng)典，就認(rèn)為這股影響中國(guó)思想文化近千年的“玄學(xué)”就是道家的。

這股玄風(fēng)之盛、影響之深遠(yuǎn)，以至于今日，很多人依然把玄學(xué)當(dāng)作道家思想來看，混淆了玄學(xué)及其之后的禪學(xué)與道家的關(guān)系，也混淆了宗教與學(xué)術(shù)之間的關(guān)系，所以以此釋讀《道德經(jīng)》，是包括道教在內(nèi)宗教界的事，當(dāng)然可以借用“拈花一笑”“指月之手”“證悟”之類的概念，但是學(xué)術(shù)走的則是另一條路線，即遵循文本內(nèi)在邏輯關(guān)系，探尋事物發(fā)展變化規(guī)律。

任何思潮都是時(shí)代的產(chǎn)物，兩漢時(shí)期，先是黃老道術(shù)，后是經(jīng)董仲舒改造過的儒術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位。但是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使得儒家經(jīng)典的皇權(quán)化、繁瑣化解讀陷入困頓，經(jīng)學(xué)家們常常會(huì)因?yàn)橐痪湓捇蛞粋€(gè)漢字，而窮經(jīng)皓首于無窮無盡的考據(jù)，瑣碎而乏味。

更重要的是東漢后期宦官專權(quán)，士人階層試圖通過'清議'的形式與宦官集團(tuán)分庭抗禮。結(jié)果導(dǎo)致了兩次黨錮之禍的發(fā)生，千百年來的道德和政治信仰在強(qiáng)權(quán)面前不堪一擊，士大夫階層元?dú)獯髠?，無奈之下，經(jīng)學(xué)家們轉(zhuǎn)向老莊之學(xué)，玄學(xué)之風(fēng)由此興起，隨之而來的是隱逸思想的普及。

就這樣，士大夫們選擇了緘默甚至隱遁的方式來維持自視清高的人格尊嚴(yán)，守護(hù)心中脆弱的理想。在專制體制下，這也是士人們表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿和批判的無奈選擇。自此之后，玄學(xué)取代兩漢經(jīng)學(xué)，成為思想主流，影響了南北朝的老莊之學(xué)、佛學(xué)、易學(xué)，直至宋代的理學(xué)，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，影響之深遠(yuǎn)，可見一斑。

然而，玄學(xué)雖然以“祖述老莊”立論，但主流成員卻是當(dāng)時(shí)的著名經(jīng)學(xué)家（儒家“五經(jīng)”），如：何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等，都是當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)界的大儒、名士。

玄學(xué)的產(chǎn)生，宣告了“儒門淡薄”的開始，也開啟了以儒解道、以佛解道的千年歷程

漢武帝時(shí)期形成的儒家學(xué)風(fēng)，最突出的特點(diǎn)就是經(jīng)學(xué)的繁瑣和讖緯神學(xué)的怪誕，加之三綱五常的說教，宦官專權(quán)的打壓，士大夫階層對(duì)儒家信仰的垮塌，使他們不得不轉(zhuǎn)向新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尋找新的'安身立命'之所，老子、莊子之學(xué)成了必然選擇。

儒家引入或者演繹道家思想是有傳統(tǒng)的，從《孔子家語·觀周》《禮記·曾子問》，到戰(zhàn)國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒荀子，再到董仲舒，特別是漢武帝確立的儒家思想更是雜揉道法陰陽(yáng)諸家學(xué)說而為漢儒新學(xué)。但即使到了這個(gè)時(shí)候，多數(shù)經(jīng)學(xué)家仍然認(rèn)為“老不及孔”，即老子思想雖然深刻，但相對(duì)于封建統(tǒng)治階級(jí)，儒家思想更容易被百姓所接受。

于是，他們以儒道兩家的共同經(jīng)典《周易》的圣人觀，來調(diào)和儒道兩家的關(guān)系，也就是禮教與自然的關(guān)系，將明教與自然合而論之，認(rèn)為天地萬物乃至人事，不過一“自然”耳，并以儒家觀念來重新解讀老莊思想，賦予天道以神秘主義和教化功能，給《論語》和《周易》注入新的時(shí)代元素，從而將《周易》哲學(xué)化，他們還對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)進(jìn)行了改造，建立起了“以無為本”的哲學(xué)本體論。

這是春秋戰(zhàn)國(guó)以來的又一次重要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴期和成長(zhǎng)期，因此中國(guó)哲學(xué)，準(zhǔn)確地說，是儒家哲學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的天地。

魏晉以后，佛學(xué)逐漸脫離道家的依附身份，獨(dú)立出來，并大規(guī)模地參與到談玄論道之中，南北朝時(shí)期，佛學(xué)漸盛，形成了儒釋道三家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)共融局面，高僧大德、博學(xué)鴻儒都成了解老釋莊的高手，不少皇帝是佛道兼修，貴族、士大夫們的家廟里供奉著儒釋道圣人，很多世家大族的人死后也是左手《道德經(jīng)》右手《金剛經(jīng)》，或者頭枕《論語》。

