李亦畬宗師

呼吸通靈大法

一一李亦畬《五字訣》集解（六）

李新方

【原文】三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。務(wù)使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運(yùn)氣，非以力使氣也。

李亦畬《五字訣》并書

【解曰】“三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂”，這里的幾個關(guān)鍵詞需要特別注意，氣勢，在意的主導(dǎo)作用下，人體能量構(gòu)成之力的整體狀態(tài)和內(nèi)在實(shí)質(zhì)、作用方向等，出自《淮南子·兵略訓(xùn)》：“兵有三勢……有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰(zhàn)。三軍之眾，百萬之師，志厲青云，氣如飄風(fēng)，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂氣勢”。

散漫，渙散、松懈，出自漢代焦贛《易林·歸妹之離》：“絕世無嗣，福祿無存；精神渙散，離其躬身”。又，《朱子語類·卷六九》：“唯東坡說道：渙散他小小群，聚合成一大群”

含蓄，包含、容納、深藏、意味深長，出自唐代韓愈《題炭谷湫祠堂》詩：“森沉固含蓄，本以儲陰奸”。又，宋代司馬光《和鄰幾六月十一日省宿書事》詩：“上有長松林，蔽日深杳冥。下有萬仞壑，含蓄太古冰”?！吨熳诱Z類·卷三八》：“至于上大夫之前，則雖有所諍，必須有含蓄不盡底意思，不知侃侃之發(fā)露得盡也”。

中國傳統(tǒng)武術(shù)，不論何門何派，都是“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，也都能練出具有技擊威力的氣勢，但能夠達(dá)到氣斂入骨，氣勢含蓄，在運(yùn)動中氣勢摶聚而不散漫者不多，而氣勢散漫則身必散亂，故當(dāng)拳腳或器械出擊后，如果未能有效地?fù)糁心繕?biāo)，就必須先撤回來，調(diào)整身形，再伺機(jī)出擊，也就是不能做到連續(xù)進(jìn)攻而氣勢不散，此時就很容易為敵所乘，故俞大猷《劍經(jīng)》云：“如何是順人之勢，借人之力？曰：明破此，則得其至妙至妙之訣矣。蓋須知他出力在何處，我不于此處與他斗力；姑且忍之。待其舊力略過，新力未發(fā)，然后乘之，所以順人之勢，借人之力也。但如果遇到真正懂太極拳的人，這個“其至妙至妙之訣”就未必適用了。

“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”（《莊子·知北游》），故氣可斂而不可散。然而，氣作為武術(shù)內(nèi)功和修煉文化中各門各派共有的一個基本概念，還包括氣、氣、炁、機(jī)等幾個具體概念：氣是口鼻呼吸之氣，不練功的人也有；氣是水谷精微之氣，飲食消化吸收后產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)，有人服用某些藥物輔助練功，練的也是這個氣；炁是先天真氣，生命活動的能量，是武術(shù)內(nèi)功和修煉文化中各家修煉的重點(diǎn)。但實(shí)際上都是三種氣同修，故曰混元?dú)?，差別只在于修煉的重點(diǎn)和方法不同，武林中有句話；“煉成丹田混元?dú)?，走遍天下無人敵”，但這句話過頭了，混元?dú)獠卦谙碌ぬ?，仍然沒有達(dá)到氣斂入骨，更達(dá)不到氣勢摶而不散，在實(shí)戰(zhàn)中只要一動，氣勢就會散漫，丹田中的混元?dú)庖矔芸旌纳?，只有進(jìn)入機(jī)的修煉層次才可以達(dá)到內(nèi)則氣斂入骨，外則氣勢摶而不散，太極十三勢就是機(jī)的修煉之具體方法。

