孝道爭(zhēng)議與兒女義務(wù)

——家庭關(guān)系論（三）

文/老莊友華

       01

自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，批判舊倫理舊道德，一直都是將孝道作為頭號(hào)標(biāo)靶。而且這些批判，也不是全無(wú)道理。

在傳統(tǒng)價(jià)值體系中，孝是最高道德：“百善孝為先”。古人將“孝悌忠信、禮義廉恥”合稱“人生八德”。從大漢王朝開始獨(dú)尊儒術(shù)，推崇三綱五常、孝治天下。直到近代民國(guó)政府推行新生活運(yùn)動(dòng)，依然高舉著“八德”的旗幟。

歷代王朝將“孝”無(wú)限拔高，并與“忠”刻意混淆，就是需要臣民以國(guó)為家、大孝至忠，需要嚴(yán)苛的禮法，來(lái)維護(hù)至上的皇權(quán)。在家國(guó)不分、等級(jí)森嚴(yán)的環(huán)境中，天下百姓就如君主的子孫，唯有恭順臣服、頂禮膜拜。

孝道的上尊下卑，與現(xiàn)代的自由平等，顯然格格不入。但將孝道與政治捆綁，只是皇家專制集權(quán)的手段。權(quán)力來(lái)自上級(jí)任命，才是秦制下政治倫理的實(shí)質(zhì)。對(duì)政治之孝與生活之孝如果不作區(qū)分、同樣批判，并不是沒有問題。

“孝”字，古人解為“子承老也”。這種長(zhǎng)幼有序，正是農(nóng)耕時(shí)代家庭以至社會(huì)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。父母終將老去、成為離不開兒女照顧的弱者。孝順又是一種人類獨(dú)有、牲畜并無(wú)的情感。也可以說(shuō)，子孝不比父慈，不是源于人性深處，沒有那么強(qiáng)烈和穩(wěn)固，子女并不容易愛父母勝過(guò)愛自己。

民間有道是：“娘有兒心，兒無(wú)良心！”

慈禧也曾作詩(shī)云：“可憐天下父母心！”

人性無(wú)約束，獸性就泛濫。這就要由道德權(quán)威來(lái)硬性規(guī)范，要靠官府權(quán)力來(lái)強(qiáng)勢(shì)維穩(wěn)。孝道的重點(diǎn)，在于約束晚輩的思想與行為；各種倫理道德，主要還是防范人性使然的亂作為或不作為。而“食色性也”之類，人民群眾的自覺性比較高，也就不勞官方強(qiáng)制推行了。

道德楷模古來(lái)多。早于雷鋒同志近千年，國(guó)人就立起了“二十四孝”的牌坊。其中的老萊子，還是俺家鄉(xiāng)的先賢。但七十多歲的老人家，親自出演“斑衣娛親”，真有必要、真值得推崇么？還有那些“埋兒奉母”“恣蚊飽血”之類，完全不是正常人應(yīng)該做、做得到的事，而且肯定也違背了孔孟的本意。

規(guī)范人倫秩序的初心，大概不能算錯(cuò)。但標(biāo)桿豎得太高，附加內(nèi)容太多，人們就做不到，要做只能作假。結(jié)果是連累到儒家被批為偽君子、假道學(xué)。

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批判孔孟之道，高度契合了革命教義，在改開之前也一直是主流意識(shí)形態(tài)。早在近二百年前，那份轟動(dòng)世界的《宣言》，就已石破天驚地宣示：“要同傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行最徹底的決裂！”

在時(shí)代大潮中，孝子賢孫、溫良恭儉讓之類，都翻轉(zhuǎn)成為腐朽的舊文化，廣大群眾誓言將其批倒批臭、掃進(jìn)歷史的垃圾堆。如今反傳統(tǒng)人多勢(shì)眾，奇怪嗎？

反思與批判傳統(tǒng)文化，不是沒有正當(dāng)性必要性。但不管反對(duì)或支持，首先都要尊重事實(shí)。許多人愛拿西方文化批孝道，可是看看《圣經(jīng)》十戒，排在不可殺人、偷盜等戒律之前的，分明就有“不可對(duì)父母不孝?！?/span>

不知批判者想沒想過(guò)：一個(gè)失去道德約束的族群，能不能進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)？一個(gè)缺乏宗教傳統(tǒng)的國(guó)度，還有什么資源可以取代傳統(tǒng)文化，成為國(guó)人廣泛接受的倫理規(guī)范？孝道固然含有統(tǒng)治者、腐儒們的諸多扭曲異化，是不是也還存在合乎天理人道的內(nèi)核？

傳統(tǒng)文化不應(yīng)該、也不可能全都清除掉，只能采取揚(yáng)棄、保守的態(tài)度。時(shí)代不同了，孝道的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)更新。孝道的說(shuō)法要是嫌不中聽，改說(shuō)愛或感恩之類也行。唯有兒女對(duì)于父母的那份孝心，是絕不應(yīng)當(dāng)缺失的。