三教合一

后來，佛學(xué)取代了玄學(xué)初期的學(xué)壇霸主儒學(xué)，儒學(xué)反而被邊緣化，成了純粹的應(yīng)試工具，儒學(xué)進(jìn)入“儒門淡薄，把持不住，皆歸釋氏焉”的黑暗期，直到程朱理學(xué)的奮起搏殺，才換來了元代以后700多年的理學(xué)繁榮。

儒佛解道的學(xué)術(shù)繁榮，促進(jìn)了佛學(xué)的興盛和儒學(xué)的升級(jí)改造，以及道教的正規(guī)化運(yùn)作，而老莊之學(xué)的解讀卻被不斷“玄學(xué)化”，蒙上了一層禪學(xué)外衣，這一影響直至今日，多數(shù)人對(duì)《道德經(jīng)》的解讀，到了不借助佛學(xué)、禪學(xué)或者儒學(xué)就無從解讀的地步，而很少有人能“以老解老”，在老子的原文中去尋找其思想脈絡(luò)了。

隱逸文化成了“魏晉風(fēng)度”的標(biāo)志性符號(hào)

玄學(xué)興盛時(shí)期，不同的學(xué)術(shù)思潮開始接觸別家思想，進(jìn)入到“三教合融，兼容并包”的黃金期。這一時(shí)期，老莊之學(xué)對(duì)于喪失政治信仰的士大夫們，無疑是一次跨度漫長(zhǎng)的思想大解放、學(xué)術(shù)大融合的時(shí)期，這都要?dú)w功于玄學(xué)這一學(xué)術(shù)思潮。同時(shí)，玄學(xué)的興盛，以及佛教與道教的繁榮，都為隱逸文化的發(fā)展提供了思想武器和社會(huì)環(huán)境。

東漢經(jīng)學(xué)家們對(duì)經(jīng)學(xué)的倦怠，加上西晉中后期的 '八王之亂'和'五胡亂華'的混戰(zhàn)局面，各種政治集團(tuán)相互排斥，相互攻擊、迫害、殺戮，士人們?yōu)橐?guī)避官場(chǎng)迫害，恰巧借助談玄論虛以解脫，為隱士群的出現(xiàn)提供了社會(huì)環(huán)境。

老莊思想強(qiáng)調(diào)任自然無為，重個(gè)性，輕權(quán)貴等，佛教強(qiáng)調(diào)斷絕塵世的雜念與妄想，加上道教的全生避害思想，成為這一時(shí)期的思想主流，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)思想史上的重大哲學(xué)突破，使魏晉南北朝士人找到了精神寄托，那是一個(gè)擺脫物質(zhì)利益，不被'物役' 絕對(duì)自由的精神世界。

談玄說虛以求全生避害，也是魏晉南北朝文人士大夫們的處世原則和交往守則，隱逸思想在這種文化氛圍內(nèi)迅速成長(zhǎng)，名士、名僧、高道交往頻繁，成為這一時(shí)期思想交流的大文化景觀，于是，隱居山林，枕石漱流，抱琴看鶴，狂放不羈，飲酒、服藥、清談和縱情山水成為文人士大夫們普遍崇尚的生活方式，魯迅先生稱之為“魏晉風(fēng)度”，劉義慶的《世說新語》是魏晉風(fēng)度的集中記錄。

有人將這一時(shí)期的談玄論道劃分為五個(gè)時(shí)期五：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令，但是他們只是高峰期的代表，還不是全部，如果全部寫出來，可能這一時(shí)期的文人士大夫沒有幾個(gè)不善于談玄論道。清談到了謝安、王羲之時(shí)期，成了當(dāng)時(shí)榮升晉級(jí)的“文憑”。

所以，魏晉南北朝時(shí)期，朝野一片談玄聲，隱士的數(shù)量也猛增，盡管隱士們有消極避世的一面，但他們?cè)?立言'和'立德'方面都有不小的貢獻(xiàn)。他們安貧樂道、不慕榮祿的高邁之氣，成為古代官場(chǎng)中的一股清流，給后世留下豐富的精神財(cái)富。

據(jù)明代的朱時(shí)恩在《居士分燈錄》中統(tǒng)計(jì)，僅僅在宋代，就有王安石、張商英、李綱這些政治明星和學(xué)術(shù)大咖進(jìn)入居士行列，此外，富弼、韓琦、文彥博、范仲淹、趙汴、張浚、劉安世、張九成、錢端禮、錢惟演、楊億、歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、呂本中、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等一大批兩宋名流也都是著名居士。

所以，影響中國(guó)700年的宋明理學(xué)，很大程度上可以說是玄學(xué)刺激的結(jié)果，并且影響到現(xiàn)在。這也就不難理解了：為什么很多人解讀《道德經(jīng)》，會(huì)不知不覺地帶有玄禪二味。