掤捋擠按，採挒肘靠，進(jìn)退顧盼定十三勢，即坎離震兌，乾坤艮巽，金木水火土十三種氣機(jī)，按照李師傳授的方法修煉，體內(nèi)的氣機(jī)很快就會與宇宙的氣機(jī)合而為一，宇宙能量源源不斷入體，按照太極規(guī)律運(yùn)化，形成十三種氣機(jī)，能得機(jī)骨氣自斂，內(nèi)則氣斂入骨，外則氣勢騰挪，擲人于丈外只在呼吸之間，而且連續(xù)進(jìn)攻氣勢摶而不散，葛福來（葛顯齋）《八方捶解》就是在得到李師傳授后，內(nèi)功修煉的經(jīng)驗(yàn)心得：“拳打八方，腳踢萬里，而身惟一氣。氣在骨而神以明，身即神而拳自以。練而由心，用而自神；不對而準(zhǔn)，不發(fā)而至。無一意不到，無一處缺陷，無一瞬遲滯。方即是圓，自有不失之勢；攻即是防，獨(dú)藏莫測之機(jī)。無勁非著，無著非勁。極小極大，極柔極剛，極慢極快。無形方有真意，萬法皆一太極”。

太極拳打手

“務(wù)使氣斂入脊骨”，脊骨，即脊椎骨，位于背部正中，上端接顱骨。小孩剛出生的脊椎數(shù)量是32~33，成人脊柱由26塊椎骨(頸椎7塊，胸椎12塊，腰椎5塊，骶椎1塊（由5塊骶椎融合構(gòu)成）、尾椎1塊（由3~4塊尾椎融合構(gòu)成），借韌帶、關(guān)節(jié)及椎間盤連接而成。脊骨具有支持軀干、保護(hù)內(nèi)臟、保護(hù)脊髓和進(jìn)行運(yùn)動等功能，為全身骨骼之主干，故又稱脊梁，比喻在國家、民族和集體中起中堅作用的人。宋代黃庭堅《題竹尊者軒》詩：“平生脊骨硬如鐵，聽風(fēng)聽雨隨宜說”。又，《朱子語類·卷五二》：“況當(dāng)世衰道微之時，尤用硬著脊梁，無所屈撓方得”。元代關(guān)漢卿 《拜月亭·第一折》：“你心里把褐衲襖脊梁上披，強(qiáng)似著紫朝衣”。

脊骨內(nèi)自上而下形成一條縱行的脊管，內(nèi)有脊髓，上通于腦，腦脊髓為人體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，組成周圍神經(jīng)的十二對腦神經(jīng)和三十一對脊神經(jīng)，都由腦脊髓發(fā)出，按分布則分為軀體神經(jīng)和內(nèi)藏神經(jīng)，其中樞部都在腦脊髓內(nèi)，故氣斂脊骨即所以總斂全身之氣，特別是內(nèi)藏神經(jīng)又稱自主神經(jīng)，即內(nèi)藏功能的調(diào)節(jié)全在元神的作用，其節(jié)前神經(jīng)元都在脊髓內(nèi)，故氣斂脊骨對于修煉元神具有特別重要的意義。

脊骨又為督脈之所在，氣斂脊骨即所以直接修煉督脈，直透三關(guān)，神貫于頂，位于脊骨尾椎的尾閭為先天真氣的發(fā)生之所，位于腰椎的“命門，為十二經(jīng)之主……主不明則十二官危也”(趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》)，故命門又為生命之門。欲使氣斂于脊骨，就必須尾閭正中，脊骨節(jié)節(jié)上拔，而又節(jié)節(jié)松沉，上下一氣貫串，立身中正安舒，變換于胸腰胯，相合肩肘膝，相吸相系，動牽往來，氣貼于背，氣由脊骨向外向前合，則天地之真氣自能與體內(nèi)先天真氣合而為一，斂入脊骨，力由脊發(fā)，連續(xù)進(jìn)攻而氣勢不散，自無“舊力略過，新力未發(fā)”之虞。