儒家講仁者愛人，老吾老以及人之老，這樣的同理心有錯(cuò)嗎？我看不僅沒有錯(cuò)，稱之為普適價(jià)值也不為過(guò)。

現(xiàn)代文明推崇博愛，這樣的廣博之愛，難道就不該分享給父母？我看不僅要給，還應(yīng)該給得更多一些。

孝順父母乃天經(jīng)地義。一個(gè)人從誕生到成長(zhǎng)的全過(guò)程，接受的最大恩惠，無(wú)疑來(lái)自父母的慈愛。古人將遵行孝道，作為對(duì)父母養(yǎng)育的一種回報(bào)。但兒女的成年，意味著父母趨向衰老、余年不多，是以常有“子欲孝而親不待”之悲。

有人說(shuō)：對(duì)父母都不好的人，不可能對(duì)別的人真好。我相信對(duì)父母的態(tài)度，反映出一個(gè)人最真實(shí)的人品。俺對(duì)不孝的孽子，向來(lái)是避之唯恐不遠(yuǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》在華夏人文的源頭，匯集了純樸的初心、真摯的情感。年輕時(shí)不解其中味，現(xiàn)在靜心讀讀，確實(shí)很優(yōu)美很感人：“哀哀父母，生我劬勞……欲報(bào)之德，昊天罔極！”

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《百度》將“孝順”定義為：對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。一位事業(yè)有成的同齡朋友，少小喪父，成年后盡心孝母，閑聊中曾多次說(shuō)起：孝順孝順，順就是孝，對(duì)老人最好的孝，就是從精神到物質(zhì)都盡可能順著。

現(xiàn)代版的孝順，并非兒女的工作生活還要聽從父母之命，而是晚輩不要干涉老人的生活意愿。這與批判者所謂“道德綁架”，大概至少還差著八桿子遠(yuǎn)吧？

長(zhǎng)輩對(duì)于家庭和社會(huì)，大都盡過(guò)了責(zé)任，而且習(xí)性固定，來(lái)日無(wú)多，就該活得自由自在、無(wú)拘無(wú)束，但求少留遺憾。衰老是一個(gè)很悲哀、更無(wú)奈的過(guò)程，我能想象最可怕的老去，就是頭腦還清楚，但行為能力逐漸喪失，直至完全身不由己。暮年余生，生活上要靠照顧，精神上更需慰藉……

老年人自尊心脆弱，需要起碼的尊重。他們雖然也被稱為“老小孩”，但晚輩不能真拿爹媽當(dāng)孩子來(lái)“管”，即使出于善意的“為你好”，也不構(gòu)成讓老人“聽話”的理由。兒女對(duì)父母可以勸說(shuō)，然而既無(wú)道理、更沒權(quán)力施以說(shuō)教、責(zé)難甚至強(qiáng)迫。

老年人更害怕孤獨(dú)，盼望兒女的陪伴。問題是父母越老，兩代人的共同語(yǔ)言就會(huì)越少。許多兒女對(duì)于父母，盡力奉養(yǎng)并非難事，最難的還是真盡心、多陪伴。當(dāng)年，李春波唱出的《一封家書》，還有春晚的一曲《?；丶铱纯础?，都曾響徹中國(guó)、感動(dòng)大眾。

孔子的“色難”說(shuō)，有人稱為孝的最高境界?？桌蠋熢缡腔卮鹱酉膯栃ⅲ簩?duì)父母要做到和顏悅色，才是最難的！僅僅是有了事情，兒女替父母去做，有了酒飯讓父母來(lái)吃，這樣難道就能算孝嗎？孔子說(shuō)的是，對(duì)父母最好的孝順，不止要贍養(yǎng)，更還要尊敬。細(xì)想這“色難”說(shuō)，要驚嘆的不止是古人的通透，更有幾千年不變的人性。

現(xiàn)代社會(huì)的家庭關(guān)系、道德觀念，都在持續(xù)地變化更新。古人加諸兒女的許多高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，今天大概既做不到、也沒必要。但是文明社會(huì)，終究不能缺失兒女義務(wù)的底線。惜乎這條底線，迄今未見形成深入人心的社會(huì)共識(shí)?，F(xiàn)實(shí)還要由法律來(lái)規(guī)定兒女贍養(yǎng)父母的義務(wù)，當(dāng)喜還是堪悲？

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關(guān)于孝道的起點(diǎn)，儒家的答案很簡(jiǎn)單，就是做好你自己——要讓自己身體健康、生活順?biāo)?，別讓你爹媽跟著操心捉急。

孔子回答孟武伯問孝：“父母唯其疾之憂。”大儒朱熹釋其意為：父母愛子，無(wú)所不至，時(shí)常憂慮孩子患病。子女若能體會(huì)這份苦心，守護(hù)好自己的身體，就是孝。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》有云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/span>

孝道于今何在？大概唯有批判者心底，才會(huì)存在厚重的堆積。生活的真實(shí)，卻早已是坑爹成風(fēng)、啃老成族，各種二代爭(zhēng)相高調(diào)炫富，許多孽子為了錢財(cái)，竟能打罵以至殺害父母……這種種忤逆不孝的空前泛濫，莫非說(shuō)明孝道的流毒依舊太深太廣，還需要深揭狠批？