“呼吸通靈，周身罔間”，呼吸，本義人的機(jī)體與外界環(huán)境之間氣體交換的過程，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·平人氣象論》：“人一呼，脈再動；一吸，脈亦再動；呼吸定息，脈五動”。人的呼吸過程包括外呼吸、內(nèi)呼吸、膚呼吸。外呼吸包括肺通氣和肺換氣，內(nèi)呼吸包括氣體在血液中的運(yùn)輸，組織細(xì)胞與血液間的氣體交換，組織細(xì)胞內(nèi)的氧化代謝等。膚呼吸，常人的呼吸量很少，而人體經(jīng)脈開通后可以直接從體表接受宇宙的先天真氣，故又稱踵息、胎息，《莊子·大宗師》：“真人之息以踵，眾人之息以喉”，《抱樸子·釋滯》：“得胎息者，能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中”。

引為吸引和驅(qū)使，李白《登廣武古戰(zhàn)場懷古》：“項(xiàng)王氣蓋世，紫電明雙瞳，呼吸八千人，橫行起江東”。又，唐代元稹《唐故萬州刺史劉君墓志銘》：“宰相段文昌在蜀時，愛君之磊落善呼吸人，遂相奏天子，以君為殿中侍御史、銀州長史、知刺史事”。明代梁云構(gòu)《袁節(jié)寰晉大司馬奉命乘傳錦還序》：“長城克壯，更呼吸島帥，駛千帆繼其糒”。

《李太白集》

又為時間短、速度快，輕而易舉、舉重若輕，《孔叢子·論勢》：“齊楚遠(yuǎn)而難恃，秦魏呼吸而至，舍近而求遠(yuǎn)，是以虛名自累而不免近敵之困者也”。又，《晉書·郗鑒傳》：“決勝負(fù)于一朝，定成敗于呼吸”。李白《經(jīng)亂離后書懷贈韋太守良宰》：“君王棄北海，掃地借長鯨。呼吸走百川，燕然可摧傾”。明代宋濂《國朝名臣序頌·廉希憲》：“天啟景運(yùn)，挺生人豪。豹略龍韜，呼吸風(fēng)濤”。

通靈，通于神靈，出自漢代班固《幽通賦》：“精通靈而感物兮，神動氣而入微”。又，唐代陸龜蒙《奉和襲美太湖詩·包山祠》：“自非通靈才，敢陟群仙峰”。宋代胡仔《苕溪漁隱叢話后集·回仙》：“吾得道年五十，第一度郭上灶 ，第二度趙仙姑 。 郭性頑鈍，只與追錢延年之法； 趙性通靈，隨吾左右”。

這里的通于神靈，并不是通于超自然的造物主，或某種超自然的力量，而是指通過修煉而產(chǎn)生的某些人體超常功能，太極拳家在呼吸之間擲人于丈外，就是這樣一種最有用的人體超常功能，故曰呼吸通靈，而要做到能夠在呼吸之間擲人于丈外，就要開通全身經(jīng)脈，進(jìn)入踵息、胎息的境界，全身無處不丹田，而沒有間斷之處。

十三勢不僅是極為精妙的技擊心法，亦為開通全身經(jīng)脈、修真通靈的無上妙法，根據(jù)河圖后天八卦圖，十三勢與人體十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈，無不一一對應(yīng)。掤與顧，居八卦之坎位，五行之水，應(yīng)十二正經(jīng)之足少陰腎經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)，以及奇經(jīng)八脈之沖脈和陰蹺、陽蹺；捋與盼，居八卦之離位，五行之火，應(yīng)十二正經(jīng)之手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)；擠與退，居八卦之震位，五行之陽木，應(yīng)手厥陰心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)；按與進(jìn)，居八卦兌位，五行之陰金，應(yīng)手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)；採，居八卦之乾位，五行之陽金，應(yīng)奇經(jīng)八脈之督脈、陽維；挒，居八卦之坤位，五行之陰土，應(yīng)奇經(jīng)八脈之任脈、陰維；肘，居八卦之艮位，五行之陽土，應(yīng)十二正經(jīng)之足太陰脾經(jīng)、足陽明胃經(jīng)；靠，居八卦之巽位，五行之陰木，應(yīng)十二正經(jīng)之足厥陰肝經(jīng)、足少陽膽經(jīng)；定，居八卦之中宮，五行之中土，太極圖之太極弦，應(yīng)奇經(jīng)八脈之帶脈，以及沖脈和陰蹺、陽蹺。

太極拳一動無不動，每個動作都是完整的十三勢，并不是這個動作是掤，那個動作是捋，那個動作是擠……而是每個動作都是十三勢同在，即十二正經(jīng)與奇經(jīng)八脈同時修煉，同時還有十二正經(jīng)別出的支脈十二經(jīng)別、十二正經(jīng)循行部位分布的筋肉系統(tǒng)十二經(jīng)筋，十二正經(jīng)在體表的分布十二皮部，還有絡(luò)脈之較大者十五別絡(luò)，即十二正經(jīng)和任督二脈各有一支別絡(luò)，再加脾之大絡(luò)，還有難以計數(shù)的孫絡(luò)、浮絡(luò)、血絡(luò)，都是一動無不動。太極拳就是通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)這個天人合一的通道，使天地之真氣源源不斷入體斂入骨中，而實(shí)現(xiàn)呼吸通靈，周身罔間的。

“吸為合為蓄，呼為開為發(fā)”，這里，李師對呼吸、開合、蓄發(fā)三組基本概念的論述十分清楚，講的都是蓄勁和發(fā)放過程，三者是一致的，但學(xué)太極拳的人多有誤解，有的人把呼吸理解為順腹式呼吸、逆腹式呼吸，有的人把開合理解為畫圈圈，或兩個不同動作，這當(dāng)然也都是一種善方便，但很顯，決不是李師的本意，后面還要深入展開。

“蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出”，這里講的就更明白了，呼吸是“呼吸人”，而不是自己在那里玩什么或順或逆的腹式呼吸，無論是什么腹式呼吸，還是什么胸式呼吸，說到底都是口鼻呼吸，不用學(xué)就誰都會，當(dāng)然也誰都離不了，但重要的是你在口鼻呼吸的同時，要用意使體內(nèi)的真氣，即生命活動的能量，也同時進(jìn)行呼吸、開合、蓄發(fā)運(yùn)動，乃能呼吸人?！拔鼊t自然提得起”是用意提得起，故能拿得人起，招之使來不得不來；“呼則自然沉得下”是體內(nèi)的真氣沉得下，故能放得人出，揮之使去不得不去?？芍挥羞_(dá)到呼吸通靈的功力后才可以呼吸人的，而尚處于口鼻呼吸階段是呼吸不了人的，如果你的功力達(dá)到李師所傳授的境界，不僅可以呼吸人，而且可以如李白詩中講的“呼吸八千人”。

“此是以意運(yùn)氣，非以力使氣也”，李師這句警示，今天讀來，猶有振聾發(fā)聵之感，太極拳是全憑心意用功夫，以意運(yùn)氣運(yùn)的是先天真氣，而不是囗鼻呼吸的空氣，但不論是口鼻的后天呼吸，還是體內(nèi)的先天真氣呼吸，一切都是自然而然的，能氣以直養(yǎng)而無害，才能勁以曲蓄而有馀，才能在呼吸之間擲人于丈外。相反，許多人一提到內(nèi)功，就是什么或順或逆的腹式呼吸，并把氣向下沉，理解為位于胸腔與腹腔之間的橫膈肌下降，是典型的以力使氣，不僅沒有練出什么內(nèi)功，反而把身體練壞了。早在幾十年前，就常有人問霍夢魁師祖，“什么是內(nèi)功”？或“內(nèi)功怎么練”？答曰“內(nèi)功不是內(nèi)功”，“你們參，誰參透了我就傳給誰”，這是太極拳教學(xué)中的傳心開悟法，因?yàn)楹芏嗳税芽诒呛粑姆椒ó?dāng)成了內(nèi)功，要傳他真功夫，先要給他除掉所知障，實(shí)際上太極拳的一切練法都是意，都是內(nèi)功，而不是另有什么內(nèi)功。（待續(xù)）

霍夢魁師祖嘗設(shè)場于沈陽火神廟