有學(xué)者分析，現(xiàn)在的城市里，有30%的年輕人靠啃老過(guò)活，65%的家庭存在啃老問題，啃老族很可能成為影響未來(lái)家庭生活的“第一殺手”。當(dāng)然，啃老的盛行，不能全怪年輕人不努力，總體還是成因復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，這既涉及就業(yè)、收入、物價(jià)及社會(huì)保障等等問題，也因?yàn)?/span>中國(guó)相比西方，年輕人的獨(dú)立性沒那么強(qiáng)，與父母在經(jīng)濟(jì)上也沒劃得那么清。

成年兒女不是不能接受、以至要求父母幫助，只是也要適可而止，懂得珍惜感恩。啃老畢竟不是什么理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的光彩事。父母不存在需要贖回的原罪、尚未還清的欠帳，不應(yīng)該承擔(dān)無(wú)限責(zé)任……但也有些晚輩，只管自己“需要”，不顧長(zhǎng)輩財(cái)力與觀念的“可能”，索取得心安理得、沒完沒了。自以為啃老成果比不上別人，還會(huì)不滿足不滿意，甚至怨天尤人、上火發(fā)飆……

遇事責(zé)怪別人，抱怨長(zhǎng)輩，要算一種惡習(xí)，并會(huì)妨礙自己認(rèn)清真相、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。古人說(shuō)“君子求諸己，小人求諸人”，就是將出現(xiàn)問題，檢討自己還是埋怨別人，作為劃分人品人格的標(biāo)準(zhǔn)。

人生的漫漫長(zhǎng)路，不應(yīng)當(dāng)也不可能長(zhǎng)期依賴父母，終歸只能靠自己，先自給自足，再自強(qiáng)自立。有幸生而為人，總該盡力活出個(gè)人樣子，少點(diǎn)遺憾與慚愧吧。

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儒家推崇的孝道，不止限于親情關(guān)系，更是人生德行的根基：“人之行莫大于孝”?？鬃又v“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”孟子講“不孝有三，無(wú)后為大。”說(shuō)的都是傳承父母的意愿，走好自己的人生路。

蔡元培是近代大名鼎鼎的教育家、革命家、北大校長(zhǎng)，其《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書，對(duì)孝道有專章闡述：不遵守孝道，其他品行都失去了意義。因?yàn)槿说男袨橐?guī)范以孝為最大、最重要。用孝侍奉長(zhǎng)輩，就會(huì)懂得服從；以孝對(duì)待朋友，就會(huì)懂得誠(chéng)信，“茍于凡事皆推孝親之心以行之，則道德即由是而完?！?/span>

孝道的終極目標(biāo)，在于自我德行的修為，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，包括對(duì)于家族乃至社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、道義傳承?！缎⒔?jīng)》亦云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/span>

傳統(tǒng)的孝道與西方的自由，同樣處于價(jià)值體系的核心地位，但價(jià)值觀卻是南轅北轍。孝的等級(jí)和服從觀念，與自由平等完全相悖。孝的道德與責(zé)任要求，確實(shí)目標(biāo)太高、壓力太大。普通人很難承受這種重負(fù)、也不需要這種高度。

現(xiàn)代人批判傳統(tǒng)、追求個(gè)人的自由與權(quán)利，當(dāng)然有其正當(dāng)性。但全盤否定傳統(tǒng)，卻會(huì)走入到另一極端，迷失于新的誤區(qū)。

儒學(xué)提倡家國(guó)情懷，士人們多向往修齊治平?，F(xiàn)代讀書人固然不必以儒生為楷模，但只顧著過(guò)日子，就將人生限定在了謀生本能的層級(jí)。當(dāng)下高喊躺平的后浪們，且不說(shuō)高遠(yuǎn)的信仰與理想，敢說(shuō)還有多少責(zé)任心么？

儒家講究修身養(yǎng)性，注重人格德行、教養(yǎng)品味、琴棋書畫詩(shī)酒花。而今全身心膜拜權(quán)錢的眾多國(guó)人，恐怕不會(huì)存在自我修養(yǎng)的概念，不能明白高貴優(yōu)雅的情趣。不少文化名流都曾疾呼：現(xiàn)時(shí)巨大的文化斷層，整體性道德坍塌、教養(yǎng)滅失……后果將是嚴(yán)重的長(zhǎng)期的。

有人說(shuō)歐美重規(guī)則輕道德，這是不懂西方傳統(tǒng)中“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。”在上帝管的精神世界，人們接受信仰、道德方面的洗禮。在凱撒管的生活現(xiàn)實(shí)，比如政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就要多講規(guī)則。顯然，規(guī)則與道德同樣重要、不可偏廢。

毋庸置疑，一個(gè)不知敬畏、不講道德的族群，無(wú)法進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)。問題在于，一片只有凱撒、沒有上帝的家園，人們的心靈又當(dāng)歸依何處？

原作：2012-4-12 修定：2021-9-28